北派
- 論北派布袋木偶的雕刻藝術(shù)及價(jià)值
363000）北派布袋木偶①北派布袋木偶，與南派布袋木偶相對(duì)而言，按照藝術(shù)流派的不同劃分，而不是地理位置的差異。北派布袋戲工武打戲，音樂唱腔以京劇、昆曲、漢劇為主，用京劇鑼鼓；南派僅限于文戲，弦管音樂體系，樂器以南鼓、琵琶、洞簫、鉦鑼等為主，以泉腔演出地方戲。為與演出相適應(yīng)，北派臉譜主要參考京劇，遂稱北派木偶。是中原文化與閩越文化融合孕育生成的藝術(shù)瑰寶，以漳州地區(qū)徐派、許派及其傳人的創(chuàng)作為代表，在歷史傳承中，不斷汲取藝術(shù)靈感，借鑒京昆、漢劇、越劇等戲曲人
閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年3期2021-12-06
- “北派”箏樂的形成及發(fā)展
——以山東箏派和河南箏派為例
箏派、潮州箏派；北派多指河南箏派、山東箏派。河南箏派與山東箏派由于都處于黃河流域，受到相似地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，統(tǒng)稱為“北派”。二、山東箏派、河南箏派的歷史山東箏有著悠久的歷史，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中記載：“臨淄其富而實(shí)，其民無不吹竽、擊筑、彈箏”，可見鄆城、鄄城一帶的興盛，素有“琴箏之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。曹植詩曰：“彈箏奮逸響，新聲妙如神”更是將當(dāng)時(shí)古箏藝術(shù)盛行的景況描繪出來。山東箏派的特點(diǎn)，古樸剛勁、熱情奔放、音韻濃郁?！稘h宮秋月》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》
黃河之聲 2021年9期2021-11-29
- 傳統(tǒng)竹笛演奏技法分析
奏主要分成南派與北派。不同派別的傳統(tǒng)竹笛演奏，在風(fēng)格特征方面也有著明顯的差異性。南派竹笛主要是在廣東和蘇浙地區(qū)，常常能夠帶給人小橋流水人家的聆聽感受。出現(xiàn)這一情況的主要原因是我國(guó)南方地區(qū)的氣候舒適，環(huán)境適宜，南方人比較小巧細(xì)膩，而南方人在藝術(shù)追求方面也表現(xiàn)的非常細(xì)膩。利用竹笛演奏江南小調(diào)、戲曲音樂等等可以給人秀美典雅的感受，也能夠體現(xiàn)出非常顯著的曲笛特征。南派竹笛的氣體特點(diǎn)主要表現(xiàn)為柔和與平穩(wěn)。比方說在對(duì)優(yōu)秀的南派竹笛演奏家趙松庭、陸春玲等的演奏作品進(jìn)行欣
黃河之聲 2021年2期2021-11-26
- 中國(guó)竹笛藝術(shù)及其流派分析
兩大派別——南、北派劃分的早期跡象，正是這兩種笛子在藝術(shù)風(fēng)格上的顯著區(qū)別，為后來的流派形成打下了基礎(chǔ)。二、竹笛藝術(shù)南派和北派的形成與特點(diǎn)我國(guó)的南方和北方，在地理上以秦嶺淮河為界，看似簡(jiǎn)單的一道山水，竟真實(shí)地分出兩種截然不同之性格，北方男人和南方男人，北方姑娘和南方姑娘，短短的幾個(gè)名詞，就能展現(xiàn)出立體豐滿的形象，這也是遼闊國(guó)土給我們帶來的地域文化的獨(dú)特贈(zèng)禮。南方和北方差異極大的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情以及社會(huì)價(jià)值觀也為南北方的音樂注入了屬于它們自己的血液
戲劇之家 2021年32期2021-11-12
- 阮元“二論”中書學(xué)思想的形成原因探究
別，即南派擅帖，北派擅碑。從南北書派淵源來看，他認(rèn)為北派之書以碑為主，能得古法，直源于漢隸?！侗北咸摗吩疲骸扒乙阅铣方瘫?，是以碑碣絕少，惟帖是尚，字全變?yōu)檎嫘胁輹?，無復(fù)隸古遺意?！雹儆捎谀吓蓵ǖ挠猛九c表現(xiàn)形式與古不同，故書風(fēng)大變，“妍態(tài)多而古法少”，因而南朝書家大多不習(xí)篆隸。從作品流傳風(fēng)貌來看，乾嘉之世帖學(xué)風(fēng)靡天下，學(xué)書者取法的各種刻帖多為反復(fù)翻刻，筆法模糊、多為行草，導(dǎo)致書風(fēng)日趨單調(diào)、靡弱，所以，阮元認(rèn)為當(dāng)汲取碑版之長(zhǎng)，北碑勝于南帖。顯然，
文藝生活·中旬刊 2021年8期2021-04-08
- 淺談現(xiàn)代玉雕四大派系的藝術(shù)風(fēng)格
四大派系：海派、北派、揚(yáng)派、南派。二、不同派系玉雕的藝術(shù)風(fēng)格（一）海派海派指的是玉雕中以上海為中心的藝術(shù)風(fēng)格，作為一種經(jīng)典的設(shè)計(jì)元素，海派所包含的內(nèi)容廣泛，作品雕刻十分精細(xì)。海派玉雕作品將色彩、線條等用一種特別的方法聯(lián)合到一起，形成一種容易激發(fā)人審美情感的藝術(shù)作品。作品本身的線條和色彩，可以向人們直接表述作品的意象，簡(jiǎn)明扼要地將一些深刻的、難以表達(dá)的事物變得相對(duì)簡(jiǎn)化容易表達(dá)。現(xiàn)代海派玉雕既蘊(yùn)含了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，又具有現(xiàn)代個(gè)性差別。雖然說海派玉雕是相
河北畫報(bào) 2020年6期2021-01-29
- 笛子演奏技巧在不同風(fēng)格音樂中的應(yīng)用研究
前，笛子主要分為北派與南派，這也意味著我國(guó)的笛子藝術(shù)迎來了新的發(fā)展高峰，各類演奏技巧層出不窮。在演奏中，演奏技巧占據(jù)著十分重要的地位，是演奏能否成功的主要因素之一。因此，在笛子的演奏過程中需要對(duì)音樂作品進(jìn)行深入了解，豐富笛子自身的表現(xiàn)能力，使觀眾能夠感受到民族樂器的魅力。一、笛子的發(fā)展歷史以及演奏技巧由于演奏的技巧以及地區(qū)地域的關(guān)系，笛子具有不同的演奏風(fēng)格，其演奏的技巧也較多，并且較難掌握，需要進(jìn)行深入的探究與發(fā)掘，豐富笛子的多樣化以及演奏技巧的多樣性。（
北方音樂 2020年24期2020-11-04
- 管窺中國(guó)現(xiàn)代翡翠玉雕藝術(shù)的傳承和流變
。二、翡翠玉雕的北派南遷北派南遷初期，諸多玉雕設(shè)計(jì)者的作品都沒有收獲理想的效果。究其原因，首先是玉材性質(zhì)的變化，從而造成設(shè)計(jì)思路的轉(zhuǎn)變。不管是對(duì)于北派還是海派玉雕而言，對(duì)于和田玉的設(shè)計(jì)都要講求渾厚圓潤(rùn)，排布以點(diǎn)線面為主。然而在深圳以及廣州市場(chǎng)，對(duì)于翡翠的設(shè)計(jì)總是要求在保重的同時(shí)，突水顯色，雕刻方式以細(xì)雕和鏤雕為主。除此之外，文化氛圍沖突也是造成作品不理想的原因，北派玉雕在文化底蘊(yùn)的要求上更高，而深圳、廣州市場(chǎng)的需求更加商業(yè)化，他們通常更傾向于口彩好、民俗感
名家名作 2020年4期2020-08-14
- 淺談中國(guó)南、北派山水畫的地域風(fēng)格
國(guó)畫的語境上講，北派在唐宋以前指以中原、關(guān)中為核心地域的繪畫風(fēng)格，在唐宋以后指以現(xiàn)在的北京為核心地域的繪畫風(fēng)格;南派則是指以江南、嶺南為核心地域的繪畫風(fēng)格。南北山水畫風(fēng)格既有藝術(shù)上的差異，也有文化上的差異。這既有地域上的成因，也有文化上的成因。北方山川面貌粗獷，歷史厚重，視野開闊，氣候寒冷，北方人性格相對(duì)冷靜大氣;而南方山清水秀，山川密布，溝壑縱橫，氣候溫潤(rùn)，南方人性格細(xì)膩，心思縝密。這些都或多或少地反映到畫作里。太行、王屋山、終南山與江南的秀美山水賦予了
書畫世界 2020年2期2020-06-08
- “橫笛”古今說（三）
三派，即：（一）北派梆笛演奏大師代表人物是馮子存與劉管樂。北派梆笛演奏大師馮子存先生對(duì)內(nèi)蒙古察哈爾北部地區(qū)、張宣地區(qū)的民歌以及山西梆子、二人臺(tái)等民間音樂十分熟悉?？梢哉f他的代表作品及演奏風(fēng)格就是在這些民間音樂的長(zhǎng)期熏陶下逐漸形成的。馮先生的作品熱情、飽滿，形象地體現(xiàn)了北方人和北方方言的熱情、豪放等性格特征。梆笛演奏大師劉管樂的梆笛作品及其表演風(fēng)格，主要受河北冀中“老調(diào)梆子”和冀中“鼓吹樂”的影響。其特點(diǎn)是笛聲高亢、清脆、飽滿、堅(jiān)實(shí)，演奏干凈、利落、灑脫、樸
樂器 2020年4期2020-02-21
- 北派山水畫鼻祖
創(chuàng)造了筆墨并重的北派山水畫，還為后人留下了著名的山水畫理論《筆法記》，書中以假托在神鎮(zhèn)山遇一老翁，兩人在互相問答的過程中，提出了氣、韻、思、景、筆、墨的繪景六要素。這部書可是中國(guó)古代山水畫理論中的經(jīng)典之作，比更早時(shí)期南朝謝赫的“六法論”更具有理論價(jià)值。荊浩的畫往往能體現(xiàn)“開圖千里”雄偉壯闊的景象。北宋書畫家米芾（fú）把荊浩的畫的特點(diǎn)歸納為“善為云中山頂，四面峻厚。山頂好作密林，水際作突兀大石”。由此可見荊浩畫作氣韻雄壯的格局。北宋沈括《圖畫歌》寫道：“畫
小天使·六年級(jí)語數(shù)英綜合 2019年10期2019-11-09
- 傳銷的南北派
“南派傳銷”和“北派傳銷”，他們?cè)诶朔绞?、入?huì)費(fèi)、運(yùn)作模式甚至日常生活方式都有很大區(qū)別，正所謂“南方住別墅，北方打地鋪”，這也是對(duì)南北派傳銷生活狀況的一種調(diào)侃。南派傳銷：考察、洗腦、精神控制據(jù)稱，南派傳銷是指以廣西北海一帶為中心的“連鎖營(yíng)銷”“純資本運(yùn)作”等模式，最早在廣西來賓、玉林、南寧、北海一帶，后來擴(kuò)散到云貴川、湖南、江西等地。這種傳銷方式多以自愿為主，不強(qiáng)迫加入，幾乎不會(huì)控制人身自由和手機(jī)通信，來去自由，吃住條件也比較好，講究的是精神控制，盡量避
記者觀察 2019年19期2019-08-02
- 傳銷的南北派
“南派傳銷”和“北派傳銷”，他們?cè)诶朔绞健⑷霑?huì)費(fèi)、運(yùn)作模式甚至日常生活方式都有很大區(qū)別，正所謂“南方住別墅，北方打地鋪”，這也是對(duì)南北派傳銷生活狀況的一種調(diào)侃。南派傳銷：考察、洗腦、精神控制據(jù)稱，南派傳銷是指以廣西北海一帶為中心的“連鎖營(yíng)銷”“純資本運(yùn)作”等模式，最早在廣西來賓、玉林、南寧、北海一帶，后來擴(kuò)散到云貴川、湖南、江西等地。這種傳銷方式多以自愿為主，不強(qiáng)迫加入，幾乎不會(huì)控制人身自由和手機(jī)通信，來去自由，吃住條件也比較好，講究的是精神控制，盡量避
記者觀察 2019年7期2019-07-13
- 淺析北派玉雕的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格
詞]玉雕流派;北派玉雕;創(chuàng)作風(fēng)格我國(guó)的玉雕歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。受到地域和文化的影響，不同的地域和不同的歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的玉雕流派。整體來說可分為南派玉雕、北派玉雕和海派玉雕，其中，北派玉雕講究整體氣勢(shì)，簡(jiǎn)約中透著穩(wěn)重，雄厚中彰顯皇家風(fēng)范。本文就玉雕流派及北派玉雕的歷史做了簡(jiǎn)要回顧，分析北派玉雕皇家氣度凸顯的歷史原因，同時(shí)就北派玉雕莊重大方、古樸典雅的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格做了簡(jiǎn)要分析。一、我國(guó)玉雕流派的歷史玉器是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中文化內(nèi)涵豐富、藝術(shù)成就輝煌
名家名作 2019年8期2019-07-10
- 欄目特邀主持人：湯哲聲
北方，史稱“中國(guó)北派武俠小說”。北派武俠小說將中國(guó)新文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)融入類型小說，極大地完善了傳統(tǒng)章回小說的結(jié)構(gòu)和敘事方式，建構(gòu)了中國(guó)武俠小說“現(xiàn)代性”的形態(tài)，也是中國(guó)現(xiàn)代通俗小說進(jìn)入成熟期的標(biāo)志之一。同樣，正因?yàn)橛辛?span id="xfprzrh" class="hl">北派武俠小說，中國(guó)現(xiàn)代通俗小說有了“海派”和“津派”的雙峰并峙，通俗文學(xué)呈現(xiàn)出全面繁榮。然而，由于多種原因，學(xué)術(shù)界對(duì)北派武俠小說研究的成就主要停留在史學(xué)層面。史學(xué)研究只是價(jià)值判斷，價(jià)值判斷是否合理和準(zhǔn)確，需要把握作家的思想脈絡(luò)，進(jìn)行文本細(xì)讀，否
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-07-08
- 華鍾彥兩派兼綜的詞學(xué)主張及其對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)的貢獻(xiàn)
要：華鍾彥是“北派”詞學(xué)的代表人物之一。作為師承“北派”詞學(xué)的學(xué)者，華鍾彥的詞學(xué)思想實(shí)則兼綜南北兩派，究其原因，這與“北派”的發(fā)源地北京大學(xué)獨(dú)特的歷史教學(xué)背景以及華鍾彥本人的審美取舍有關(guān)。關(guān)鍵詞：華鍾彥；詞學(xué)；“北派”[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--03二十世紀(jì)的詞學(xué)研究史上存在兩個(gè)流派——一是師承繼承常州派衣缽的“清末四大家”而來的“南派”；另一派則是傳承王國(guó)維、胡適詞學(xué)思想的“北派”。
青年文學(xué)家 2019年6期2019-04-16
- 北派二人轉(zhuǎn)的傳承之路
的黑龍江。黑龍江北派傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)是東北二人轉(zhuǎn)在黑龍江地區(qū)一個(gè)極有地域特色的分支流派，其固有的地域優(yōu)勢(shì)、語言特質(zhì)、唱腔風(fēng)格及舞蹈技巧等明顯區(qū)別于遼寧、吉林兩省的二人轉(zhuǎn)。其中，文學(xué)（唱詞）、音樂（唱腔）和舞蹈是最具魅力、與眾不同的精華部分。北派二人轉(zhuǎn)具有敘述兼代言的詩體文學(xué)特質(zhì)，表演又說又唱，又扮又舞，人物跳出跳入，尤其強(qiáng)調(diào)本體藝術(shù)的歌舞性、戲劇性和即興發(fā)揮，突出藝術(shù)的開放自由精神，以夸張變形、火爆熱烈、豪放灑脫而著稱。2012年，黑龍江省海倫市被評(píng)為了北派二人
活力 2018年6期2018-12-08
- 師恩釗的新北派山水
恩釗是當(dāng)代中國(guó)新北派山水的代表畫家。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》說：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊(yùn)藉而縈紆，人生其間得氣之正者為溫潤(rùn)和雅，其偏者則輕佻浮薄。北方山水奇杰而雄厚，人生其間得氣之正者為剛健爽直，其偏者則粗礪強(qiáng)橫，此自然之理也。于是率其性而發(fā)為筆墨，遂亦有南北之殊焉?！睅煻麽撌潜狈饺?，1947年生于山東濟(jì)南，翌年遷居北京，曾長(zhǎng)期在內(nèi)蒙古、東北、河北生活，又返回北京定居，幾十年來走遍太行山、燕山、陰山、長(zhǎng)白山、華山、祁連山、天山等名山大川
世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2018年10期2018-10-31
- 一部《詩經(jīng)》半部吃經(jīng) 一種春食半個(gè)人生
問，君是南派還是北派？南派？不能光吃不練，練一個(gè)南派吃食，讓我們見識(shí)見識(shí)！”其實(shí)，說到這兒，大家要信我的鬼話，就被騙了?！对娊?jīng)》里那些好吃好喝，都可以分出：五谷篇，蔬菜篇，水果篇，肉類篇。要是再請(qǐng)出《詩經(jīng)》讀一讀，更是湯湯水水：啥“參差荇菜，左右流之”，啥“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”……貌似，都是南派的親戚。那接下來，請(qǐng)問：著名的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，是哪兒??？沙龍的美編是陜西人，大家時(shí)有打趣：“你個(gè)秦人！”這回，他可以大喇喇站出來，一
北廣人物 2018年15期2018-06-27
- 藝苑
師恩釗，現(xiàn)為北派山水藝術(shù)中心主任，中國(guó)山水畫研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)畫都北派山水研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，清華美院師恩釗北派山水高研班導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。多次參加中國(guó)美協(xié)等主辦的各種美展并獲獎(jiǎng)，經(jīng)常參加國(guó)內(nèi)外各種交流活動(dòng)。2005年以來，為國(guó)家重要場(chǎng)所創(chuàng)作大型作品二十余幅，布置在中央辦公廳國(guó)務(wù)院以及鳥巢金色大廳、APEC國(guó)際會(huì)議中心等。 在國(guó)內(nèi)外舉辦個(gè)人畫展18次。出版《大紅袍》等專著畫冊(cè)數(shù)十種。師恩釗多年來致力于研究和傳承“北方山水畫派”的精髓，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新的交匯中走
中國(guó)有色金屬 2018年6期2018-03-23
- 淺談將南北玉雕技術(shù)綜合應(yīng)用于瑪瑙雕刻中的方法
雕刻人員在掌握好北派玉雕工藝的同時(shí),大量汲取南派工藝的特點(diǎn),將南北兩派工藝有機(jī)結(jié)合,生產(chǎn)出高端精美的產(chǎn)品。玉石文化中，雕刻是一個(gè)主項(xiàng),中國(guó)當(dāng)代玉雕工藝從大的流派來說，可分為南北兩派，北派以北京為代表，涵蓋遼寧、天津、河北、部分河南、新疆等北方各省市，南派則包括長(zhǎng)江沿岸及以南地區(qū)，并分為幾個(gè)支派，包括以上海為代表的“上海工藝”，以蘇州為代表的“蘇州工藝”，以揚(yáng)州為代表的“揚(yáng)州工藝”，近代此外還有“廣東工藝”和“福建工藝”,以翡翠,田黃玉石類且以中小件為見長(zhǎng)。
天工 2018年1期2018-01-28
- “北派”箏的流傳與藝術(shù)風(fēng)格
——河南箏派與山東箏派之比較
處而通常合稱為“北派”——二者在藝術(shù)風(fēng)格上有著獨(dú)具地方特色的風(fēng)格，這是能形成重要的流派的主要原因。河南箏派與山東箏派都處于黃河流域，兩地語言和生活習(xí)俗相近，故兩個(gè)流派有些相似之處，但兩者的藝術(shù)風(fēng)格又獨(dú)具鮮明的地方特色。本文將對(duì)這兩個(gè)地方傳統(tǒng)流派進(jìn)行比較分析，愿能為更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化做出一些微薄的貢獻(xiàn)。一、河南箏派和山東箏派的形成歷史、演變與傳承首先，本文將對(duì)河南箏派與山東箏派從形成歷史、曲目情況、傳承情況等方面對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r做出概述。形成歷史河南地處中
音樂傳播 2018年4期2018-01-24
- 中國(guó)通俗文學(xué)：《品報(bào)》紀(jì)念專號(hào)
當(dāng)代通俗文學(xué)的“北派”；一是以香港、臺(tái)灣地區(qū)為中心的通俗文學(xué)，被研究者稱為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的“臺(tái)港派”。這三大流派在中國(guó)通俗文學(xué)的百年發(fā)展中依次形成峰值并引領(lǐng)創(chuàng)作的潮流。20世紀(jì)70年代末以來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)進(jìn)入了學(xué)術(shù)界的視野，“南派”和“臺(tái)港派”研究成果相對(duì)豐富，“北派”研究相對(duì)薄弱。因此，這一軟肋一直被視為百年中國(guó)通俗文學(xué)研究的遺憾。近年來，這樣的遺憾得到彌補(bǔ)—一批非學(xué)院派的研究者長(zhǎng)期沉潛于“北派”通俗文學(xué)的研究，并取得了一系列引人注目的成果。其
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-12-07
- 當(dāng)傳銷傍上了“互聯(lián)網(wǎng)+”
）。武術(shù)有南派、北派之分，說傳銷也分南、北派，并不是戲謔。在傳銷界一直有著南派、北派之分，都屬于異地傳銷。據(jù)中國(guó)民間反傳銷協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李旭披露，北派傳銷發(fā)源于東北一帶，由有著“傳銷教父”之稱的楊玉勇傳入河北、天津、山東等地，后來逐漸擴(kuò)散至其他地方；南派傳銷發(fā)源于廣西，后來蔓延到云南、貴州、四川、湖南、湖北、江西、安徽等地。傳銷圈子里流傳著一句話，叫作“北派打地鋪，南派住別墅”，可謂生動(dòng)形象地描述了南北派的運(yùn)作模式及特征。北派屬于低端傳銷，主要特征是吃大鍋飯、睡
金融經(jīng)濟(jì) 2017年9期2017-09-13
- 傳銷(雙語加油站)
y）。傳銷組織有北派和南派之分。北派有暴力色彩，切斷與外界的聯(lián)系，被監(jiān)禁、洗腦（brainwashing），還會(huì)受到毆打，女的還會(huì)被性侵等。窩點(diǎn)一般設(shè)在偏僻的（out-of-the-way；remote）村子，或在廢棄的作坊（abandonedworkshop）等隱蔽而且難以定位的地方，在警察搜查時(shí)也可以第一時(shí)間（losenotimeindoingsomething）躲進(jìn)莊稼地等。南派的窩點(diǎn)一般設(shè)在城市小區(qū)里租的寫字樓，不控制人身自由和手機(jī)通信，吃住條件也
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-08-152017-08-15
- 竹笛曲《五梆子》的演奏闡釋
先國(guó)摘要：本文就北派笛子代表作，也是笛界八大名曲之一的《五梆子》做演奏層面的分析，遵循從整體到局部再到整體的認(rèn)知規(guī)律安排分析路徑。關(guān)鍵詞：《五梆子》；馮子存；北派；笛子中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0127-03被譽(yù)為笛子八大名曲之一的《五梆子》，也是北派竹笛祖師馮子存的代表之一，它集北方梆笛風(fēng)格的粗獷、豪放、潑辣、熱情、夸張于一身。這是學(xué)習(xí)笛子的學(xué)子必學(xué)的曲目，也是舞臺(tái)上的常規(guī)曲目。筆者在長(zhǎng)期實(shí)踐的基
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年5期2017-06-01
- 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 重振北獅雄風(fēng)
——國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目“北派舞獅表演人才培養(yǎng)”啟動(dòng)
術(shù)基金資助項(xiàng)目“北派舞獅表演人才培養(yǎng)”啟動(dòng)◎ 文︱裴愛紅（河北省雜技演藝集團(tuán)有限公司）◎ 圖︱吳志強(qiáng)（河北省雜技演藝集團(tuán)有限公司）2017年4月12日上午，國(guó)家藝術(shù)基金2016年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“北派舞獅表演人才培養(yǎng)”培訓(xùn)班開班儀式在河北石家莊舉辦。中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)雜技家協(xié)會(huì)主席邊發(fā)吉、河北省政協(xié)副主席，河北省文化廳副廳長(zhǎng)李建華，北部戰(zhàn)區(qū)雜技團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)董爭(zhēng)臻，河北省委宣傳部文藝處處長(zhǎng)邊建國(guó)，河北演藝集團(tuán)黨委書記王曉英等和全體學(xué)員、老師、嘉賓以及媒體
雜技與魔術(shù) 2017年2期2017-05-10
- 《品報(bào)》的創(chuàng)辦及對(duì)民國(guó)北派通俗文學(xué)研究之貢獻(xiàn)
》的創(chuàng)辦及對(duì)民國(guó)北派通俗文學(xué)研究之貢獻(xiàn)倪斯霆（天津市出版研究室 《書報(bào)文摘》編輯部，天津 300020）鑒于20世紀(jì)70年代末以來民國(guó)南派通俗文學(xué)史料挖掘與研究強(qiáng)于“北派”之現(xiàn)實(shí)，2010年，旨在積累北派通俗文學(xué)史料的民間電子刊物《品報(bào)》創(chuàng)辦。在其存在的七年間，無論對(duì)“北派”通俗文學(xué)作家生平史料的深挖細(xì)作，還是對(duì)“北派”通俗文學(xué)名家身世及作品的研究，均有突破之功。文章作者以“圈內(nèi)人”的身份和視角，在“爆料”《品報(bào)》創(chuàng)辦始末及對(duì)這些深挖細(xì)作和突破之功進(jìn)行客觀
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-04-13
- 遼南皮影戲中的音調(diào)特征淺述
特征。一、遼南戲北派、南派唱腔旋律的總體特征遼南皮影戲的音樂、唱腔十分豐富，有很多唱詞類別，比如三趕七、硬唱、七言句子、五字錦、十字錦等，有五種不同的板式，比如大慢板、慢板、流水等。遼南皮影戲的弦掛具有十分鮮明的特點(diǎn)，有濃厚的影味，同時(shí)還帶有十分強(qiáng)烈的感情色彩。遼南皮影戲分為北派和南派兩類，不同的派別其音樂特征也不相同。（一）北派影調(diào)唱腔的旋律特征北派影調(diào)是在流口影調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種影調(diào)藝術(shù)，結(jié)合了關(guān)內(nèi)的影調(diào)和遼南地區(qū)其他民間音樂的藝術(shù)特點(diǎn)，是一種戲
大眾文藝 2017年21期2017-03-12
- 傳統(tǒng)文化的繼承與民間藝術(shù)的發(fā)展
——黑龍江海倫二人轉(zhuǎn)的調(diào)查研究
變化，給具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何在商業(yè)化發(fā)展迅猛的今天更好地將海倫二人轉(zhuǎn)傳承發(fā)展下去，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出了一個(gè)嚴(yán)峻的課題。政府的支持、民間藝人的傳承、傳承人的傳承、觀眾對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛程度，都將會(huì)對(duì)海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承起到巨大作用。二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定的地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)?？梢哉f，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一
山西檔案 2017年2期2017-01-28
- 淺析竹笛創(chuàng)新技法與應(yīng)用
分析1.1 竹笛北派技法。竹笛北派技法即我國(guó)北方地區(qū)的竹笛技法。北方的竹笛即為梆笛，原本就是為北方的梆子戲伴奏的，故得此名。北派技法講究急促、有力的吐音和強(qiáng)勁有力的剁音，掌握的是底氣、舌頭、嘴勁的功夫。北派的舌指技法長(zhǎng)于吐音、滑音、 剁音、花舌音等，總而言之，北派竹笛技法也充分體現(xiàn)了北方人民粗獷、豪放的性格。竹笛北派技法的代表人物是馮子仕先生，他的代表作品《五梆子》盡顯北派技法之精妙，是當(dāng)之無愧的北派技法典范之作。1.2 竹笛南派技法。竹笛南派技法即我國(guó)南
小品文選刊 2016年18期2016-11-26
- 北派服飾，西柳再出發(fā)
到了西柳的未來。北派服飾向“西”看“北派服飾”是遼寧西柳鎮(zhèn)政府提出的一個(gè)區(qū)域品牌新概念，通過了國(guó)家商標(biāo)總局的商標(biāo)注冊(cè)。西柳服裝市場(chǎng)堪稱北派服飾的重要基礎(chǔ)，不斷誕生奇跡，先后有寶琦威、圣蘭翔、亞斯奴、百億·獅隆等30多個(gè)中國(guó)服裝成長(zhǎng)型品牌從這塊土地冉冉升起。對(duì)于此次參展，李慶權(quán)表示：“西柳服裝企業(yè)再度由政府牽頭，集體亮劍，展團(tuán)規(guī)模、展區(qū)面積及展區(qū)裝修均有大幅提升。百億獅隆、柏仙太子、寶琦威、圣蘭翔、龍戈?duì)?、亞斯奴、斕捷、詩涵金蒂、娃娃魚、鑫紅冰兒10家品牌如
紡織服裝周刊 2016年14期2016-04-27
- 徐皓峰的北派武林
代的紀(jì)實(shí)武俠作為北派武學(xué)研究者，徐皓峰多年來研究清末民初的武俠歷史，十分推崇北派武俠的精神韻道。在給《一代宗師》寫劇本時(shí)，徐浩峰去到了佛山，接觸了南派詠春拳理，獲益頗多。他隨后的第三部作品《師父》，便講述了南派武學(xué)宗師陳識(shí)為完成“詠春北上”的使命而卷入天津武林的故事。這種“南北武學(xué)”的交匯碰融實(shí)際上起到泛化徐皓峰的北派武學(xué)理念的效果，為其更加走近大眾審美推波助瀾，畢竟中國(guó)觀眾對(duì)于武俠片的認(rèn)識(shí)更多來自港臺(tái)新派武俠、南派詠春等影視作品。當(dāng)然這對(duì)于《箭士柳白猿》
大眾電影 2016年3期2016-04-15
- 邯鄲東風(fēng)劇團(tuán)的“桑派”與“北派”
團(tuán)的“桑派”與“北派”亢巨生1，劉江元2（1. 邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056005；2. 泰州學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 泰州 225300）邯鄲東風(fēng)劇團(tuán)成立于1958年8月，曾多次在邯鄲、北戴河、中南海為毛主席、周總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演出。東風(fēng)劇團(tuán)標(biāo)新立異、聞名遐邇，孕育了以桑振君為代表的豫劇“桑派”藝術(shù)和以胡小鳳、牛淑賢為代表的豫劇“北派”藝術(shù)?！吧Ｅ伞迸c“北派”各領(lǐng)風(fēng)騷，熠熠生輝，它們不僅引領(lǐng)了邯鄲東風(fēng)劇團(tuán)的發(fā)展，更為中國(guó)豫劇事業(yè)的發(fā)展抹下濃重一筆
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-15
- 敢問路在何方
——邯鄲“豫劇北派藝術(shù)”的思索
——邯鄲“豫劇北派藝術(shù)”的思索李志清1，劉江元2（1.邯鄲學(xué)院曲周分院，河北邯鄲056005；2.泰州學(xué)院，江蘇泰州225300）摘要：邯鄲雄起于戰(zhàn)國(guó)，居晉冀魯豫之核心地域。在歷史長(zhǎng)河中，形成了博大精深、底蘊(yùn)深厚、兼容并蓄、集東西南北文化之長(zhǎng)、融雄渾與柔美為一體的古趙文化。邯鄲的豫劇發(fā)展同樣演繹著趙文化博采眾長(zhǎng)的生命軌跡，在化俗為雅求美求真的藝術(shù)理念指引下，一種極富趙文化底蘊(yùn)，唱腔與表演并重、雄渾與柔美并舉的“新豫劇”在邯鄲誕生，因其獨(dú)特的藝術(shù)特色被命名
邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-03
- 北派舞獅及其傳承發(fā)展
團(tuán)演藝有限公司）北派舞獅及其傳承發(fā)展文／張進(jìn)軍（河北省雜技團(tuán)演藝有限公司）舞獅俗稱“獅子舞”或“耍獅子”。在舞獅活動(dòng)中寄托著民眾消災(zāi)除害，求吉納福的美好愿望。舞獅是我國(guó)優(yōu)秀的民間表演藝術(shù)，至今已有2000多年的悠久歷史。舞獅在發(fā)展過程中形成了南獅和北獅兩種不同的表演風(fēng)格。南獅以廣東佛山一帶流傳的醒獅為先，以五彩繽紛的布料為體，表演較為寫意。北獅以河北徐水、滄州舞獅為典型代表，徐水舞獅素有“北獅之宗”的贊譽(yù)，裝扮則以毛麻料為身，表演較為寫實(shí)。北派舞獅的特點(diǎn)北
雜技與魔術(shù) 2016年1期2016-02-24
- 北碑南帖（清）阮元
——《南北書派論》讀后感
書翰，偏于日用。北派則由索靖及崔、盧大族恪守，鐘、衛(wèi)，盛行于北朝，“北朝則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜”，偏于典重，于是進(jìn)一步指出：兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯，縑楮無多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派遂微矣。三、觀點(diǎn)1.阮元是第一個(gè)系統(tǒng)闡述南北書派問題的學(xué)者。其實(shí)地域書風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象一直存在著，但在阮元之前并沒有人提出系統(tǒng)理論，因此阮元被
中文信息 2016年1期2016-01-15
- 中國(guó)通俗文學(xué)與大眾文化：民國(guó)北派通俗文學(xué)研究
與大眾文化：民國(guó)北派通俗文學(xué)研究欄目特邀主持人：湯哲聲主持人語：民國(guó)時(shí)期，相較于以上海為中心的南派通俗文學(xué)，以京津?yàn)橹行牡?span id="bxtrb5j" class="hl">北派通俗文學(xué)產(chǎn)生影響較晚，基本于20世紀(jì)末30年代初才在全國(guó)廣泛受到歡迎。自古燕趙多俠士，與南派通俗文學(xué)細(xì)膩陰柔的才子文風(fēng)相比，北派通俗文學(xué)以其平實(shí)、古樸、清新的豪邁之氣取勝，以張恨水、劉云若、還珠樓主、王度廬、白羽、鄭證因、耿小的為代表的通俗小說作家的創(chuàng)作，在社會(huì)言情與武俠小說領(lǐng)域別開生面，將民國(guó)通俗文學(xué)推向了新的高度。20世紀(jì)70年
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-12-26
- 南門北派 和而不同
日前推出了“南門北派：3人國(guó)畫作品展”，集結(jié)了三位實(shí)力派國(guó)畫巨匠——徐晉平、劉玉社和周建宏。三人分別是山西省美協(xié)副主席、新疆建設(shè)兵團(tuán)美協(xié)副主席以及海南省美協(xié)副主席。三人所在地域雖不同，但他們的作品描情狀物，才情揮灑，和而不同，功底深厚，值得喜愛和收藏當(dāng)代國(guó)畫的藏家及好友們共享，筆觸間盡顯人生閱歷，氣勢(shì)如虹。同時(shí)，此次展覽新晉界藝術(shù)空間更是聯(lián)合滬上知名新文人家居藝術(shù)品牌——璞素共同舉辦，10月在新晉界畫廊展覽結(jié)束后，這批作品將于11月在璞素家居藝術(shù)空間再次展
中國(guó)收藏 2015年10期2015-11-05
- 越飛才能越高
風(fēng)格特色鮮明的“北派服飾”大旗。遼寧省海城市西柳鎮(zhèn)黨委副書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)、市場(chǎng)建管委主任李慶權(quán)表示：“西柳人一直秉承把西柳市場(chǎng)打造成‘有根’的市場(chǎng)，有影響力的產(chǎn)業(yè)集群。通過此次參展，西柳將擴(kuò)大北派服飾在服裝行業(yè)的知名度和影響力，讓‘中國(guó)西柳·北派服飾’走向世界；同時(shí)，一個(gè)產(chǎn)業(yè)集群的知名度主要是靠龍頭企業(yè)家整體素質(zhì)的帶動(dòng)。參加這種大型活動(dòng)，可以提高企業(yè)家素質(zhì)、凝聚企業(yè)家整體向心力，也向世人展示西柳產(chǎn)業(yè)集群的整體形象。”多年來，西柳服裝市場(chǎng)作為“產(chǎn)源地”專業(yè)市場(chǎng)，積
紡織服裝周刊 2015年9期2015-11-05
- 如何提高京劇武生的舞臺(tái)表現(xiàn)力
分為“南派”和“北派”。（一）南派藝術(shù)特性南派與北派武生的不同是南派武生主要以短打武生為主，武技動(dòng)作多以靈動(dòng)見長(zhǎng)。南派武生代表主要是蓋派武生和鄭派武生。蓋派武生是由蓋叫天創(chuàng)始的，他以深厚的武術(shù)功底基礎(chǔ)，廣泛吸取其他流派的風(fēng)格及藝術(shù)表演形式，形成了蓋派武生。蓋派武生注重于武技動(dòng)作的干凈利落和武戲文功唱法，武打動(dòng)作清新明快、節(jié)奏感強(qiáng)。因此，蓋派武生對(duì)于武生行當(dāng)和武生劇目的創(chuàng)新十分重視，主要從道具、情節(jié)、表演形式上進(jìn)行改革，如《乾坤圈》里的哪吒轉(zhuǎn)圈就是典型的代表
戲劇之家 2015年12期2015-07-25
- 創(chuàng)意北派 等你來秀第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽創(chuàng)意系列入圍作品賞析
記者_(dá)黃天玉創(chuàng)意北派 等你來秀第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽創(chuàng)意系列入圍作品賞析本刊記者_(dá)黃天玉日前，以“邂逅·彩”為主題的第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽初評(píng)結(jié)果揭曉，本刊特此呈現(xiàn)大賽創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列的15份入圍作品效果圖賞析。這些作品從創(chuàng)意理念、色彩搭配到面料選擇、款式設(shè)計(jì)等多個(gè)角度詮釋了多姿多彩的北派服飾。1 號(hào)選手：路佳雪作品：《覺，悟行》悟中得生存，悟性世間行。選手將圓珠筆手繪于作品之中，本系列產(chǎn)品以多種材料拼接，毛織物為連接，以粗、細(xì)變化效果與羊
紡織服裝周刊 2015年23期2015-07-25
- 五代宋初北派山水畫與元四家山水畫的比較研究
65000）一、北派山水畫與元四家山水畫（一）北派山水畫的由來與發(fā)展北派山水畫顧名思義是與南派山水畫相比較而生的。北派山水畫始于晚唐五代時(shí)期，其發(fā)展經(jīng)過了以荊浩為代表的開創(chuàng)時(shí)期，到達(dá)了以李成、董源、范寬“三家山水”為代表的全盛期，走過了以郭熙為代表的輝煌時(shí)期，經(jīng)歷了從水墨到青綠設(shè)色的轉(zhuǎn)型時(shí)期。北派山水畫的發(fā)展如同我國(guó)文化的發(fā)展歷程，在不斷完善中開創(chuàng)新的高峰。它主要是以北方山水的真實(shí)情景為題材，展現(xiàn)其雄偉壯闊的景象，因而給人以氣勢(shì)磅礴之感。（二）元四家山水畫
大眾文藝 2015年8期2015-07-14
- 舞動(dòng)北派時(shí)尚 共筑品牌夢(mèng)想
梁龍為了打造“北派服飾”區(qū)域品牌，提升中國(guó)褲業(yè)名鎮(zhèn)、中國(guó)棉服名鎮(zhèn)——西柳的知名度和名譽(yù)度，開拓“絲綢之路？西柳驛站”市場(chǎng)貿(mào)易活動(dòng)，近日，“舞動(dòng)北派時(shí)尚？共筑品牌夢(mèng)想——2014中國(guó)（西柳）北派服飾采購(gòu)節(jié)”在遼寧西柳服裝城舉行。中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、流通分會(huì)會(huì)長(zhǎng)夏令敏，北京服裝學(xué)院黨委副書記、商學(xué)院院長(zhǎng)朱光好，中國(guó)百貨商業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)助理、IBMG國(guó)際商業(yè)集團(tuán)公司董事長(zhǎng)李生，遼寧省服務(wù)業(yè)委員會(huì)主任、黨組書記韓東太，中共鞍山市委副書記、海城市委書記田野，鞍山市
中國(guó)紡織 2014年11期2015-05-26
- “北派”狂歡
14中國(guó)（西柳）北派服飾采購(gòu)節(jié)”在遼寧海城西柳服裝城正式開幕。伴隨著主持人宣布“本屆采購(gòu)節(jié)正式啟動(dòng)”，來自全國(guó)各地200余家專業(yè)市場(chǎng)和關(guān)聯(lián)市場(chǎng)的負(fù)責(zé)人、品牌經(jīng)銷商、代理商和采購(gòu)商如潮水般涌進(jìn)了西柳服裝市場(chǎng)。與以往不同，今年的采購(gòu)節(jié)打破傳統(tǒng)模式，增加了中國(guó)服裝成長(zhǎng)型品牌展、服裝經(jīng)銷商采購(gòu)商貿(mào)易對(duì)接會(huì)、中國(guó)男裝設(shè)計(jì)交易大會(huì)、北派服飾男裝品牌企劃專題培訓(xùn)等一系列創(chuàng)新活動(dòng)，為展會(huì)帶來了新的維度與活力?！拔覀兿Ｍㄟ^多層面、多渠道的展會(huì)模式，帶動(dòng)‘北派服飾區(qū)域品牌的
中國(guó)服飾 2014年11期2015-04-17
- 北派時(shí)尚迸發(fā)多彩新貌第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽初評(píng)結(jié)果揭曉
玉/文 李濤/攝北派時(shí)尚迸發(fā)多彩新貌第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽初評(píng)結(jié)果揭曉本刊記者_(dá)黃天玉/文 李濤/攝第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽炫目進(jìn)行時(shí)。在本次初評(píng)結(jié)束后，創(chuàng)意設(shè)計(jì)、褲裝設(shè)計(jì)和棉服設(shè)計(jì)三大系列即將誕生重磅大獎(jiǎng)，多方位舉措助力設(shè)計(jì)與市場(chǎng)高度對(duì)接。大賽組委會(huì)負(fù)責(zé)人與評(píng)委交流心得。第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽入圍名單創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列西柳地區(qū)(含褲業(yè)、棉服設(shè)計(jì)系列)6月15日，第三屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽初評(píng)結(jié)果終于在京揭曉。創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列的15
紡織服裝周刊 2015年22期2015-01-07
- 中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授 李當(dāng)岐命題作文下的飛揚(yáng)創(chuàng)意更可貴
，本屆“西柳杯”北派服飾設(shè)計(jì)大賽著力體現(xiàn)多元化價(jià)值，以“北派設(shè)計(jì)”的深厚底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，亮出一道色彩斑斕的創(chuàng)意風(fēng)景線。在李當(dāng)岐看來，北派美學(xué)積淀融合消費(fèi)導(dǎo)向才最可貴。TAweekly:請(qǐng)您評(píng)價(jià)一下本屆大賽入圍作品的整體水平，對(duì)于入圍選手，您有何建議？李當(dāng)岐：大賽參賽作品的質(zhì)量很高。本次大賽的主題十分明確，要求選手在色彩方面有所突破，我也十分期待在決賽T臺(tái)上能夠看到作品系列的展示效果。對(duì)于入圍選手，我希望他們?cè)诤笃谥谱鲿r(shí)更能注重整體感。我們可以看到入圍作品在款型
紡織服裝周刊 2015年22期2015-01-07
- 師恩釗的新北派山水
獨(dú)特的面貌開創(chuàng)新北派山水的格局。2014年元旦期間，在中國(guó)美術(shù)館以及之前在浙江美術(shù)館舉辦的大型畫展《新北派山水——師恩釗作品展》，均獲得轟動(dòng)效應(yīng)，引起很大的反響。業(yè)內(nèi)充分地肯定了“重振北派雄風(fēng)”這一主題，并對(duì)其為祖國(guó)山河立傳的社會(huì)意義和筆墨回歸丘壑的學(xué)術(shù)意義給予了高度的評(píng)價(jià)。尚輝（中國(guó)美協(xié)理事、《美術(shù)》雜志主編）：師恩釗先生是我們比較熟悉的山水畫家，他在北方山水畫、巨幅山水畫上有獨(dú)到的貢獻(xiàn)，很多重要的國(guó)家殿堂里都可以看到他的作品。今天我們首先是對(duì)師恩釗先生
文物天地 2014年9期2014-12-01
- 北派服飾新銳設(shè)計(jì)競(jìng)放西柳
“西柳杯”第二屆北派服飾新銳設(shè)計(jì)大賽開花結(jié)果，24組參加總決賽的年輕選手以國(guó)內(nèi)最具風(fēng)格的北派設(shè)計(jì)大賽為起點(diǎn)，用最具個(gè)性創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，用最具跨界混搭的力量，在華夏大地刮起了強(qiáng)勁的北派之風(fēng)。2014“西柳杯”第二屆北派服飾新銳設(shè)計(jì)大賽以“躍界”為主題，提出“越過視覺的界限、超越世界的邊際”的設(shè)計(jì)理念，旨在希望參賽者將創(chuàng)意還原到無界限的想象中，透過生活的表象，還原設(shè)計(jì)本身的跨界、混搭的力量。中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)夏令敏對(duì)于本次大賽寄予深厚的期望，“我們希望北派服
時(shí)尚北京 2014年9期2014-10-31
- 新北派山水
“新北派山水—師恩釗作品展”于2013年12月30日在中國(guó)美術(shù)館展出。師恩釗是當(dāng)代北派山水畫的重要代表人物，他多年來致力于繼承和探索北派山水畫的精髓，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交匯中開辟一條自己的路，形成了獨(dú)樹一幟的 “新北派山水”畫風(fēng)。這次畫展是師恩釗從藝以來規(guī)模最大的個(gè)展，三個(gè)展廳集中其近二十年來創(chuàng)作的80余幅山水畫精品，以大尺幅巨制為主，均為全景式大山大水，氣勢(shì)宏大，筆墨精微，融貫中西，呈現(xiàn)出具有時(shí)代風(fēng)貌的全新的北派山水畫樣式。此展的重點(diǎn)展品是一幅長(zhǎng)13米、高2
東方藝術(shù)·大家 2014年2期2014-03-31
- 典雅細(xì)膩 新穎含蓄
——析豫劇北派的音樂唱腔設(shè)計(jì)
含蓄 ——析豫劇北派的音樂唱腔設(shè)計(jì)劉江元（邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000）豫劇北派是二十世紀(jì)五、六十年代產(chǎn)生在邯鄲東風(fēng)劇團(tuán)的一支豫劇流派，東風(fēng)劇團(tuán)曾多次為毛主席、周總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演出，它以豫劇的標(biāo)新立異和獨(dú)特風(fēng)姿聞名遐爾，出現(xiàn)了胡小鳳、牛淑賢等一批杰出的豫劇表演藝術(shù)家，出現(xiàn)了一支高水平的東風(fēng)創(chuàng)編團(tuán)隊(duì)，推出了《穆桂英掛帥》《虎符》《杜鵑山》《芙蓉女》等一大批代表劇目。它的音樂唱腔設(shè)計(jì)極其考究，為更好的刻畫人物、渲染氣氛和發(fā)展劇情，在對(duì)豫劇傳
文藝生活·中旬刊 2014年6期2014-03-09
- 馮子存對(duì)中國(guó)竹笛藝術(shù)的影響
北方的笛藝稱為“北派”，將南方的笛藝稱為“南派”。很多文章中都認(rèn)為，中國(guó)竹笛作為獨(dú)奏樂器第一次公開亮相是1953年馮子存在“第一屆全國(guó)民間音樂舞蹈觀摩大會(huì)”的演出。其實(shí)不然，早在1938年，中國(guó)民族器樂演奏家衛(wèi)仲樂隨“中國(guó)文化劇團(tuán)”赴美演出時(shí)，就已用中國(guó)竹笛演奏了《鷓鴣飛》一曲，并在美國(guó)灌制了唱片。但這次演出并沒有引起很多人的注意，在國(guó)內(nèi)沒有造成很大的影響。馮子存在“第一屆全國(guó)民間音樂舞蹈觀摩大會(huì)”上用中國(guó)竹笛獨(dú)奏的兩首樂曲《喜相逢》和《放風(fēng)箏》，則在全國(guó)
大眾文藝 2011年5期2011-08-15
- 二十世紀(jì)“南派詞學(xué)”與“北派詞學(xué)”素描
中國(guó)詞學(xué)之南派與北派》。我根據(jù)“詞學(xué)家從事詞學(xué)活動(dòng)與詞學(xué)研究的主要地域”、“詞學(xué)代表作產(chǎn)生的地域”、“詞學(xué)家之間的師承關(guān)系與交往”、“詞學(xué)家的詞學(xué)思想與主張”、“詞學(xué)家的治詞路子與方法”、“詞學(xué)家本人及其師友、弟子、親屬的表述”等綜合指標(biāo),把朱祖謀、況周頤、鄭文焯、張爾田、夏敬觀、陳洵、葉恭綽、吳梅、蔡楨、楊鐵夫、陳匪石、劉永濟(jì)、汪東、王易、任訥、趙尊岳、夏承燾、李冰若、唐圭璋、龍榆生、詹安泰、盧冀野、周詠先、朱居易、萬云駿等列入“南派”,把王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?/div>
中國(guó)韻文學(xué)刊 2011年2期2011-02-28
- 尹氏少林拳
門下開始學(xué)練少林北派拳械。聶老先生曾任湖南省懷化地區(qū)武術(shù)總教練，在1984年、1986年兩屆全國(guó)武術(shù)觀摩大會(huì)上榮獲金牌。尹先生在此期間還結(jié)識(shí)了北派老拳師胡希銀，在胡老拳師的幫助指點(diǎn)下受益匪淺。自此，尹先生始入少林北派之門。尹先生一生酷愛南北少林拳法，在幾十年的學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中，逐步形成了自己獨(dú)特、完整的武術(shù)體系——尹氏少林拳。尹氏少林拳的風(fēng)格特點(diǎn)是：腿可飛騰為快，顛起倒插為猛；知攻守為善，能變化為妙；既有北派的騰空飛腳之術(shù)，又有南派的落地生根之法；上、中、少林與太極 2010年10期2010-12-08
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性傳承及保護(hù)
較注重運(yùn)弓功力的北派，富有秦腔、眉戶戲等戲曲特色的秦派和獨(dú)具特色風(fēng)韻的豫派等都是在特殊的人文社會(huì)環(huán)境里形成了自己的地域特色，而且異彩紛呈。正因?yàn)槿绱?，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性角度來加強(qiáng)對(duì)二胡音樂的傳承與保護(hù)意義是重大的。現(xiàn)以南北派為例，進(jìn)行分析和探討。一、南派二胡音樂的地域性傳承與保護(hù)南派二胡音樂發(fā)源流行于長(zhǎng)江三角區(qū)，江、浙、上海一帶。江南水域面積遼闊，江河縱橫，是全國(guó)有名的“水鄉(xiāng)”，有十分密集的水運(yùn)網(wǎng)。地形以平原和低山丘陵為主，地勢(shì)低平，鐵路、公路等交通文藝?yán)碚撆c批評(píng) 2009年3期2009-06-18
- 北派謎的韻律美等
曹志標(biāo)等什么是北派謎?北派謎是自撰七言詩句為面，講求平仄協(xié)律而富有文采。詩要四句，因謎面只有一句，故又名“獨(dú)腳虎”。北派謎，清末民初盛行于北平，經(jīng)北平射虎社等組織的謎家苦心鉆研，逐漸完善其創(chuàng)作格式，后人鑒于北平謎人多善此類謎體，而把它泛指為“北派”謎。其實(shí)，這類謎體，南北方均有人善用此法。這種謎體，字詞典雅，平仄協(xié)調(diào)，富有詩意，謎面應(yīng)合乎下列四種類型，方為穩(wěn)妥。試舉拙作為例，加以說明：1．平平仄仄平平仄：山東白雪多華麗(自行車運(yùn)動(dòng)員)魯素艷2．仄仄平平仄仄知識(shí)窗 1997年6期1997-04-02
- 尹氏少林拳