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經(jīng)典文化萬不可“零存在”

高筱倩（山西師范大學(xué)041000）

摘要：從五千年的傳統(tǒng)文化、儒釋道精神中體會到當(dāng)代人的文化缺陷，呼吁民眾重視經(jīng)典文化，注重自身教育，萬不可讓經(jīng)典文化“零存在”。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文化；儒釋道；教育；文化缺陷

中國，一個泱泱大國，五千年的傳統(tǒng)文化。不論是“積極入世的儒家，淡然出塵的道家以及心佛歸一的禪宗佛教”三者的“儒釋道”精神，或者是《莊子.逍遙游》里面的“摶扶搖而上者九萬里”，《蜀道難.李白》里的“蜀道之難，難于上青天！”《登幽州臺歌》里的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！薄肚邎@春.雪》里的“山舞銀蛇，原馳蠟象”，陶淵明田園詩派的“采菊東籬下，悠然見南山?！边€是八大山人“哭之笑之”的落款，徐渭酣暢淋漓的大寫意《墨葡萄圖》，伯牙子期的“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水?！薄@些全都體現(xiàn)了人與大自然的和諧相處，這便是我們中國文化一脈相承的“天人合一”的思想。

“天不生仲尼，萬古長如夜?！奔幢闶窃谖幕榱鞅姸嗟慕裉欤覀兘邮艿母嗟囊廊皇侨寮宜枷氲难?。在《論語 譯注》的前言有一段是這么說的“人們都毋容置疑地認(rèn)為他為人真誠，個性完美。他不偏不倚，講求實際，他不要人們?nèi)プ隽λ荒芗暗氖拢笏麄冋\實，從不苛求他們白璧無瑕。不要求中國人改變他們的基本信念，而是用清晰生動的語言一再重申他們基本的傳統(tǒng)理想?！蹦切闼氐拇鹨山饣蟊闶强鬃又倌嶙罨镜恼軐W(xué)觀了，對于我們最普通的人來說也依然可以貫穿于基本的日常生活。那朱子治家格言里的最普通不過的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。即昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。”還有那“一粥一飯，當(dāng)思來處不易。”這些簡單的日常作息和行為準(zhǔn)則便是最平常不過的受儒家思想的影響了，能夠真正用中庸之道約束自己的，本身就應(yīng)該是做人最基本的素養(yǎng)了。

當(dāng)代人文化缺陷的尷尬哪是想擺脫便能擺脫的。西方快餐式文化的傳入，整個社會處在一個快節(jié)奏的浮躁的氛圍中，有些人甚至認(rèn)為所謂儒家經(jīng)典、所謂古典文化，不過是“之乎者也”的陳舊的、迂腐的思想罷了。真正有文化的學(xué)者少之又少，倒是一大幫子偽學(xué)者恬不知恥的擠進所謂的文化場所掩耳盜鈴?！案鞯氐漠嫾叶枷脬@進美協(xié)，有一個頭銜，好去辦展覽。美協(xié)全國都有，畫家都得通過美協(xié)這個口才能往上走。協(xié)會，畫院已經(jīng)成為了他們的近身之階?！眳枪谥邢壬l(fā)表“取消中國美協(xié)，取消畫院”也是愛之深責(zé)之切了。楊吉平老師的一篇博文上寫過，“官場與真書法家無緣。在家天下的今天，平民永無出頭之日。中國書協(xié)新集團產(chǎn)生，一如官場?，F(xiàn)在已經(jīng)到了書法家與書法協(xié)會完全剝離的時代，禮失而求諸野，真書法家在民間，至少不在書協(xié)。”前幾天與好友看了個某書畫協(xié)會的畫展，少的可憐的好作品被淹沒在大幅的無功底無境界的垃圾中，哎，糟蹋了好紙好墨了。畫展中七八個長相姣好打扮洋氣的女子簇?fù)碇粋€畫家走進來，吵吵著合影攝像，弄得畫家尷尬的手足無措，這景兒反倒比展廳中的畫作更吸引眼球。倘若是順著前輩們的話去嘲諷書畫協(xié)會顯得有些附庸風(fēng)雅，那我只說展廳內(nèi)的觀者本應(yīng)該對畫家、對作品保持的“安靜的欽佩”，在我們這有這五千年傳統(tǒng)文化的國度，竟連這點基本的素養(yǎng)都丟掉了。

說當(dāng)代人的“文化缺陷”，倒不是說去抨擊哪一類人，也不是因為學(xué)了幾天書畫，看了幾眼詩經(jīng)、周易、楚辭、孝經(jīng)…就隨便譏諷誰。而恰恰是因為自己讀研以后身邊幾位有真正學(xué)識的好老師的苦口婆心的“傳道授業(yè)解惑”，才知道自己本身在傳統(tǒng)文化上有多么的欠缺，本應(yīng)該從小打好的基礎(chǔ)反倒是在上研后才狠狠的惡補了一番，說出來倒有些可笑了。衛(wèi)俊秀先生生前說過“許多博士生‘名為博士生，實為小學(xué)生也’”古典國學(xué)水平真的是不如舊時私塾中每天搖頭晃腦的小孩子們的水平。當(dāng)然當(dāng)代各方面新型的文化產(chǎn)業(yè)與文化沖突會對此有著重要的影響，教育制度的影響也是不容置疑的，可是，不去閱讀古代經(jīng)典文獻，不去理解古典文化的精髓，這難道可以找出什么合適的借口將原因歸結(jié)于別人？

形而上者謂之道，形而下者謂之器。當(dāng)然不單單是對于我們書畫專業(yè)的人來說，技術(shù)層面與價值層面兩者都不可少，但是相對而言，想要在延續(xù)中華文化這條路上走的更遠，畫者與書者的文化素養(yǎng)問題就顯得尤為重要。所謂作畫寫字如做人，倘若想跟大書畫家的字畫有些形似，在技法上進行集中一段時間訓(xùn)練，還是有相像的可能。但是倘若想要達到古代大書畫家腹有詩書氣自華的境界與修養(yǎng)，僅僅靠集中的簡單技法訓(xùn)練卻是遠遠不夠的，這便是人的價值層面，所謂形而上。

對于大多數(shù)人而言，可能在技法上耗費些時間，看到明顯的手上功夫的進步便沾沾自喜，實屬愚蠢。真正鉆進去研究經(jīng)史子集與古代書畫論的人才是真正的智者，當(dāng)他內(nèi)心捋通了“儒釋道，古今之辯，五千年中華文化的博大精深…”，然后再融匯貫通于技法研究，顯然會通透的多，通的也就不僅僅是技法了，還有的便是更多的人傾其一輩子所要達到的氣度、境界與修養(yǎng)，由畫品，書品見人品了。

倘若閱讀了大量的古代經(jīng)典文獻，通曉了古人的心境，明白了古典文化的精髓，文化底蘊厚重了，哪里還用去關(guān)心音樂會上的那首曲子是不是運用了什么專業(yè)技巧，畫展上的那幅畫作是不是有什么專業(yè)技法…這些“形而下”的技藝已然不會再是即便是外行人的我們的看點，而音樂會上的曲子與展廳中的畫作，它們所展現(xiàn)出來的格調(diào)是高雅還是媚俗卻因為文化內(nèi)涵的厚重，內(nèi)心已然將它們分辨的一清二楚了。

當(dāng)然，力推“經(jīng)史子集”，力推古典文化的繼承，不是想讓人人都成為“老學(xué)究”，真正的觸摸到文明古國的心靈歷史，讓中國的美術(shù)史、美學(xué)史、文學(xué)史、哲學(xué)史、文化史，順理成章的進入日常，影響思想，別讓經(jīng)典文化在我們這兒成為了“零存在”。