鄒航英?。ü鹆掷砉ご髮W(xué)　541004）

?

就地取材推陳出新
——淺析對(duì)帥立志先生竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐認(rèn)識(shí)

鄒航英（桂林理工大學(xué)541004）

摘要：刻字藝術(shù)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它與書寫在紙、絹上的書法作品不同，是用刻刀在不同材料上進(jìn)行刻寫。由于受傳統(tǒng)觀念“書者為‘家’，刻者為‘匠’，寫者為‘高’，刻著為‘下’”的束縛與偏見，刻字者長期不被重視。本文通過對(duì)帥立志先生在竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作的長期實(shí)踐活動(dòng)歷程進(jìn)行研究與探析，總結(jié)得出，在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中，充分利用本土自然資源并融中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化于個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作思想當(dāng)中是開創(chuàng)新藝術(shù)的成功嘗試，是人與社會(huì)、人與自然三者的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也體現(xiàn)了帥立志先生竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：竹簡；刻字；藝術(shù)創(chuàng)作；實(shí)踐

由于出生年代的差異，我對(duì)帥立志先生的竹簡刻字作品了解甚少，有關(guān)他的人生經(jīng)歷、思想情感也所知無多。近年，我看了由廣西美術(shù)出版社出版的《帥立志刻字藝術(shù)》畫冊(cè)，又閱讀了一些相關(guān)文章和評(píng)論報(bào)道，開始逐漸地對(duì)他的竹簡刻字藝術(shù)有了一些了解和認(rèn)識(shí)。

在談及帥立志先生的竹簡刻字的藝術(shù)時(shí)，若僅從竹簡刻字作品的表面層次去理解其刻字藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須從他作品的背后去探求他以竹作為書法刻字藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在本質(zhì)。筆者以為，這需要從他的成長過程和所接收的文化思想這一角度來進(jìn)行探析。

一

談及竹刻藝術(shù)，不能不談到竹對(duì)我們中華民族以及傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。

竹，對(duì)于我們整個(gè)民族而言，自古就有一種很濃厚的感情?？v觀中國幾千年的傳統(tǒng)文化，不難發(fā)現(xiàn)，竹作為中國一種獨(dú)特的文化一直從古延續(xù)至今。在社會(huì)的日常生活里，一雙簡易的竹筷就形成了中國幾千年的傳統(tǒng)影視習(xí)慣；一片片書寫有文字的竹片相連，就構(gòu)成了中國最早的書籍——竹簡；一枝以竹制成的毛筆就形成了中國傳統(tǒng)的寫字方式。由此可見，竹不僅作為藝術(shù)加工和物質(zhì)創(chuàng)作的材料早已深入到我們的日常生活里和尋常百姓家，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族對(duì)竹這一物質(zhì)所具有的文化特殊性的青睞。

在浩瀚的文學(xué)典籍中，以竹為成語的典故也是不勝枚舉。如“竹苞松茂”“竹報(bào)平安”“胸有成竹”“雨后春筍”“綠竹生孫”等，無不表現(xiàn)了中國人與竹在文學(xué)上的特定關(guān)系，并成為廣及全民的通語；以“竹人”之樂，“竹笛”之聲，“竹竿”之詞，“竹茹”之酒，“竹皮”之冠，以及“斑竹”之淚等等，也都是包蘊(yùn)文化的內(nèi)涵?？梢哉f，在人與自然的關(guān)系上，竹對(duì)于我們的民族來說，卻實(shí)有著一種特殊的濃厚感情，它以獨(dú)具的文化背景和思維方式，使物我相通。

此外，由于竹四季常青，外形又具有挺拔、堅(jiān)韌、清秀、典雅的自然風(fēng)采，于是，竹就成了象征我們中華民族的一種道德理念，一種文化涵養(yǎng)，一直以來為許多的文人墨客所稱頌，喻其為“君子之風(fēng)”，并把它作為文學(xué)、繪畫和工藝雕刻、室內(nèi)外裝飾的常用題材。

在我們民族看來，竹所獨(dú)具的虛心勁節(jié)神韻可以和人們內(nèi)心深處所向往的虛懷若谷、高風(fēng)亮節(jié)的品格合二為一。由此可以看出，竹自它一開始進(jìn)入文人的視野里就被賦予了濃厚的文人化審美傾向，它是文人內(nèi)在精神的外話體現(xiàn)和情感依托。

這些，對(duì)于自小就深受中國傳統(tǒng)文化熏陶以及父親帥礎(chǔ)堅(jiān)藝術(shù)思想教導(dǎo)的帥立志先生而言，無疑是具有深刻影響的，這一點(diǎn)可以從他《回憶父母親》一文中看出。1與此同時(shí)，這種文化思想的影響也為他在以后選用竹材作為刻字藝術(shù)的材料進(jìn)行書法刻字藝術(shù)的創(chuàng)作埋下了心靈上的伏筆。

二

帥立志先生，字子夜，出生于1924年12月3日桂林一個(gè)清貧的書畫家庭，適逢中國社會(huì)的多事之秋以及各種文化思潮蜂涌而起之時(shí)。其父帥礎(chǔ)堅(jiān)系著名的教育家、國畫家，也是西畫最早傳入廣西的開拓者。帥礎(chǔ)堅(jiān)早年曾投入著名畫家劉海粟門下學(xué)藝，受其教育影響，在思想和藝術(shù)的教育上主張立足傳統(tǒng)，融合中西的教育思想。帥立志先生9歲時(shí)，便在家父的這種藝術(shù)思想熏陶和循循善誘的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)——金石刻字、治印和臨摹碑帖，并對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣和喜愛。中學(xué)畢業(yè)時(shí)他為減輕家庭負(fù)擔(dān)和幫忙補(bǔ)貼家庭的生活費(fèi)用而以每千字可得米半斤的蠅頭小楷幫人抄寫行文。1942年，帥立志先生考入電信人員訓(xùn)練班，結(jié)業(yè)后在郵電部門工作，在業(yè)余時(shí)間掛牌治印，繼續(xù)從事對(duì)書法、篆刻治印的研究和實(shí)踐，并從中獲得了許多有益的寶貴經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為他在日后的刻字藝術(shù)生涯打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，帥立志先生思想上接受最多的思想教育是來自父親的藝術(shù)教育思想中的“學(xué)貴心悟”，可以說這是他刻字藝術(shù)生涯中的思想萌芽期，同時(shí)也是他學(xué)以致用、不斷提高自我書藝修養(yǎng)造詣、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的時(shí)期。

在帥立志先生成長的這一階段中，雖不排除有來自家父的從旁引導(dǎo)、親身教誨和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的促使和逼迫，但從根本而言，這些都不是帥立志先生日后決定從事書法刻字藝術(shù)并不斷研究的主要原因，而是他成長過程中的外部因素，對(duì)其思想所起的只是催化和促進(jìn)作用。究其他選擇書法刻字藝術(shù)研究的根本原因應(yīng)是根植于他內(nèi)心深處對(duì)中國傳統(tǒng)書法刻字藝術(shù)的那份由衷熱愛，而這才是他選擇書法刻字藝術(shù)的根本內(nèi)因所在。因?yàn)?，只有?dāng)一個(gè)人對(duì)某一事物產(chǎn)生濃厚的熱情和喜愛之時(shí)，他才會(huì)潛心為它付出自己人生的寶貴精力和心血。換而言之，正是由于帥立志先生擁有對(duì)書法刻字藝術(shù)的深厚熱愛，才使他在書法竹刻藝術(shù)上有了一個(gè)無形的精神領(lǐng)域和一個(gè)廣闊自由的神馳空間。在這片純凈的書法竹刻藝術(shù)世界里，他可以自由地愛他所愛、思他所思和做他所做而不受外界的干擾，同時(shí)也能突破外部世界給他帶來的思想羈絆和束縛，并把它作為其精神上的支柱和心靈上的良藥來鼓勵(lì)和支持他走向藝術(shù)人生之路的原動(dòng)力。

三

文革，對(duì)于帥立志先生而言，無疑是人生一大轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期，既是他面臨人生的失意之時(shí)，也是他聽取父親的教誨重振精神，堅(jiān)持從事書法刻字藝術(shù)專研、探索和實(shí)踐之時(shí)。正所謂功夫不負(fù)苦心人，憑著他對(duì)父親所說的“學(xué)貴心悟，守舊無功”這一信念孜孜不斷地追求和埋頭鉆研，最終，他從中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)和竹刻工藝?yán)飳ふ业搅藭套炙囆g(shù)新的突破點(diǎn)——竹簡刻字藝術(shù)，成功的以此補(bǔ)充和發(fā)揚(yáng)了中國竹刻藝術(shù)中融書法刻字入竹簡的不足。不過，這些對(duì)于當(dāng)時(shí)只是單純處于對(duì)研究書法刻字藝術(shù)有濃厚興趣的帥立志先生而言是沒有預(yù)料到的，事物的發(fā)展有時(shí)在不經(jīng)意地情況下出現(xiàn)意外的收獲。

文革時(shí)期，由于中國在發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)的道路上遭受了來自政治上“左傾”路線的錯(cuò)誤指引，因而導(dǎo)致了舉國上下停工、停產(chǎn)、停學(xué)的嚴(yán)重社會(huì)局面，這一局面對(duì)于生活在當(dāng)時(shí)的中國人們而言無疑是一場(chǎng)大劫難。生活和學(xué)習(xí)中的一切所需用品在商店中都難覓蹤影，更不要說繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究書法刻字藝術(shù)。這一切對(duì)于要遵循父親教誨和繼續(xù)從事書法刻字藝術(shù)研究的帥立志先生而言無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)和難題。

內(nèi)隱家庭教育問題是指沒有通過可感可測(cè)的外顯行為表現(xiàn)出來的家庭教育問題和當(dāng)下還沒有表現(xiàn)出現(xiàn)來的家庭教育問題。年輕父母要特別用心去檢視內(nèi)隱的家教問題。

不過，凡事在其發(fā)生的必然過程中通常也會(huì)不自覺的伴隨著一些偶然性和巧合型的因素在里面，并且尋常看似平常的事物如果遇到善于發(fā)現(xiàn)它美的人將會(huì)出現(xiàn)另一番景象。廣西，由于地處我國華南地區(qū)，氣候溫暖濕潤，雨量豐沛，草木繁盛，到處都生長著青翠的竹子，而且種類繁多。其中，尤以竹徑粗大、竹質(zhì)細(xì)密、竹竿挺拔的楠竹（亦稱毛竹）為最多。當(dāng)?shù)厝顺Ｓ弥衿鹱鲲?、用竹子建造房屋、用竹子加工制作生活用品等等，因而竹?duì)于生活在當(dāng)代人來說是很常見的，不是什么稀罕的植物，但對(duì)于帥立志先生而言去意義非凡。在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》里就曾寫過這樣一段話：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧；合此四者，然后可以良?！薄疤鞎r(shí)”“地氣”為自然條件，可以孕育出材美，為工藝提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而“工巧”則是人的智慧和才能，它可以為美材創(chuàng)造出高于它自身所不具有的價(jià)值。簡而言之，就是物華天寶，人杰地靈，一方水土養(yǎng)一方人，土易方物也由此產(chǎn)生。2

正是因?yàn)閹浟⒅鞠壬硖幵趶V西這片難得的自然地理環(huán)境里，使得他能夠有機(jī)會(huì)在當(dāng)時(shí)局勢(shì)艱難的社會(huì)環(huán)境下繼續(xù)從事自己所喜愛的書法刻字藝術(shù)，可以說這天生的自然條件為帥立志帶來了難得的幸運(yùn)和機(jī)會(huì)。就地取材，用這些隨處可見、可得的竹子作為書法刻字的材料來繼續(xù)進(jìn)行書法刻字藝術(shù)，這一意識(shí)對(duì)于正苦無良策的帥立志而言是最有價(jià)值的一件事情，無論在經(jīng)濟(jì)上、取料上竹子都非常廉價(jià)和便捷，更重要的是它可以代替紙張，不用為紙張的缺乏而煩惱。

在帥立志自訴其經(jīng)歷的回憶文中曾提到過他在小學(xué)的勞作課就有用毛竹刻字的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，“這種勞作課對(duì)我走上刻字藝術(shù)之路，從小就銘刻在心?！?而且它也成為帥立志克服失意并重振精神的最佳依托物。一天勞動(dòng)之后，晚上刻竹到深夜。他很快被這充滿線條與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)所迷醉，這是一個(gè)沒有罪與罰的純美世界，他盡情遨游于這個(gè)世界，曾經(jīng)窒息的生命意識(shí)燦然復(fù)蘇，被受壓抑的激情在狂草中的刻刀竹板間恣肆汪洋……4此外，從我國傳統(tǒng)的社會(huì)文化上來說，竹刻也是我國傳統(tǒng)的雕刻工藝，在我國古代就已有之，它最早可以追溯到公元前7世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它可以說是竹簡文化的產(chǎn)物。5究其產(chǎn)生的原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平還很低下，還沒有發(fā)明象紙張和毛筆那樣的書寫文具，因而人們識(shí)字、讀書和記事只能用一種黑色的碳在切好的窄小竹片上書寫文字，寫完后便用刀牢固的繩線把以片片零散的竹片按文字的內(nèi)容和順序串起來并捆扎好，這樣，一本完整的書就形成了。這種在竹片上書寫文字并用刀把它刻下來捆扎成書的書寫方式從那時(shí)起一直持續(xù)到我國的東漢時(shí)期、蔡倫改進(jìn)“造紙術(shù)”之前，這種以竹片制成的書籍我們今人稱其為“竹簡”。

至此，筆者認(rèn)為，以竹作為書法刻字的材料和以竹簡作為自己以后刻字藝術(shù)所追求的風(fēng)格模式，可以說除了帥立志先生當(dāng)時(shí)自己有意識(shí)的選擇以外，同時(shí)還外加有社會(huì)環(huán)境和自然條件的無意識(shí)促成。正是這主客觀的和諧統(tǒng)一使得帥立志先生的書法刻字藝術(shù)邁向了一個(gè)必然的發(fā)展道路——竹簡刻字藝術(shù)。從另一方面來看，也可以說是中華民族所賦予竹的獨(dú)特文化內(nèi)涵和帥立志先生自身所根植的文化底蘊(yùn)和精神追求合二為一，二者在本質(zhì)上使血脈相連的，都是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展下的產(chǎn)物。帥立志先生正是通過竹簡刻字這一藝術(shù)表現(xiàn)形式把他和竹這二者之間的意蘊(yùn)關(guān)系結(jié)合起來，達(dá)到物我相通。這一點(diǎn)，在某一程度上也說明了帥立志先生在書法刻字藝術(shù)的研究中終于走出了自己的刻字藝術(shù)思想，并開始逐漸地步入成熟。

四

隨著70年代中日邦交的順利恢復(fù)和80年代的改革開放的這一系列政治變化，中國的面貌也逐漸煥然一新。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展的同時(shí)，中國對(duì)外的文化藝術(shù)交流也同步迅速發(fā)展起來，這一切都為帥立志先生的竹簡刻字藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了難得的“黃金時(shí)期”，也由此迎來了他刻字藝術(shù)邁向成熟的嶄新一頁。

頻繁的對(duì)外文化交流活動(dòng)使帥立志先生能夠在不同的文化藝術(shù)氛圍里廣泛開闊自己的視野和理想，同時(shí)也為他的創(chuàng)作思想和他的竹簡刻字藝術(shù)注入了新的血液。這一切對(duì)帥立志而言是一個(gè)難得機(jī)會(huì)，并且良好的社會(huì)環(huán)境也為他進(jìn)行自我更新創(chuàng)造了有利時(shí)機(jī)。

任何新事物的產(chǎn)生和發(fā)展的過程都是在它自取舊事物有益的方面以及借鑒他事物之后才發(fā)展和成熟的，帥立志先生的竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展也不例外。在他竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的十余年里，他一貫”堅(jiān)信窮藝無涯，力求真、善、美、精、新“的藝術(shù)創(chuàng)作原則，在其原有的竹簡刻字藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷地銳意進(jìn)取和吐故納新，創(chuàng)作出了大量的竹簡刻字作品，如《滿江紅》《鳥兒問答》《重上井岡山》《忘宗岳太極拳經(jīng)》《戚繼光拳法圖》等等，并從中總結(jié)出了自己對(duì)竹簡刻字藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)：“近十多年的竹簡長卷、橫批、單雙塊組合，約有三百余件。我體會(huì)到漢字和刻字是截然不同的藝術(shù)創(chuàng)作，雖然‘刻’是為了‘字’留存在某種材料上，使之更有藝術(shù)魅力，但兩者區(qū)別很大”，“因此寫幅書法作品，要在竹簡上刻成一幅書法作品，不僅要求書法基本功好，且要比寫付出的勞動(dòng)強(qiáng)度大得多，可以說刻字是智力和體力，用筆和用刀的雙層藝術(shù)創(chuàng)作，提倡自書自刻使書法、刻字、裝潢工藝為一體。這對(duì)刻字藝術(shù)的全面發(fā)展，使書法刻字藝術(shù)的創(chuàng)作統(tǒng)一起來，走上自我選擇的路子，百花齊放、百家爭鳴，銳意進(jìn)取，在創(chuàng)作中‘八仙過海、各顯神通’，使刻字藝術(shù)蓬勃發(fā)展”，6“在繼承的實(shí)踐中以‘悟性’悟出創(chuàng)新之理來，這樣的創(chuàng)新就是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。也就是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展?！?由此，筆者認(rèn)為，帥立志先生在多年的竹簡刻字實(shí)踐中已經(jīng)形成了自己的成熟藝術(shù)思想以及具有自我風(fēng)格的竹簡刻字藝術(shù)。竹簡刻字是書法的再加工，刻字更豐富地表達(dá)書法藝術(shù)。往往刻一字要轉(zhuǎn)換數(shù)十次，同時(shí)保持高度的精力。其竹刻作品古色古香，淡雅高貴，神韻悠遠(yuǎn)，富有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。8

綜合上述，帥立志先生的竹簡刻字藝術(shù)是以當(dāng)?shù)刂娜谧晕覍?shí)踐而成的自身創(chuàng)作藝術(shù)，是融中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化于個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作思想并使之散發(fā)新的藝術(shù)魅力的成功嘗試，而這也正是帥立志先生竹簡刻字藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)。

注釋：

1.帥立志.《回憶父母親》.見黃格勝主編《染來山岳千重翠》，2002：145146.

2.徐華鐺主編.《中國竹藝術(shù)》.北京高等教育出版社，1993：P1.

3.帥立志.《弘揚(yáng)刻字藝術(shù)，銳意進(jìn)取》，《帥立志刻字藝術(shù)》.廣西美術(shù)出版社，1995：3.

4.記者許可評(píng)價(jià)帥立志先生文《書法家的敦厚與飛揚(yáng)》.

5.同2，P96.

6.同3.

7.萬明旭.《竹簡藝術(shù)的開拓者》.中國西南畫報(bào)，1993（4）：4. 8.帥立志《關(guān)于書法創(chuàng)作》.

9.同7.

10.同8.

作者簡介：

鄒航英，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。