[摘要]接受是解開(kāi)教育與接受內(nèi)在矛盾并尋求和諧的鑰匙，是思想政治教育過(guò)程實(shí)施的關(guān)鍵一環(huán)，是衡量思想政治教育效果和水平的依據(jù)。探討接受規(guī)律，首先必須重新定位受教育者在思想政治教育過(guò)程中的“傳播地位”及與教育者之間的雙向聯(lián)系機(jī)制，具體分析“隸屬關(guān)系”與“平行關(guān)系”、“能動(dòng)”與“受動(dòng)”、“傳者本位”與“受者本位”、“單向灌輸”與“雙向互動(dòng)”、“控制”與“參與”的關(guān)系。要形成受教育者較高的自動(dòng)力，必須提高思想信息的說(shuō)服力，增強(qiáng)接受的吸引力；增強(qiáng)接受的意愿，形成接受的動(dòng)力機(jī)制；考慮接受基礎(chǔ)及其與教育內(nèi)容的差距。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；接受；教育者；受教育者

[作者簡(jiǎn)介]劉紹庭，華東師范大學(xué)政治學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，上海200062

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－4434(2007)10－0188－04

思想政治教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是由教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育載體、教育手段和方法組成的，環(huán)境是它的外部條件。在具體的思想政治教育過(guò)程中，代表了一定的社會(huì)(通常是政府、政黨或某個(gè)集團(tuán))期待的教育者與其作為作用對(duì)象的受教育者之間的矛盾，是各種矛盾中的基本矛盾，進(jìn)一步演化為“教育”與“接受”之間的矛盾。思想政治教育中的“接受”，是指受教育者對(duì)教育者傳輸?shù)睦碚?、觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值取向的同情、認(rèn)可與接納，是自覺(jué)地受教育者影響的過(guò)程。

一、“接受”對(duì)于思想政治教育的重要意義

1接受是解開(kāi)教育與接受內(nèi)在矛盾并尋求和諧的鑰匙

用傳播學(xué)理論中奧斯古德一施拉姆模式來(lái)解析思想政治教育過(guò)程，那么，在思想政治教育學(xué)中被習(xí)慣稱(chēng)為“主體”或“源體”的教育者與被習(xí)慣稱(chēng)為“客體”或“受體”的受教育者分別處在傳播的兩極，在有互動(dòng)和循環(huán)的情況下，都兼有“傳者”和“受者”兩種身份，因而，無(wú)論教育者還是受教育者都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“傳播單位”。在單向的傳播與繼之而來(lái)的反饋兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)中，分別承擔(dān)著編碼(符號(hào)化)、發(fā)信、受信、譯碼(符號(hào)解讀)的職責(zé)。盡管處在傳播的兩端，在有組織、有計(jì)劃、有目的的教育過(guò)程中必然存在生生不息的矛盾——有作用就有反作用，有施壓就有反抗，有遵從就有脫離。但是，教育者與受教育者又是相互依存的，尤其是思想政治教育主要表現(xiàn)為教育者對(duì)受教育者的主動(dòng)接近，而且是人為地將其思想和行為引向既定的軌道，只有在受教育者認(rèn)同和接受了教育者所傳輸?shù)挠^(guān)點(diǎn)和主張，才能達(dá)成和諧與統(tǒng)一。反之，如果是排斥和拒絕，那么，這個(gè)矛盾就始終無(wú)法消解。

2接受是思想政治教育過(guò)程實(shí)施的關(guān)鍵一環(huán)

就單一的思想政治教育活動(dòng)過(guò)程而言，應(yīng)該包括三個(gè)依次展開(kāi)的階段：教育——來(lái)自受教育者之外的種種影響；內(nèi)化——教育者傳輸?shù)恼斡^(guān)點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)性、人格或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分；外化——由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。如果是一個(gè)持續(xù)的思想政治教育過(guò)程，那么完整的過(guò)程應(yīng)包括教育、內(nèi)化、外化和習(xí)慣化四個(gè)階段。其中習(xí)慣化是指由偶然的行為發(fā)展、轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，也就是形成受到一定的而且穩(wěn)定的價(jià)值體系支配或約束的并通過(guò)經(jīng)常化行為表現(xiàn)的新的人格結(jié)構(gòu)，是一個(gè)旨在對(duì)原先非線(xiàn)性的、不穩(wěn)定的內(nèi)化進(jìn)行強(qiáng)化的環(huán)節(jié)，或者說(shuō)新的內(nèi)化。這里所說(shuō)的“教育”既指各類(lèi)教育者的刺激，也包括受教育者根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的或虛擬的環(huán)境觀(guān)察、經(jīng)驗(yàn)、感悟以后的自我覺(jué)悟，即通常所說(shuō)的自我教育。不管哪一種情況，由外而內(nèi)和由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化，都建立在受教育者的自覺(jué)基礎(chǔ)之上。沒(méi)有接受，思想政治教育過(guò)程就不能有效、有序地展開(kāi)。在認(rèn)知與行為的變化上。有順向改變和逆向改變兩種表現(xiàn)，前者從認(rèn)知的改變?nèi)耸?，著眼于行為的改變；后者是先改變行為，然后等待認(rèn)知的改變，或者根本不顧認(rèn)知是否改變，而通過(guò)強(qiáng)制命令的方式實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，前者是以受教育者發(fā)自?xún)?nèi)心的接受為基礎(chǔ)，期待出現(xiàn)良性的、持久的變化，而后者不是。

3接受與否及接受程度是衡量思想政治教育效果和水平的依據(jù)

有學(xué)者認(rèn)為：“思想政治教育的本質(zhì)在一定意義上說(shuō)在于‘接受，在于喚起對(duì)象的主體性，在于促進(jìn)對(duì)象的自我教育。”另有學(xué)者講得更直接：“可見(jiàn)思想政治教育的本質(zhì)就是要使客體認(rèn)識(shí)自己，把自己作為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)社會(huì)背景中我的價(jià)值存在?！彼麄冴P(guān)于思想政治教育本質(zhì)是什么還可以討論，但強(qiáng)調(diào)接受在一定意義上是其本質(zhì)體現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)，是有價(jià)值的。思想政治教育在本質(zhì)上，是以教育者所代表或依附的那個(gè)集團(tuán)的利益為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)和宣揚(yáng)一定的理論、觀(guān)點(diǎn)、主張和思想體系。換言之，是從教育者的“我”出發(fā)的。思想政治教育在特定時(shí)期有著固有的功能，而教育實(shí)踐中目標(biāo)的設(shè)置只是向著挖掘和利用這些功能而做的主觀(guān)期望，至于教育實(shí)踐后最終的結(jié)果只是發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)這些功能的客觀(guān)狀況。目標(biāo)之達(dá)成，效果之體現(xiàn)，或者改變之實(shí)現(xiàn)，不取決于教育者的自我判斷，而是大多數(shù)受教育者的自主選擇和自發(fā)接受以及接受的程度。可以說(shuō)，受教育者的接受是唯一的門(mén)戶(hù)，只有打開(kāi)這扇門(mén)戶(hù)，外部世界才能進(jìn)入到受教育者的心靈世界。對(duì)思想信息的接受比其他信息的接受難度更高，這與信息的形象性、知識(shí)性、趣味性，以及這些信息對(duì)受教育者的相關(guān)性有關(guān)，從而反襯了接受在思想政治教育中的意義。

二、受教育者傳播地位的重新定位

探討以教育者為出發(fā)點(diǎn)的思想政治教育的教育規(guī)律，必然涉及以受教育者為依歸的思想政治教育的接受規(guī)律。而探討接受規(guī)律，首先必須對(duì)受教育者在思想政治教育過(guò)程中的“傳播地位”進(jìn)行重新定位，并在此基礎(chǔ)上分析與教育者之間的雙向聯(lián)系機(jī)制。

1“隸屬關(guān)系”還是“平行關(guān)系”

思想政治教育依憑教育和自我教育的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)其使命，其中自我教育是把“自我”分裂成“主我”與“客我”，使自己對(duì)象化，尋求教育者與受教育者的統(tǒng)一，而教育是由教育者與受教育者共同參與、共同構(gòu)筑的，教育者是代表某個(gè)政黨或社會(huì)組織，以所屬社會(huì)成員或群體成員為對(duì)象，是主客分離的。盡管面向“泛公眾”進(jìn)行大眾傳播的大眾媒介和面向群體和個(gè)人溝通與交流的一系列實(shí)踐活動(dòng)都是開(kāi)展思想政治教育的基本載體，但附著在某一政府、政黨或集團(tuán)等社會(huì)組織的思想政治教育在傳播層次上仍然是組織傳播。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)的思想政治教育習(xí)慣于采用下行傳播，即通常所謂的“我說(shuō)你聽(tīng)，我打你通”。雖然社會(huì)組織與成員具有隸屬關(guān)系，但民事地位是平等的；盡管代表社會(huì)組織的教育者與作為社會(huì)組織成員的受教育者之間“聞道有先后”，但在人格上、傳播地位上都是平等的，應(yīng)該建立平行關(guān)系。江澤民主張開(kāi)展思想政治教育要“發(fā)揚(yáng)民主”，倡導(dǎo)“平等討論”，就是主張教育者與受教育者之間建立亦師亦友的平行關(guān)系。

2“受動(dòng)”還是“能動(dòng)”

上世紀(jì)20～40年代曾經(jīng)流行過(guò)“魔彈論”，又稱(chēng)為“靶子論”，基本意思是將受眾當(dāng)作靶子，發(fā)出

的信息就是子彈，只要擊中靶子，就會(huì)像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚那樣，產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果。這一理論顯然受到同期行為主義者提出的“刺激——反應(yīng)”模式的啟發(fā)，暗含的觀(guān)點(diǎn)是：受眾在大眾媒介的傳播面前是被動(dòng)的毫無(wú)抵御能力的“受體”。對(duì)照當(dāng)時(shí)的美國(guó)，這一理論成立的前提有兩個(gè)：一是傳播媒介不普及、不發(fā)達(dá)，人們對(duì)媒介或其他渠道及其提供的信息的選擇范圍小；二是人們的文化程度和理解能力比較低。正是由于這兩個(gè)原因，大眾媒介對(duì)受眾才能產(chǎn)生“強(qiáng)效果”。然而，進(jìn)人40年代以后，美國(guó)等西方國(guó)家的這兩個(gè)前提都不復(fù)存在，于是，“魔彈論”如同旨在說(shuō)明“刺激”與“反應(yīng)”之間一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的“刺激——反應(yīng)”模式那樣日漸式微。因?yàn)殡S著人的主體精神的覺(jué)醒和復(fù)蘇，直接催生了人的自由選擇意志，對(duì)于來(lái)自外部的種種“刺激”，都必須經(jīng)過(guò)自己內(nèi)在因素的嚴(yán)格過(guò)濾和拷問(wèn)，才會(huì)因?qū)ο?、情境的不同而作出不同的反?yīng)。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近30年的發(fā)展，媒介由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演化及與人的密切接近擴(kuò)展了人們的視野，人民群眾文化水準(zhǔn)的普遍提升強(qiáng)化了人們的理性精神，信息容量的急劇膨脹和多元態(tài)勢(shì)增加了人們的選擇可能，這些對(duì)思想政治教育的教育者和受教育者都是全新的背景。最大的變化歙是受教育者希圖張揚(yáng)個(gè)性，彰顯獨(dú)立性，改變自身的“受動(dòng)”地位，挑戰(zhàn)并弱化教育者長(zhǎng)期以強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)顯示的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的地位?；軇?dòng)為能動(dòng)，基本的內(nèi)容是受教育者知情權(quán)、選擇權(quán)、發(fā)言權(quán)的賦予和滿(mǎn)足。

3“傳者本位”還是“受者本位”

本位是依據(jù)，不是依賴(lài)；是落腳點(diǎn)，不是出發(fā)點(diǎn)。所謂傳者本位，是以教育為重心，以教育者的教育為依歸。受者本位是以自我教育為核心，以受教育者的接受為歸宿。教育者是思想政治教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，是受教育者思想和行為的引導(dǎo)者，無(wú)疑處于主導(dǎo)的地位，發(fā)揮著主動(dòng)的作用。同時(shí)，思想政治教育是以自己的實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)建立相應(yīng)的目標(biāo)體系，最終的結(jié)果希望與自己的預(yù)期相吻合。在我國(guó)，必須以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，開(kāi)展社會(huì)主義思想道德建設(shè)，但這并不意味著教育者處于唯我獨(dú)尊、至高無(wú)上的地位，可以漠視受教育者作為主體的存在。

4“單向灌輸”還是“雙向互動(dòng)”

灌輸?shù)谋疽馐莻鞑?，在任何時(shí)候都是客觀(guān)存在，因而“灌輸論”并不過(guò)時(shí)。問(wèn)題在于兩點(diǎn)：一是對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)上，把受教育者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)看作“白板”，把其頭腦看作“容器”，而忽視了他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的原初狀態(tài)的參差不齊和對(duì)外部輸入信息可能的排斥效應(yīng)、溢出效應(yīng)和逆反心理效應(yīng)；二是對(duì)教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)上，把教育看作是簡(jiǎn)單的單向“輸入”，而忽視了建立在接受基礎(chǔ)上的“導(dǎo)出”。灌輸?shù)膬?nèi)容一般要經(jīng)歷“入耳”(認(rèn)知)、“入腦”(記憶)、“人心”(體認(rèn))等幾個(gè)環(huán)節(jié)才能真正實(shí)現(xiàn)由“輸入”到“導(dǎo)出”的轉(zhuǎn)變，其中受教育者的接受是個(gè)矢量。沒(méi)有雙向的互動(dòng)，灌輸就如同拳頭打在棉花上。江澤民一方面要求“不斷灌注”，另一方面必須使灌注的內(nèi)容成為人民群眾“自覺(jué)的思想要求和行為規(guī)范”；一方面強(qiáng)調(diào)“有說(shuō)服力的思想政治工作”，另一方面要求“采取容易為群眾所接受、所歡迎的方式方法進(jìn)行”。這些論述前者是從教育者的角度提出的要求，后者是從受教育者考慮的?？梢?jiàn)，對(duì)灌輸要采取揚(yáng)棄的態(tài)度：加強(qiáng)思想政治教育過(guò)程中的主導(dǎo)地位、思想輿論陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工作的主動(dòng)性，必須堅(jiān)持灌輸，但同時(shí)必須為受教育者所承認(rèn)、所接受。

5“控制”還是“參與”

思想政治教育的對(duì)象是特定公眾，而非“泛公眾”；是社會(huì)或集團(tuán)(政黨、企業(yè)、學(xué)校等)的所屬成員，而非外部公眾。因而，思想政治教育工作作為這個(gè)地區(qū)或集團(tuán)全部工作中的一部分，是偏重所屬成員思想教育與行為規(guī)范管理的管理活動(dòng)。既然是管理活動(dòng)，就存在一個(gè)管理思想的選擇問(wèn)題。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，傾向的是控制型的管理，比較突出的是強(qiáng)調(diào)共性，忽視個(gè)性；強(qiáng)調(diào)服從，忽視接受；強(qiáng)調(diào)絕對(duì)性，忽視相對(duì)性。在思想改造或精神控制方面，推崇“泰羅制”標(biāo)準(zhǔn)化、一體化管理，主張軍隊(duì)式高壓手段。但是，現(xiàn)代西方管理已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由控制型向參與型的嬗變，一系列變化的基礎(chǔ)就是對(duì)人的假定的變化。就我國(guó)而言，思想政治教育的一些優(yōu)良傳統(tǒng)固然彌足珍貴，但從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超越更加重要，其中首當(dāng)其沖的是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的更新。

三、接受機(jī)制與自動(dòng)力的形成

思想政治教育具有潛在的能量，其釋放取決于四種力量的共同促成：一是教育者的信力和人格魅力；二是內(nèi)容的吸引力和說(shuō)服力；三是方式方法的感染力和感召力；四是教育環(huán)境的推動(dòng)力。這幾種“力”都交集于受教育者身上，通過(guò)受教育者的自我審思，在接受與容納的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為自動(dòng)力。

1提高思想信息的說(shuō)服力。增強(qiáng)接受的吸引力

在1994年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，江澤民提出了宣傳思想工作的方針，即“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”。這里真正重要的是幾個(gè)限定詞，只有各種思想信息是科學(xué)、正確、高尚和優(yōu)秀的，才能產(chǎn)生說(shuō)服力和對(duì)受教育者的吸引力。什么是正確的思想?毛澤東認(rèn)為“一切根據(jù)和符合于客觀(guān)事實(shí)的思想是正確的思想”。馬克思主義為什么是科學(xué)?這是因?yàn)椤八冀K嚴(yán)格地以客觀(guān)事實(shí)為依據(jù)”。事實(shí)具有很高的證明價(jià)值，影響人的接受心理。鄧小平一再告誡我們要“拿事實(shí)說(shuō)話(huà)”，并認(rèn)為“改革的政策，人們一開(kāi)始并不是都能理解的。要通過(guò)事實(shí)的證明才能被普遍接受”。所以，如同馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說(shuō)的那樣，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。一般來(lái)說(shuō)，隔靴搔癢、空洞無(wú)物、云遮霧罩的信息，過(guò)分人為解讀或歪曲的信息，甚至無(wú)病呻吟的信息，都不會(huì)產(chǎn)生說(shuō)服力。

2增強(qiáng)接受的意愿。形成接受的動(dòng)力機(jī)制“在正常的思想政治教育條件下，教育內(nèi)容能在多大程度上被轉(zhuǎn)化為接受主體的思想品德結(jié)構(gòu)中去，取決于思想政治教育的接受機(jī)制，特別是取決于主體接受活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)?！惫P者以為，這里所說(shuō)的動(dòng)力應(yīng)該是自動(dòng)力，因?yàn)橹挥凶詣?dòng)力才是自發(fā)、自主、自覺(jué)、自為的，由此而形成的接受是真正發(fā)自?xún)?nèi)心的心悅誠(chéng)服。反之，就是壓服、屈服。形成和強(qiáng)化動(dòng)力機(jī)制，首先是改變對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)。不能僅僅把受教育者看作是教育的客體，還要看到他們的主體性；不能僅僅看作是教育的對(duì)象，還要看到他們是思想政治教育的參與者；不能僅僅看作是機(jī)械的受動(dòng)者，還要看到他們身上蘊(yùn)藏著極大的能動(dòng)性。其次，了解和把握受教育者的關(guān)心點(diǎn)和興趣點(diǎn)，把他們的關(guān)心點(diǎn)和興趣點(diǎn)作為工作的著眼點(diǎn)，把對(duì)他們需要的滿(mǎn)足和自身現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)懷作為啟發(fā)和啟動(dòng)他們接受心理的橋梁?！霸谌魏吻闆r下，個(gè)人總是從自己出發(fā)的?！币话闶怯嘘P(guān)才會(huì)關(guān)注，有利才會(huì)利用，有用才會(huì)使用，有理才會(huì)接受。實(shí)際上，教育的出發(fā)點(diǎn)和接受的出發(fā)點(diǎn)都是從自己出發(fā)的，二者之間只有在碰撞之后找到結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，才能殊途同歸。第三，即使是純粹的思想政治教育，也應(yīng)是在民主氛圍下的，以平等的態(tài)度，用討論的方式和生動(dòng)活潑的形式展開(kāi)，增加參與熱情。不求轟轟烈烈、雷霆萬(wàn)鈞，但求春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。第四，提升教育者的人格魅力，達(dá)到“親其師而信其道”的效果。第五，通過(guò)不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容、形式和手段，提高注意力，為接受打下好的楔子。

3考慮接受基礎(chǔ)及其與教育內(nèi)容的差距

古人推崇“因材施教”，就是因教育對(duì)象的資質(zhì)、稟賦、興趣、能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性的不同而采取不同的教育策略。這些各不相同的種種因素，在接受教育的過(guò)程中，成為接受的基礎(chǔ)。任何過(guò)分偏離這些基礎(chǔ)的教育只能走向教育的失敗，不論是知識(shí)教育，還是思想政治教育，莫不如此。比較而言，思想政治教育更應(yīng)注意，因?yàn)橹R(shí)教育或者生活技能的教育往往是主動(dòng)習(xí)得，而思想政治教育往往是被動(dòng)獲得。人與人之間，群與群之間，接受的基礎(chǔ)有差別，既有這樣和那樣的差別，也有高與低的差別?；诮逃龑?duì)象同質(zhì)化的認(rèn)識(shí)，是教育活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化、一體化的根源。在我國(guó)，開(kāi)展思想政治教育，是要將受教育者的思想認(rèn)識(shí)和思想意識(shí)帶到一個(gè)高水準(zhǔn)，但這是從受教育者現(xiàn)在相對(duì)的低水平開(kāi)始的。二者之間的落差的彌補(bǔ)，是以教育者主動(dòng)調(diào)節(jié)教育內(nèi)容和教育方式，使之能夠?yàn)槭芙逃呓邮芏饾u實(shí)現(xiàn)的。