程道芳

在道德教育過(guò)程中，教育者為了培養(yǎng)受教育者一定的道德品質(zhì)，采用了很多方法，如：說(shuō)理、實(shí)踐、示范、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等等。其中獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰這兩種方法被廣大教育實(shí)踐者認(rèn)為具有立桿見(jiàn)影的效果，并因此被廣泛采用，而且獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰也被眾多教育理論研究者所認(rèn)同，不過(guò)這些理論都是從道德教育的結(jié)果出發(fā)去論證獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中存在的合理性。論證一個(gè)事物存在是否合理，不是從其結(jié)果而是從其存在的原因即其邏輯起點(diǎn)去論證，道德教育的邏輯起點(diǎn)是道德，本文首先對(duì)道德的本質(zhì)及其判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分析，進(jìn)而分析了獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中的不適用性。

一、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)

關(guān)于道德教育的定義有多種表述：“德育即教育者培養(yǎng)受教育者思想品德的教育”，“德育即教師有目的培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)”，“道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育”。雖然上述對(duì)道德教育的表述不同，但它們都可以概括為“使受教育者有道德”，這是道德教育的最高目的也是其本質(zhì)所在。由此，道德教育也可以表述為：是使受教育者有道德的活動(dòng)。那怎樣才能使這一活動(dòng)達(dá)到其目的——使受教育者有道德?“人類任何實(shí)踐活動(dòng)，如果要取得預(yù)期的效果，其目標(biāo)、手段、過(guò)程等都要充分考慮活動(dòng)的對(duì)象?！币虼艘獙?shí)現(xiàn)道德教育的目的——使受教育者有道德，就必須要認(rèn)識(shí)道德教育這一活動(dòng)的對(duì)象即受教育者和道德，而在“使受教育者成為一個(gè)有道德的人”這一活動(dòng)過(guò)程中，受教育者變成了主體，道德是對(duì)象。這樣一來(lái)，在整個(gè)道德教育過(guò)程中，道德先是認(rèn)識(shí)的對(duì)象后是實(shí)踐的對(duì)象。顯然“道德”成為整個(gè)道德教育活動(dòng)中的關(guān)鍵，只有對(duì)其有充分的認(rèn)識(shí)才能更好地實(shí)現(xiàn)道德教育的目的，而在這里認(rèn)識(shí)道德的主要原因是為了以道德為出發(fā)點(diǎn)論證獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中的不適用性。下面就從道德的本質(zhì)、特征及其判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)道德：

(一)道德的本質(zhì)

道德的本質(zhì)是回答“道德是什么及道德根源是什么：的問(wèn)題，關(guān)于這一問(wèn)題古今中外的哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家等等給出了許多答案。這個(gè)問(wèn)題至今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，但比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是：“道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范”。對(duì)道德的定義是定位在社會(huì)中的，因?yàn)榈赖率巧鐣?huì)的產(chǎn)物，是人類為滿足自己生存、生活需要而產(chǎn)生的，其本質(zhì)是人類為了滿足其自身生存、生活需要而創(chuàng)造的行為準(zhǔn)則。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯對(duì)此有深刻論述：人首先是一種自然物體，因而人的自然本性支配著人的思想和行動(dòng)，決定著社會(huì)生活，因?yàn)槿说谋拘允勤吚芎?、自我保存，所以每個(gè)人的本性中都包含有造成互相斗爭(zhēng)的根源：人們?yōu)闄?quán)利而競(jìng)爭(zhēng)，為安全而猜疑，為求名而侵犯別人。在國(guó)家產(chǎn)生以前或在國(guó)家之外，當(dāng)人們?cè)跊](méi)有公共權(quán)利樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威的情況下，完全按照自然本性而生活的時(shí)候，這種狀態(tài)叫做自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)中由于每個(gè)人都要去實(shí)現(xiàn)自己占有一切的自然權(quán)利，于是就發(fā)生了人與人之間的爭(zhēng)斗，在這種狀態(tài)下人人自危，因而占有一切的自然權(quán)利和欲望就不得不讓位于更為根本的自我保存。為了自我保存，人們只有接受那些大家都必須遵守的共同的生活準(zhǔn)則即自然法才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。自然法就是道德法則，它是平衡善惡的一般標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，人類之所以創(chuàng)造出道德，其目的就在于調(diào)和自己同他人的利益。換句話說(shuō)，即道德是人類在利益面前，為了既滿足自己的需要同時(shí)又滿足別人的需要，在自己與他人的需要之間取得一種平衡，并以此來(lái)保證自身的生存、生活而創(chuàng)造的行為準(zhǔn)則，這是道德的本質(zhì)所在。

(二)道德與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)

道德是抽象的意識(shí)形態(tài)，要對(duì)道德進(jìn)行評(píng)判只能通過(guò)評(píng)判道德的載體即行為，這樣一來(lái)對(duì)道德評(píng)判就轉(zhuǎn)化成為對(duì)行為的評(píng)判。而任何一種行為的實(shí)現(xiàn)都必須包含以下四個(gè)要素：行為動(dòng)機(jī)、行為主體、行為本身、行為結(jié)果(效果)，在這四個(gè)要素中就性行為本身是一種客觀的實(shí)踐活動(dòng)是沒(méi)有善惡而言的，而行為主體是行為本身的載體也是沒(méi)有善惡而言的，那么對(duì)一種行為道德與否的評(píng)判就只需考察該行為的行為動(dòng)機(jī)和行為結(jié)果了，但是就這點(diǎn)歷史上也一直存在著爭(zhēng)論，有人主張動(dòng)機(jī)論，有人主張結(jié)果論。

動(dòng)機(jī)論認(rèn)為人的行為的道德與否取決于動(dòng)機(jī)是否合乎道德而與行為結(jié)果是無(wú)關(guān)的。其代表是康德，在康德看來(lái)，一個(gè)行為是否具有道德意義是不能從結(jié)果或者行為本身來(lái)判斷的，它只能以動(dòng)機(jī)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橥粋€(gè)行為可以有多種不同的動(dòng)機(jī)，而這些動(dòng)機(jī)并不都是善良的。例如誠(chéng)實(shí)而不說(shuō)謊這個(gè)行為，我可能是因?yàn)楹ε率バ抛u(yù)而不說(shuō)謊，我可能迫于外在的強(qiáng)力而不說(shuō)謊，我可能因?yàn)檎\(chéng)實(shí)給我?guī)?lái)利益而不說(shuō)謊，我也可能僅僅因?yàn)椴粦?yīng)該說(shuō)謊而不說(shuō)謊。顯然，只有最后一種行為是有道德意義的。動(dòng)機(jī)論把善行與功利相對(duì)立，否認(rèn)任何動(dòng)機(jī)都具有一定的功利價(jià)值的動(dòng)機(jī)，把道德與利益割裂開(kāi)來(lái)。由道德產(chǎn)生的根源我們知道道德不是超越功利價(jià)值的純粹意識(shí)，它包含著一種功利價(jià)值，這種功利價(jià)值的載體是人的行為，而人的行為又是受人的思想指導(dǎo)的，僅有道德的思想或動(dòng)機(jī)而沒(méi)有道德的行為，不能形成道德的功利結(jié)果，沒(méi)有道德的結(jié)果則無(wú)從檢驗(yàn)其動(dòng)機(jī)是否是道德的。結(jié)果論認(rèn)為人的行為的道德與否取決與結(jié)果，判斷或評(píng)價(jià)行為的道德與否無(wú)需考察動(dòng)機(jī)只要看它的結(jié)果。其代表是邊沁和穆勒的功利主義，穆勒認(rèn)為，功利主義所主張的動(dòng)機(jī)雖與行為者的品格關(guān)系很大，但與這個(gè)行為的道德性無(wú)關(guān)。他以溺水事例說(shuō)明，把一個(gè)溺水的孩子救起這一行為就是道德的，不論是誰(shuí)也不論是出于什么樣的動(dòng)機(jī)，都不能改變這一行為的道德性。這種只看結(jié)果不看動(dòng)機(jī)判斷道德與否的觀點(diǎn)陷入了把行為結(jié)果直接與行為道德與否相等同的謬論。雖然主體的行為價(jià)值總是表現(xiàn)為它的社會(huì)價(jià)值，但這種社會(huì)價(jià)值又只有在它確與主體意志相關(guān)聯(lián)時(shí)才表現(xiàn)為主體行為的道德價(jià)值，無(wú)主體意志的結(jié)果不能作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

二、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中的不適用性分析

獎(jiǎng)勵(lì)是指對(duì)個(gè)人或集體正確、良好的思想、行為給予肯定或表?yè)P(yáng)，懲罰是指對(duì)個(gè)人或集體所進(jìn)行的戒責(zé)，旨在控制某種行為。由此可見(jiàn)，獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)一定行為及其價(jià)值的肯定與認(rèn)可，懲罰則是對(duì)一定行為及其價(jià)值的否定與貶損，二者的共同目的是通過(guò)社會(huì)性的干預(yù)來(lái)改變行為主體的價(jià)值選擇，使人們更好地踐履社會(huì)要求的行為。新行為主義心理學(xué)對(duì)于動(dòng)物的大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，外部環(huán)境的直接刺激能有效地改變動(dòng)物的行為，并努力把這一刺激強(qiáng)化原理應(yīng)用于人的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，對(duì)教育產(chǎn)生了很大的影響。道德教育也是受教育者習(xí)得道德的過(guò)程，因此獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰被引入到了道德教育活動(dòng)中，然而這種引用是不考慮實(shí)際情況的生搬硬套，實(shí)際情況就是道德不像知識(shí)，道德具有其獨(dú)特性，也正是它的獨(dú)特性決定了獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中的不適用性。這種不適應(yīng)性可以從道德的本質(zhì)及其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面來(lái)分析。

(一)從道德的本質(zhì)分析獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中的不適用性

前面已經(jīng)說(shuō)了道德的本質(zhì)是道德是人類在利益面前，為

了既滿足自己的需要同時(shí)又滿足別人的需要，在自己與他人的需要之間取得一種平衡，并以此來(lái)保證自身的生存、生活而創(chuàng)造的行為準(zhǔn)則。從道德的本質(zhì)上說(shuō)，人要處理好自己與他人的關(guān)系。而人作為自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一體，其自身總難超越人的自然本性和社會(huì)關(guān)系等所給予的限制和規(guī)定性，以及由此所產(chǎn)生的種種需求。因此當(dāng)人在作為行為主體面對(duì)一定利益時(shí)的行為總表現(xiàn)出兩種可能性：一是聽(tīng)從自然本性的欲望而表現(xiàn)出為滿足自己的需要而不惜犧牲他人或社會(huì)的需要的行為，即不道德行為，二是服從社會(huì)關(guān)系的限制，而表現(xiàn)出在滿足自己的需要的同時(shí)又滿足他人與社會(huì)的需要的行為，即道德行為。所以，對(duì)于行為主體而言，雖然道德是一種客觀要求，但只要是人，就永遠(yuǎn)無(wú)法消除其作出不道德行為的可能性。當(dāng)不道德行為發(fā)生時(shí)，社會(huì)采取一定的行動(dòng)即懲罰來(lái)制止不道德行為的再次出現(xiàn)；當(dāng)?shù)赖滦袨榘l(fā)生時(shí)，社會(huì)會(huì)采取一定的行動(dòng)即獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)行為主體及其他人做出道德行為。只有這樣，社會(huì)才會(huì)處于一種良好的道德運(yùn)行狀態(tài)，才能保證整個(gè)社會(huì)的秩序。由此可見(jiàn)，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰只是保證人在作為行為主體時(shí)做出道德行為不做不道德行為，并不能保證人作為行為主體是的道德性。

(二)從道德與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)分析獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中的不適用性

在道德教育中運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，首先要確立一個(gè)獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，即在什么情況下獎(jiǎng)、在什么情況下罰。在道德教育活動(dòng)中，獎(jiǎng)罰的標(biāo)準(zhǔn)就是道德與否，行為主體做出了道德行為就應(yīng)受到獎(jiǎng)勵(lì)，如果做出來(lái)不道德行為就要受到懲罰，那什么又是判斷道德與否的標(biāo)準(zhǔn)呢?前面已經(jīng)論述了道德與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)即看其行為動(dòng)機(jī)和行為結(jié)果是否合乎道德，因此在道德教育活動(dòng)中只有在確定受教育者的某種行為同時(shí)具備了合乎道德的動(dòng)機(jī)和合乎道德的結(jié)果，才能對(duì)其行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；同樣也只有在確定受教育者的某種行為同時(shí)具備了違背道德的動(dòng)機(jī)和違背道德的結(jié)果，才能對(duì)其進(jìn)行懲罰?？墒?，如果受教育者的某一行為有了合乎道德的結(jié)果，這一合乎道德的行為結(jié)果有可能是出自合乎道德的行為動(dòng)機(jī)也有可能是出自違背道德的行為動(dòng)機(jī)；如果受教育者的某一行為有了違背道德的結(jié)果，這一違背道德的行為結(jié)果有可能是出自違背道德的行為動(dòng)機(jī)也有可能是出自合乎道德的行為動(dòng)機(jī)，不論上述哪種情況都不能確定某一行為是道德的還是不是道德的。教育者連受教育者的行為就難以確定是否是道德的，就更不用說(shuō)確定獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)了，因此，在道德教育中獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，決定了獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰在道德教育中是不具有操作性的。