自甘肅金昌市從事刻字藝術(shù)的非遺傳承人李華中展示了自己的刻字藝術(shù)。李華中的刻字藝術(shù)以傳統(tǒng)刻字藝術(shù)為基礎(chǔ)，并將之延伸應(yīng)用在生活的各個(gè)方面、各個(gè)行業(yè)之中，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一、傳統(tǒng)刻字藝術(shù)的類型與特征分析（一）傳統(tǒng)刻字藝術(shù)的形式分類傳統(tǒng)刻字藝術(shù)在過去指的是用于亭、臺、樓、閣、廟宇等牌匾或楹聯(lián)上的刻字。［1］97-98傳統(tǒng)刻字藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑有著緊密的關(guān)聯(lián)，其基礎(chǔ)是傳統(tǒng)書法。由于年代久遠(yuǎn)，很多古代書法家的真跡都湮沒于歷史的陳跡之中，只留下后世的拓本或摹本，如

協(xié)會會員，安徽省刻字委委員。作品入展：全國第九屆刻字展（中國書協(xié)主辦）；全國第十屆刻字展獲獎(jiǎng)（中國書協(xié)主辦）；天津漢沽文化刻字展（天津書協(xié)主辦）；北京首屆“黨在我心中”刻字展（北京市書協(xié)主辦）；國際第十四屆刻字展獲獎(jiǎng)；安徽省第二屆三屆四屆刻字展；浙江省首屆名家刻字邀請展；中國畫“家園”入展太行山首屆全國名家邀請展；郭沫若誕辰120周年畫展。

藝美術(shù)學(xué)院）一、刻字藝術(shù)相關(guān)概述刻字藝術(shù)在中國有著悠久的歷史，殷商甲骨文、商周金文、秦漢刻石、六朝碑版、北魏摩崖等，無不見證著歷史的流變與文化的傳承。（一）傳統(tǒng)刻字藝術(shù)傳統(tǒng)的刻字是由文人書法家書寫，再由工匠在獸骨、石材、木材等載體上鐫刻加工而成。傳統(tǒng)意義上的刻字始終都是書法的一個(gè)附屬，它是準(zhǔn)確的翻刻，再現(xiàn)書法的形體結(jié)構(gòu)和筆墨神韻，伴隨著封建統(tǒng)治的崩潰與現(xiàn)代科技文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)刻字逐漸走向沒落。（二）現(xiàn)代刻字藝術(shù)現(xiàn)代的印字藝術(shù)在傳統(tǒng)的刻字基礎(chǔ)上，融合了雕刻、

川觀新聞長城刻字屢禁不止，跟景區(qū)管理不到位有關(guān)。北京的慕田峪長城、八達(dá)嶺長城是游客刻字的重災(zāi)區(qū)，有中文、韓文，還有英文，在城墻上刻字，不是三分鐘兩分鐘的事，游客甚至在入口處最顯眼的地方刻字，景區(qū)管理方為何無人發(fā)現(xiàn)并制止？長城刻字屢禁不止，與處罰力度不夠有關(guān)。《中華人民共和國治安管理處罰法》第六十三條規(guī)定：以刻劃、涂污或者以其他方式故意損壞國家保護(hù)的文物、名勝古跡的，處警告或者200元以下罰款;情節(jié)較重的，處5日以上10日以下拘留，并處200元以上500元以

的發(fā)展創(chuàng)新，陶器刻字裝飾也有了很大的創(chuàng)新，并且就現(xiàn)在的發(fā)展來看，陶器之所以會受到越來越多人的喜愛不僅是它自身的特質(zhì)，刻字裝飾更加為它渲染了一份美感。坭興陶由于自身泥質(zhì)的獨(dú)特，并且天然潔凈且質(zhì)地細(xì)膩光澤，可塑性極好，這樣優(yōu)點(diǎn)為各種雕刻技法提供了更加優(yōu)越的途徑，使得刻字藝術(shù)在坭興陶身上綻放了更加無盡的光芒?；诖?，本文縱觀坭興陶刻字的發(fā)展，進(jìn)行了更加深入的思考。關(guān)鍵詞：坭興陶;刻字;思考我國科學(xué)技術(shù)不斷更新發(fā)展的今天，風(fēng)格各異的坭興陶設(shè)計(jì)理念也不斷地涌現(xiàn)，其中

村串戶上門給碗底刻字，可以說是一個(gè)行當(dāng)了。誰家買了新碗，聽到村里來了給碗刻字的人，就會把刻字人叫到家中，拿出新碗來刻上戶主姓名中的一個(gè)字。在碗上刻字是一項(xiàng)技術(shù)活，力度要適中，既不能刻重也不能刻輕，重了會打破碗，輕了字刻不上去。刻字人右手拿著一把小鐵錘在鐵鏨上輕輕敲打，左手扶著鐵鏨在碗里慢慢移動，字的一橫、一豎、一撇、一捺均由排列緊密的小圓點(diǎn)組成。刻完字后，刻字人拿出墨汁涂在刻好的字上，然后用手抹勻，墨汁滲入字里，不管過多少年都不會褪色。孩提時(shí)，一聽到哪家請

鐘恒星刻字藝術(shù)在我國藝術(shù)史上源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)在八千多年前，我們的先祖就在甲骨上刻文，后發(fā)展至青銅器銘文、摩崖、瓦當(dāng)、碑刻、畫像石等，逐漸形成了一種藝術(shù)門類。而今天的現(xiàn)代刻字藝術(shù)，從色彩、刀法、字法上都是對古代刻字的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，正因?yàn)樗鼜膫鹘y(tǒng)刻字中汲取養(yǎng)料，才能在藝術(shù)之林中大放異彩，具有藝術(shù)的生命力，坭興陶雕刻和刻字藝術(shù)也是如此。坭興陶刻字藝術(shù)是作品裝飾的最主要的手法，自清朝以來，坭興陶匠多在坯品面上刻飾文字詩句、山水花草、鳥獸魚蟲等。而現(xiàn)今坭興陶刻得益于歷

”的《孔穎達(dá)碑座刻字》。這一奇特的工匠隨意刻字作品，原來卻在碑身掩蓋之處，一直未能被人發(fā)現(xiàn)，后來因碑身和碑座分離才得公之于眾，但它一經(jīng)露面，就立即引起了金石書法家們的注意。這一碑座刻字是1974 年才發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)碑座鉚口兩側(cè)刻有字跡，右側(cè)22 字，左側(cè)18 字，其中楷書28字，其余為行草書。這些字跡楷書類似歐（陽詢）、虞（世南），行書和草書含二王（王羲之、王獻(xiàn)之）筆致，是一批名不見經(jīng)傳卻藝精才高的民間書法刻字家所為。他們不曾書丹，任刀為之，一種自然隨意的書

家協(xié)會副秘書長、刻字委員會副秘書長，阜新市書法家協(xié)會副主席，阜新市刻字研究會會長。作品多次入選中國書協(xié)、中國煤礦書協(xié)舉辦的重大展覽并獲獎(jiǎng)，作品刊發(fā)于《青少年書法報(bào)》《中國書畫報(bào)》《書法導(dǎo)報(bào)》《書法》等多家專業(yè)報(bào)刊。自作詩一首（草書） 王春濤 書宋蘇軾《陽關(guān)詞三首中秋月》 （草書） 王春濤書敘事考文對聯(lián)（篆書） 王春濤書篆刻作品 王春濤 刻現(xiàn)代刻字《境由心造》 王春濤 作現(xiàn)代刻字《素心》 王春濤 作

公司說到當(dāng)代定窯刻字，自然不得不提我的老師陳文增先生，陳先生是定窯的當(dāng)代恢復(fù)者，更是把定窯的文化層次推上了一個(gè)新的高度，他創(chuàng)作的三聯(lián)藝術(shù)便是其中最具代表性的。何謂三聯(lián)藝術(shù)?謂之“瓷、詩、書”，陳先生創(chuàng)作的三聯(lián)藝術(shù)又分兩種形式：一種是“得佳器”必作詩，再以書法的形式寫出詩，與瓷共同組成一個(gè)整體；另一種是在“佳器”上以刀代筆刻出自作詩，這便是三聯(lián)藝術(shù)的兩種形式。其中第二種所說的在“佳器上以刀代筆”便是我們今天要講的當(dāng)代定窯刻字。對于定窯的刻字，陳先生在《定窯研

上午，湖南省首屆刻字藝術(shù)展在長沙開幕。一塊塊小小的木板，經(jīng)過刻字藝術(shù)家的雕琢和設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出漢字別有洞天的美。湖南省首屆刻字藝術(shù)展在長沙開幕，共展出全省14個(gè)市州作者創(chuàng)作的80件刻字藝術(shù)作品。書法家劉廣文、胡紫桂、王集、吳萍，篆刻家熬普安、胡立偉、羅光磊、吳賢軍、王俊隆等參加 ?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，它的魅力在于不僅具有書法藝術(shù)的特質(zhì)，而且具有繪畫、雕刻、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成等諸多藝術(shù)門類的美學(xué)品質(zhì)。此次展覽由湖南省書法家協(xié)會主辦，湖南省書法家協(xié)

英國伊麗莎白女王醫(yī)院近日曝出丑聞，一名外科醫(yī)生被揭發(fā)數(shù)年前在為病人進(jìn)行肝臟移植手術(shù)時(shí)，以烙印方式在肝臟留下簽名，被控“實(shí)際物理傷害罪”。據(jù)“英國廣播公司”報(bào)道，53歲的外科醫(yī)生西蒙（Simon Bramhall）在伊麗莎白女王醫(yī)院任職長達(dá)10年，是當(dāng)?shù)赜忻母闻K移植專家。他被英國皇家檢控署控告兩項(xiàng)罪名，其中包括一項(xiàng)“實(shí)際物理傷害罪”。西蒙曾于手術(shù)中在兩名病人的肝臟上“烙印”自己的名字縮寫“SB”。通常移植手術(shù)中的醫(yī)生會使用無毒氬氦的冷凍技術(shù)來阻止肝臟出血，

一、現(xiàn)代刻字的興起和發(fā)展作為古老的藝術(shù)，中國刻字擁有八千多年的發(fā)展歷史。仔細(xì)梳理、研究，可以將刻字的發(fā)展劃分為五個(gè)階段：第一階段新石器時(shí)代，其材料主要是石、木、骨器和古陶器。這一時(shí)期刻字的內(nèi)容主要是刻劃符號。第二階段是夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國及秦代，材料主要是甲骨、青銅器、石、木、竹及陶器等。刻字的內(nèi)容以文字為主，如甲骨文、金文、石鼓文、秦小篆等。第三階段是漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐時(shí)期，材料主要為石材，兼有木、竹、骨、金屬陶器等。這一時(shí)期漢字已完全

物清華大學(xué)日晷被刻字剛剛被修復(fù)，沒過多久又發(fā)現(xiàn)老校門慘遭刻字。2017年8月24日，有網(wǎng)友爆料稱，清華大學(xué)標(biāo)志性建筑“二校門”被刻字：皇上我來了。這幾個(gè)大字被刻在清華“二校門”的門框右側(cè)。另一側(cè)對應(yīng)位置上，還被刻有筆跡相似的“大家辛苦了”。記者注意到，除了門框外，“二校門”兩側(cè)的磚石基座上也被刻有多個(gè)名字?，F(xiàn)場保安說，目前學(xué)校已了解到“二校門”被人刻字這一情況，但無法確認(rèn)是什么時(shí)間被刻上去的，正在準(zhǔn)備修復(fù)。短評這位“皇上”您可長點(diǎn)心，刻字之舉尋得一時(shí)的開心

機(jī)床在圓柱曲面的刻字方法。關(guān)鍵詞：UG；固定軸；刻字DOI：10.16640/j.cnki.37-1222/t.2018.24.1120 引言CAD/CAM技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)的制造內(nèi)容和方式發(fā)生了很大的變化，逐漸成為衡量國家工業(yè)現(xiàn)代化水平的標(biāo)志。UG固定軸曲面銑適用于精加工由輪廓曲面形成區(qū)域的加工方式，它允許通過精確控制刀具軸和投影矢量以使刀具沿著復(fù)雜曲面的輪廓運(yùn)動。1 建模設(shè)計(jì)本文以圓柱面為加工模型，在Φ50mm×120mm的圓柱面上進(jìn)行雕刻。首先進(jìn)入建模

◎ 嚴(yán)宏耕鄉(xiāng)村刻字碗◎ 嚴(yán)宏耕春節(jié)回鄉(xiāng)下過年，在母親的廚房內(nèi)，又看到了刻字的碗。那天，孫女看到后就拉著我問道：“爺爺，爺爺，這只碗的碗底怎么有個(gè)字呀？是什么意思呀？”這一問，不禁讓我想起了小時(shí)候看著大人買來新碗后，叫工匠刻字的情景。碗底刻字是20世紀(jì)六七十年代的事，為啥要在碗底刻字呢？主要是過去一個(gè)村莊上的人家辦紅白喜事，沒有那么多的碗。一辦事，就得跟左鄰右舍借。如果不在碗上刻上字，用完后就分不清還哪一家，容易搞錯(cuò)。所以，當(dāng)時(shí)差不多家家都會在碗底刻上自己家

長城刻字一組名為 “八達(dá)嶺長城遭刻字，有大量英文”的照片近日在微博上流傳，并引發(fā)網(wǎng)友熱議。游客在景區(qū)亂涂亂畫，已成一種陋習(xí)。涂鴉、刻字者這般“任性”，與其社會公德缺失和文明素質(zhì)有待提升不無關(guān)系；另外，其法律意識之淡薄也不容忽視。要讓不文明游客收回不安分的手，除了需在景區(qū)醒目位置設(shè)置多種語言的警告標(biāo)語之外，有必要對破壞文物者進(jìn)行重罰，以儆效尤。(顏慶雄/圖 牛 寺/文)

在網(wǎng)上買一支可以刻字的鋼筆，告訴客服要刻上“茴字的四種寫法”，結(jié)果客服半天沒搞明白我的意圖，就發(fā)生了下面這些對話?？头河H，在嗎？麻煩將刻字內(nèi)容詳細(xì)發(fā)我們哦。不明白您的刻字內(nèi)容呢，我們這邊只能刻普通漢字?？吹竭€請您回復(fù)一下哦。我：內(nèi)容就是（茴字的四種寫法），不是讓你把4種寫法都寫上去，哈哈?？头河H，怎么寫？麻煩您把詳細(xì)的內(nèi)容打字出來哦。我們沒有您這樣刻的呢。麻煩您。我：刻字“茴字的四種寫法”，不要抬杠啊?？头翰幻靼自趺磳?。我們不會寫哦。我：就“茴字的四

們一直專注熱轉(zhuǎn)印刻字膜的研發(fā)、測試、生產(chǎn)、發(fā)展；公司總部位于福建省晉江市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)（五里園），公司自有土地20000多平方米，生產(chǎn)廠房30000多平方米，引進(jìn)十多條國際先進(jìn)的生產(chǎn)及檢測設(shè)備流水線，形成品類齊全，常規(guī)產(chǎn)品庫存達(dá)數(shù)百種，品質(zhì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，受到國內(nèi)外客戶的一致好評。目前，青藝的熱轉(zhuǎn)印刻字膜產(chǎn)品和解決方案，已經(jīng)應(yīng)用于70多個(gè)國家及地區(qū)，服務(wù)全球眾多知名的體育服飾、廣告、旅游企業(yè)及個(gè)體商店，幫助客戶自行制作數(shù)碼燙印圖標(biāo)，有效為客戶提高效率、降低成本、開

”的地方。這片“刻字林”開放只有兩天，就已經(jīng)有一百多株竹子被刻上字了。照這速度，大概幾個(gè)月，所有竹子都會被刻上字，成為一道另類的風(fēng)景。對于這個(gè)風(fēng)景區(qū)的做法，有人叫好，有人不以為然，甚至給予批評。你如何看待風(fēng)景區(qū)的這種做法？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和含意。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。寫作指導(dǎo)1.支持景區(qū)的做法：這是對文明出游的一種引導(dǎo)，是一種有創(chuàng)意的管理，是對景區(qū)的一種保護(hù)。當(dāng)然最后要辯證分析，強(qiáng)調(diào)一下對于“

的風(fēng)景，看似解決刻字問題的妙舉，實(shí)為縱容陋習(xí)的不當(dāng)之為。疏導(dǎo)是解決一般問題的方法，陋習(xí)卻必須予以堅(jiān)決地堵塞。因此，在我看來，景區(qū)的做法不宜肯定。景區(qū)“涂鴉”、“刻字”早已是受到廣泛聲討的陋習(xí)。古人刻字抒發(fā)己志，今人隨處涂寫，則大抵是隨意之為，是在刷存在感，有人性中潛在的占有欲，更不乏百無聊賴的涂鴉之作。如此陋習(xí)，對社會公序是一種踐踏，對國家形象是一種玷污，讓“文明古國”的顏面一掃無余。堅(jiān)決治理，理應(yīng)是社會共識?！?span id="w0qmaa0" class="hl">刻字林”的面世，看似疏導(dǎo)了涂鴉陋習(xí)，在價(jià)值觀

”的地方。這片“刻字林”開放只有兩天，就已經(jīng)有一百多根竹子被刻上字了。照這速度，大概幾個(gè)月，所有竹子都會被刻上字，成為一道另類的風(fēng)景。對于這個(gè)風(fēng)景區(qū)的做法，有人叫好，有人不以為然，甚至給予批評。你如何看待風(fēng)景區(qū)的這種做法？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。1.材料的中心事件：對于游客在景區(qū)亂刻亂畫這種陋習(xí)，這個(gè)風(fēng)景區(qū)的做法，為一些游客提供了情感表達(dá)與宣泄的方式與場所，特意設(shè)置了一片

”的地方。這片“刻字林”開放只有兩天，就已經(jīng)有100多根竹子被刻上字了。照這速度，大概幾個(gè)月，所有竹子都會被刻上字，成為一道另類的風(fēng)景。對于這個(gè)風(fēng)景區(qū)的做法，有人叫好，有人不以為然，甚至給予批評。你如何看待風(fēng)景區(qū)的這種做法？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和含意。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！舅悸伏c(diǎn)撥】一、立意分析：這是一道典型的任務(wù)驅(qū)動型材料作文，首先要明白材料所講的事件，然后表明對于這一事件的態(tài)度。思考對于游客

巖松曾這樣評價(jià)“刻字”行為：“社會潮流漸漸掩蓋住了一些人的社會存在感，通過刻字卻能使他們尋回失落的存在感?！痹掚m犀利，不無道理。如今，景區(qū)刻字現(xiàn)象愈演愈烈，該風(fēng)景區(qū)的“刻字林”雖然緩解了其他景點(diǎn)被“慘遭毒手”的危機(jī)，但往長遠(yuǎn)方向看，“刻字林”的出現(xiàn)，不僅僅是對景區(qū)景物的不尊重，更是對刻字陋習(xí)的無底線包容甚至助推！“刻字林”是對景區(qū)景物的有意破壞。劉樹勇的“對物可成畫，應(yīng)心便為詩，詩畫千萬件，不及花一枝”的韻律還響在耳畔，景區(qū)卻為了滿足游客不合理的需求，提供

意為游客開設(shè)的“刻字林”，游客經(jīng)過時(shí)可以根據(jù)自己的想法與意愿，在竹子上作畫、刻字?？讨窳珠_放兩天，就有100多根竹子刻上了字，內(nèi)容五花八門，多以示愛為主。按照這樣的速度，大概幾個(gè)月，所有竹子都會刻上字。成為一道另類的風(fēng)景。金子山風(fēng)景管理處負(fù)責(zé)人介紹說，目前中國許多名山大川都擁有大量的摩崖石刻，成為了歷史文化古跡。在發(fā)明造紙之前，古人要想寫字只能寫到竹子樹木或巖石地、墻壁上。造紙術(shù)發(fā)明后，紙還是奢侈品，一般人購買不起，古人還是喜歡在固定物上刻字寫畫。對于這個(gè)

郭璐蕾刻字竹林，刻下對陋習(xí)的縱容，胡不休？“沒有文明是絕癥，知識也救不了?！蹦拘南壬缡钦f。誠哉，斯言。竹間刻字，其本質(zhì)與孔廟涂鴉、盧浮宮留名又相去多遠(yuǎn)？不過是此間多了風(fēng)景區(qū)的縱容而已。對于“到此一游”式的中國陋習(xí)，管理者理應(yīng)是非明確，立場鮮明，態(tài)度堅(jiān)定，措施到位；而非以犧牲景區(qū)原景，準(zhǔn)許陋習(xí)橫行的方式來向游客“示好”。試想，今日游人得嘗刻字之喜，終成一習(xí)慣；他日游賞別景，亦信手一番涂抹刻畫，如何得了？對不文明者，我們該做“終結(jié)者”，而非“放大鏡”！刻字竹

陳銳“刻字林”的面世，看似疏導(dǎo)了涂鴉陋習(xí)，在價(jià)值觀上卻表現(xiàn)為對這種陋習(xí)的寬縱。竹上刻字，愈積愈多，翠竹本無事，卻要承擔(dān)這無由的涂鴉。竹林題名，自然能使某些人內(nèi)心的欲望暫時(shí)得到解放，但欲望是魔鬼，每一次釋放都會帶來更大程度的膨脹，怎么能保證游客不會在其他旅游區(qū)意興大發(fā)，再留姓名。況且，惡習(xí)一旦得到允許，便會被默認(rèn)為合理，也就有了更大的活動空間，這是無益于從根本上解決“涂鴉”問題的。是非面前，非黑即白，不可模糊。解決“涂鴉”問題，堵塞源頭才是根本，不必以模糊是

研班導(dǎo)師，河南省刻字委員會委員，河南省硬筆書法家協(xié)會教育委員會副主任，平頂山市書法家協(xié)會刻字委員會主任、副主席；廣闊天地知青書畫院副院長。近幾年來，在書法刻字教學(xué)中，相繼帶出中國書法家協(xié)會會員20來人，在書法教學(xué)中有自己一定的獨(dú)到見解和一定的教學(xué)方法。近幾年獲獎(jiǎng)入展：全國首屆楹聯(lián)書法展優(yōu)秀獎(jiǎng)；全國第二屆“杏花村”電視書法大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)；全國“秘書杯”書法大賽三等獎(jiǎng)；第三屆國際現(xiàn)代刻字展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；全國千人千郵書法展入展；全國第二屆隸書展入展；全國第三屆蘭亭獎(jiǎng)入

王勃《滕王閣序（刻字）》馬天保的書法作品中，表現(xiàn)的大多是典雅精到、師承有序的書卷氣息。整體上的蕭散和淡雅，冥冥中讓你反復(fù)品賞和流連，似有別意縈繞其間且揮之不去。有些字的草法簡約而具神采，結(jié)字及行氣間雖沒有多余的連接與映帶，觀之卻欹側(cè)疏密一氣呵成，不雜不亂，毫無人為的雕琢和修飾，靜靜、淡淡地劃過你的眼球。欣賞者及書家自身均能獲得一種玄妙意境帶來的震撼與暢達(dá)。神天空中接（刻字）天保先生長期沉寂在傳統(tǒng)書法藝術(shù)的研究創(chuàng)作中，對現(xiàn)代刻字藝術(shù)也有很高的領(lǐng)悟。多年來，他

的是，在中國現(xiàn)代刻字藝術(shù)自上世紀(jì)90年代興起以及隨后十多年的迅猛發(fā)展期，河南現(xiàn)代刻字藝術(shù)則明顯地滯后了。這似乎是不應(yīng)有的景況，因?yàn)樽灾袊鴷覅f(xié)會刻字研究會于1991年在廣西柳州成立后，1993年的全國第一屆刻字藝術(shù)展暨全國首屆刻字理論研究會就是在洛陽由河南省書協(xié)承辦的。到2002年的第四屆全國刻字展和2004年的第五屆全國刻字藝術(shù)展，河南只有包括馬天保在內(nèi)的6人作品入展……看今朝（刻字）?馬天保 ?作戲劇性的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在2006年舉辦的第六屆全國刻字展上，

對帥立志先生竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐認(rèn)識鄒航英（桂林理工大學(xué)541004）摘要：刻字藝術(shù)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它與書寫在紙、絹上的書法作品不同，是用刻刀在不同材料上進(jìn)行刻寫。由于受傳統(tǒng)觀念“書者為‘家’，刻者為‘匠’，寫者為‘高’，刻著為‘下’”的束縛與偏見，刻字者長期不被重視。本文通過對帥立志先生在竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作的長期實(shí)踐活動歷程進(jìn)行研究與探析，總結(jié)得出，在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，充分利用本土自然資源并融中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化于個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作思想當(dāng)中是開創(chuàng)新藝術(shù)的

刻字劣俗蔓延到了天上，一架上海飛沈陽的波音767飛機(jī)，三扇舷窗上竟被人刻了字。在“刻字族”眼里，大概只有想不到的沒有做不到的，樹、石頭，碑前殿內(nèi)，從室內(nèi)刻到了室外，從國內(nèi)刻到了國外，連故宮里有三百年歷史的銅缸都不能幸免。隨著飛機(jī)舷窗的淪陷，未被“刻字族”占領(lǐng)的地方已經(jīng)不多了。能在飛機(jī)的舷窗上刻字者大多修煉成了對道德譴責(zé)的免疫力， 他們不是不懂法，也不是不懼怕處罰；他們當(dāng)然知道亂涂亂畫是不對的，也知道一旦被曝光或者處罰是件很難堪的事。但他們更知道，要在茫茫人

認(rèn)識田園媛是她的刻字作品。對于云南書界大多數(shù)書家來說，刻字應(yīng)該是一個(gè)知之甚少的領(lǐng)域。現(xiàn)代刻字藝術(shù)是傳統(tǒng)刻字的升華，有著中國傳統(tǒng)文化的基因。刻字藝術(shù)把文字的形、音、義與書法、篆刻的韻、味、神以及繪畫的光、影、色加上材料的質(zhì)地有機(jī)結(jié)合起來，形成了當(dāng)代刻字這門獨(dú)特的綜合藝術(shù)。著名學(xué)者李大中《光與色的遐想——談現(xiàn)代刻字創(chuàng)作的色彩運(yùn)用》指出：“在現(xiàn)代刻字藝術(shù)領(lǐng)域中，色彩構(gòu)成的突出刻字藝術(shù)、深化美感、共創(chuàng)輝煌的手段，是增強(qiáng)視覺震撼力，強(qiáng)化藝術(shù)生命力的藝術(shù)語言。”現(xiàn)代刻

學(xué)校153班）“刻字林”是另一種文明導(dǎo)向文/ 胡瑤（長沙藝術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)校153班）10月7日，廣東清遠(yuǎn)金子山風(fēng)景區(qū)特意為游客開設(shè)“刻字林”，任由游客“涂鴉”。該“刻字林”面積有20多畝，由幾千株毛竹構(gòu)成，游客經(jīng)過時(shí)可以根據(jù)自己的想法與意愿，在竹子上作畫、刻字。據(jù)悉，“刻字林”開放兩天，就有100多根竹子刻上了字，內(nèi)容五花八門。景區(qū)推出“刻字林”新聞背景點(diǎn)評人簡介黃福清，湖南省長沙鐵路第一中學(xué)語文高級教師，學(xué)校學(xué)術(shù)委員會成員，參與研究的課題獲得省級一等獎(jiǎng)，先后發(fā)

金子山景區(qū)開放“刻字林”供游客刻字，兩天時(shí)間就吸引了上千名游客駐足。對景區(qū)此舉，點(diǎn)贊者有之，擔(dān)憂者亦有之。在我看來，遏制“不文明旅游”宜堵更宜疏，景區(qū)的做法值得一試?；蛟S有人會說，景區(qū)開放“刻字林”不妥，這是在縱容不文明行為。確實(shí)，“到此一游”事件的發(fā)生與當(dāng)事者個(gè)人道德素質(zhì)的缺失有著必然聯(lián)系，鼓勵(lì)和提倡胡亂涂鴉是有不妥。但我們仔細(xì)想想，“到此一游”也側(cè)面反映了人們的一種需求——雁過留名。刻字留名、信手涂鴉也并不是中國特色，到處留名外國人也喜歡。在國外不少景

每年都會出現(xiàn)游客刻字現(xiàn)象。不獨(dú)故宮，國內(nèi)哪個(gè)名勝古跡，逃過不被刻字的命運(yùn)？有的中國游客，還將這一陋習(xí)帶到國外。南京少年丁某某，在埃及盧克索神廟的浮雕上，刻下“丁某某到此一游”，有中國網(wǎng)友看到后感嘆：“我們試圖用紙巾擦掉這羞恥，但很難擦干凈，這是三千五百年前的文物呀。”中國人為何喜歡在名勝古跡上刻字？這是一個(gè)令人費(fèi)解，但卻并不復(fù)雜的問題。有心理學(xué)家分析，“刻字留名是占有欲的表現(xiàn)，往雅處說，這是追求‘生后不朽的國民心理；往俗里說，這跟狗撒尿圈地盤的原理相似?！?/div>

雜文選刊 2015年12期2016-01-12

50000)現(xiàn)代刻字是一種以刀代筆，以書法為載體，以木板為材質(zhì)(也包含竹片等)，融設(shè)計(jì)、攝影等藝術(shù)樣式于一身的新型藝術(shù)門類。盡管我們可以把傳統(tǒng)刻字藝術(shù)的源頭上溯到原始時(shí)期古人類的巖字畫等歷史上，但作為現(xiàn)代刻字藝術(shù)卻是全新的語言，并且其由來與鄰國日本、韓國息息相關(guān)。正是其特殊的來源促使了今日刻壇多元的、有趣的，甚至是難堪的境地。當(dāng)然，造成這種狀況主要的原因遠(yuǎn)非這些。一、民族麾下的“主題”與“地域”上世紀(jì)八、九十年代，現(xiàn)代刻字藝術(shù)由日、韓傳入中國。迄今為止，現(xiàn)

0108)論現(xiàn)代刻字藝術(shù)的色彩美學(xué)梅學(xué)味(閩江師范高等?？茖W(xué)校，福建福州350108)現(xiàn)代刻字是一門融匯多學(xué)科知識的藝術(shù)門類，比如色彩、構(gòu)成、肌理等元素的運(yùn)用都給其帶來豐富多元的美學(xué)價(jià)值，擬將從色彩與情感、色階與內(nèi)容、和諧之色的重要意義等層面對現(xiàn)代刻字的色彩構(gòu)成進(jìn)行解析，從而為現(xiàn)代刻字藝術(shù)的創(chuàng)作提供一些有意義的思考。刻字藝術(shù);色彩;情感;色階;內(nèi)容;和諧之色現(xiàn)代刻字是一門融匯多學(xué)科知識的藝術(shù)門類，現(xiàn)代刻字藝術(shù)把豐富多元的色彩元素導(dǎo)入創(chuàng)作之中，主要是為了通過

的歷史。坭興陶的刻字藝術(shù)是一門深沉的藝術(shù)，它是坭興陶古樸傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素相結(jié)合，是書與刻一起同步完成的學(xué)問與藝術(shù)。坭興陶刻字中所運(yùn)用的“以刀代筆”是指一刀刻過而不再重刀的技法，所以也叫單刀法，它能夠在最大程度上保留了書家的筆跡原貌和篇章布局的神韻，從中蘊(yùn)藏了坭興陶深厚文化歷史?！按蚋瘛笔侵冈谯枧d陶坯體上刻字之前，通常要用鉛筆等工具進(jìn)行打格的步驟。這個(gè)步驟對于書法刻字尤其是對于楷書、篆書、隸書等書體來說非常重要。通常來說楷書形態(tài)多呈正方形，隸書呈長方形、篆書呈

陳賢勝談?wù)勠枧d陶刻字打格陳賢勝坭興陶雕刻（刻字）技藝是我國傳統(tǒng)的筆墨藝術(shù)與陶瓷工藝技藝的完美結(jié)合，其泥質(zhì)的細(xì)膩、堅(jiān)韌，尤擅長于精雕細(xì)刻。藝術(shù)手法以浮雕、線刻為主，以刀代筆，將中國的書法、繪畫、金石、篆刻諸家藝術(shù)融于一體，形成了古樸典雅、渾然天成的陶藝風(fēng)格。坭興陶的雕刻（刻字）技藝是一門古老又年輕的技術(shù)，它是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的結(jié)晶，是書法與雕刻同步完成的技法。在干坯體上進(jìn)行字畫雕刻前，打格布局的完美是作品成功與否的前提。因而，熟練掌握坭興陶刻字打格技術(shù)，是每