作者簡(jiǎn)介:李繼武(1954- ),男,吉林輝南人,蚌埠坦克學(xué)院政教室教授,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”中的“人”的內(nèi)涵,具有雙重的價(jià)值取向規(guī)定:在人與物的比較上,是以“人”為“本”;在執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾的比較上,是以“民”為“本”。這里的“本”,是指“根本”。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;以人為本;內(nèi)涵;價(jià)值取向

中圖分類號(hào):D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2009)10-0019-03

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。但在對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解中,歧見最多的也是這個(gè)核心。有人認(rèn)為,“以人為本”的人是與“物”相對(duì)的,是指任何一個(gè)人;有人認(rèn)為,“以人為本”的人是與“物”或“神”相對(duì)的,也是泛指任何一個(gè)人;有人認(rèn)為,“以人為本”的人是與“官”或“領(lǐng)導(dǎo)干部”相對(duì)的,這里的人不是泛指任何一個(gè)人,而是指“民”或指“人民群眾”;還有人認(rèn)為,“以人為本”的人是與“共產(chǎn)黨”相對(duì)的,這里的人是指“工人、農(nóng)民、知識(shí)分子為主體的廣大群眾”,如此等等。顯然,為了切實(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須先厘清“以人為本”的內(nèi)涵。為此,又必須正確理解馬克思主義的人本質(zhì)觀。

人的本質(zhì)是從古至今的哲學(xué)家們一直爭(zhēng)論不休的問題。即使是馬克思提出的權(quán)威性的人本質(zhì)論,現(xiàn)在的學(xué)界也是質(zhì)疑不斷。原因之一,在于馬克思曾在不同時(shí)期提出過不同的人本質(zhì)觀點(diǎn),而他又未對(duì)這些不同觀點(diǎn)的適用對(duì)象、條件以及這些觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系、輕重取舍給予明確和系統(tǒng)的說明。原因之二,在于爭(zhēng)論者自身對(duì)爭(zhēng)論的概念(如本質(zhì)、人的本質(zhì)、具體人的本質(zhì))沒有遵守形式邏輯的同一律,尤其是這種同一律在概念內(nèi)容的要求上,沒有將實(shí)踐因素在規(guī)范人本質(zhì)定位中的作用考慮在內(nèi)。

其實(shí),馬克思是用實(shí)踐來定位人的本質(zhì)的,這開創(chuàng)了科學(xué)解釋人的本質(zhì)的先河。在研究人的本質(zhì)時(shí),馬克思為我們提供了這樣一條思路,即:首先研究人的一般本性或人的普遍本性,然后研究在每個(gè)時(shí)代歷史地變化著的人性,即人的個(gè)別性、特殊性或具體性?；诖?馬克思根據(jù)實(shí)踐的需要,至少從兩個(gè)方面定位過人的本質(zhì):一是為清除舊哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的影響,基于考察人與動(dòng)物相區(qū)別的實(shí)踐需要而探討人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì);二是為人的解放和社會(huì)進(jìn)步,基于考察如何處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐需要而探討具體人與具體人之間相區(qū)別的本質(zhì)。對(duì)于前者,馬克思用需要、實(shí)踐尤其是勞動(dòng)來定位和解釋人的本質(zhì)。他說過:“需要即他們的本性”^[1];人的“類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”^[2]96。對(duì)于后者,馬克思從社會(huì)關(guān)系角度來定位人的本質(zhì)。他說過:“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體性,而是人的社會(huì)特質(zhì)”^[3]270;“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界,就是國家、社會(huì)”^[3]452;“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”^[2]24;“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^[4]?？梢?對(duì)于具體人的本質(zhì),馬克思雖然有過不同的表述,但并沒有明確揭示具體人的本質(zhì)的特殊規(guī)定性。之所以如此,是因?yàn)榫唧w人的本質(zhì)實(shí)在是無法窮盡的,于是,他只能為人們指出一種方法論,這種方法論告訴我們,具體人的本質(zhì)應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中去尋找。

將上述馬克思的話歸結(jié)起來可以看到,他實(shí)際上已經(jīng)科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)和具體人的本質(zhì)的問題。對(duì)于前者,馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)是相對(duì)于動(dòng)物等而言的,他說:“富蘭克林從勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā),對(duì)人下了個(gè)正確的定義:‘制造工具的動(dòng)物或‘工程師。”^[5]105對(duì)于后者,馬克思認(rèn)為,具體人的本質(zhì)是在一定的社會(huì)關(guān)系中形成的,在社會(huì)關(guān)系之外我們所能看到的,不是具體的人而是與動(dòng)物相區(qū)別的人。馬克思批判蒲魯東的話能給我們以這種啟示:“蒲魯東先生從社會(huì)的角度進(jìn)行的考察,把那些恰恰表示著一定的社會(huì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)的形式規(guī)定性的區(qū)別忽略掉,抽象掉了。這就像有人說:從社會(huì)的角度來看,并不存在奴隸和公民;兩者都是人。其實(shí)正相反,在社會(huì)之外他們才是人。是奴隸或是公民,這是A這個(gè)人和B這個(gè)人的一定的社會(huì)存在方式。A這個(gè)人本身并不是奴隸,他在他所隸屬的社會(huì)里并通過社會(huì)才成為奴隸。成為奴隸和成為公民,這是社會(huì)的規(guī)定,是A這個(gè)人同B這個(gè)人的關(guān)系。蒲魯東先生在這里就資本和產(chǎn)品所說的話,意思指的是,從社會(huì)的角度來看,資本家和工人之間不存在區(qū)別;其實(shí)恰恰只有從社會(huì)的角度來看才存在著這種區(qū)別?！?sup>[5]173由上述馬克思的話可以看出,具體人的本質(zhì)(個(gè)人、群體的本質(zhì))才由社會(huì)關(guān)系來規(guī)定,而人的本質(zhì)則不是由社會(huì)關(guān)系來規(guī)定的。我們以往的教科書籠統(tǒng)地認(rèn)為人的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系來規(guī)定,是不對(duì)的。

明確了上述馬克思主義的人本質(zhì)觀,對(duì)于我們準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀的核心——“以人為本”的內(nèi)涵有六點(diǎn)重要啟示。

一是在人與物相對(duì)應(yīng)上,是以“人”為“本”。在哲學(xué)史上,“人”常常與兩個(gè)東西相對(duì),一個(gè)是物,一個(gè)是神,人是相對(duì)于物和神而言的。因此,提出以人為本,要么是相對(duì)于以物為本,要么是相對(duì)于以神為本。大致說來,西方早期的人本思想,主要是相對(duì)于神本思想,主張用人性反對(duì)神性,用人權(quán)反對(duì)神權(quán),強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國歷史上的人本思想,主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物,“天地萬物,唯人為貴”。毛澤東曾經(jīng)說過:“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡也可以造出來?！?sup>[6]在現(xiàn)代社會(huì),無論是西方還是中國,作為一種發(fā)展觀,人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來的。因此,科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的人,首先是相對(duì)于物而言的。在與物的比較上,我們黨毫無疑義要堅(jiān)持以“人”為“本”,這是“以人為本”的第一個(gè)價(jià)值取向。

二是在執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾相對(duì)應(yīng)上,是以“民”為“本”。在現(xiàn)代,作為一種哲學(xué)價(jià)值觀,人本與民本是不同的。如前所述,人是相對(duì)于物和神而言的,人本是講人與物、人與神的關(guān)系;而民本則是講人的內(nèi)部具體人與具體人的關(guān)系,民是相對(duì)于官而言的?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕”,中國儒家政治哲學(xué)的這一表述就是從這個(gè)層面來談的?？茖W(xué)發(fā)展觀所有關(guān)于以人為本的論述都十分明確地指出,我們所講的以人為本,是以廣大人民群眾為本。顯然,這里的人是指具體的人(群體),是相對(duì)于執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)干部而言的群體,不是抽象的相對(duì)于物和神的那種一般的“人”。它實(shí)際上指的是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體,包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。

作為執(zhí)政黨,在工作層面,我們也講為民,要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,正確處理黨同人民群眾的關(guān)系,但這與封建帝王的民本思想是根本不同的。中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量,它來自于人民群眾,根植于人民群眾,服務(wù)于人民群眾,是廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表。黨同人民群眾之間領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系,完全不同于封建社會(huì)君與民之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。它要求全體黨員,尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用,自覺地做人民的公仆,堅(jiān)決克服舊社會(huì)遺留下來的“官本位”思想,反對(duì)工作中的官僚主義、形式主義、命令主義。對(duì)于我們黨來說,堅(jiān)持以人為本,就是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),就是堅(jiān)持在任何時(shí)候任何情況下都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾。因此,科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的“人”,又是指具體的人,它是相對(duì)于執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)干部而言的。在執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾的比較上,我們黨毫無疑義要堅(jiān)持以人民群眾為本,認(rèn)為黨以及領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民群眾的工具或公仆,除了人民群眾的利益以外,黨沒有自己的特殊利益。這是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的第二個(gè)價(jià)值取向。

三是以人(民)為本的“本”,是指以人(民)為“根本”?！氨尽痹谡軐W(xué)上有兩種理解,一種是世界的“本原”,一種是事物的“根本”。以人為本的本,不是“本原”的本,是“根本”的本,它與“末”相對(duì)。以人為本,是哲學(xué)價(jià)值論概念,不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本,不是要回答什么是世界的本原,人、神、物之間誰產(chǎn)生誰,誰是第一性、誰是第二性的問題,而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上,什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本,就是說,與神、與物相比,人更重要、更根本;與領(lǐng)導(dǎo)干部相比,人民群眾更重要、更根本,不能本末倒置,不能舍本逐末。

四是“以人為本”的提出,標(biāo)志著我們黨對(duì)“以物為本”觀念的摒棄,是針對(duì)當(dāng)前我國發(fā)展中面臨的突出問題和實(shí)際工作中存在的各種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的。這種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是GDP的高速增長(zhǎng),它忽視甚至損害人民群眾的需要和利益,“見物不見人”,是一種與“以人為本”根本不同的發(fā)展觀。

五是提出“以人為本”的目的是為了人的全面發(fā)展。改革開放以來,我黨始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性,它所強(qiáng)調(diào)的是,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長(zhǎng),歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。我黨提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,目的就是要以人的全面發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致,使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。正如胡錦濤同志所說:“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?sup>[7]

六是“以人為本”說明人不但是發(fā)展的根本目的,也是發(fā)展的根本動(dòng)力。以人為本不僅主張人是發(fā)展的根本目的,回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題;而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力,回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。“為了誰”和“依靠誰”是分不開的。人是發(fā)展的根本目的,也是發(fā)展的根本動(dòng)力,一切為了人,一切依靠人,二者的統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的,不講根本動(dòng)力,或者只講根本動(dòng)力,不講根本目的,都不符合唯物史觀。毛澤東早就指出,人民群眾是歷史的主人;同時(shí)也指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?sup>[8]胡錦濤同志在2003年的“七一”講話中說:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！?sup>[9]

總之,“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心,其中的“人”具有雙重的價(jià)值取向,這是必須首先給予關(guān)注和厘清的,否則,對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀極為不利?！?/p>

參考文獻(xiàn):

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[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M]北京:人民出版社,1979

[6]毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M]北京:人民出版社,1991:1512

[7]胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[N]人民日?qǐng)?bào),2004-03-11(1)

[8]毛澤東毛澤東選集:第3卷[M]北京:人民出版社,1991:1031

[9]胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[N]人民日?qǐng)?bào),2003-07-02(1)

責(zé)任編輯:王清明