楊 凱 （鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 河南鄭州 450000）

馮子存對中國竹笛藝術(shù)的影響

楊 凱 （鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 河南鄭州 450000）

1953年，馮子存在“第一屆全國民間音樂舞蹈觀摩大會”上獨奏了兩首笛子曲，引起了大會以至全國的轟動。馮子存在這次大會上的演出，標(biāo)志著中國竹笛成為了獨奏樂器。 乘著這次大會的東風(fēng)，中國竹笛獨奏藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來。隨著馮子存、劉管樂等人的不斷努力，北方的梆笛藝術(shù)逐漸被世人認(rèn)識和喜愛。與此同時，南方的曲笛藝術(shù)也在陸春齡等人的努力下發(fā)展起來。

由于時代的原因，馮子存一生只演奏梆笛，他的笛曲和演奏都具有濃郁的地域風(fēng)格，在方堃、霍偉等人的幫助下創(chuàng)作的笛曲大都取材于內(nèi)蒙二人臺音樂和河北、山西等地的民間音樂，曲式多為民族式的變奏體。

隨著時代的發(fā)展，繼承馮子存竹笛藝術(shù)的擔(dān)子就落在了我們年輕一代的身上，我們應(yīng)當(dāng)在繼承馮子存竹笛藝術(shù)的基礎(chǔ)上對其進行發(fā)展創(chuàng)新，使之適應(yīng)新時代的要求。相信沿著這條道路走下去，馮子存的竹笛藝術(shù)會有一個光明的未來.

馮子存掀開了中國竹笛獨奏史書的第一頁

20世紀(jì)中葉，中國竹笛發(fā)展成為獨奏樂器，并很快形成了兩大藝術(shù)流派。北方的笛藝以演奏笛身短小，音色高亢明亮的梆笛(因給梆子戲伴奏而得名)為載體，藝術(shù)風(fēng)格粗獷豪放，其代表人物為馮子存和劉管樂，具代表性的笛曲有《喜相逢》《五梆子》《蔭中鳥》等；南方的笛藝以演奏笛身粗長，音色渾厚的曲笛(因給昆曲伴奏而得名)為載體，藝術(shù)風(fēng)格委婉細(xì)膩，其代表人物為陸春齡，有代表性的笛曲有《鷓鴣飛》《小放?！贰督裎簟返?。為了區(qū)分這兩種風(fēng)格迥異的竹笛藝術(shù)，人們將北方的笛藝稱為“北派”，將南方的笛藝稱為“南派”。

很多文章中都認(rèn)為，中國竹笛作為獨奏樂器第一次公開亮相是1953年馮子存在“第一屆全國民間音樂舞蹈觀摩大會”的演出。其實不然，早在1938年，中國民族器樂演奏家衛(wèi)仲樂隨“中國文化劇團”赴美演出時，就已用中國竹笛演奏了《鷓鴣飛》一曲，并在美國灌制了唱片。但這次演出并沒有引起很多人的注意，在國內(nèi)沒有造成很大的影響。

馮子存在“第一屆全國民間音樂舞蹈觀摩大會”上用中國竹笛獨奏的兩首樂曲《喜相逢》和《放風(fēng)箏》，則在全國引起了極大的轟動。這兩首笛曲很快就風(fēng)靡于全國，掀起了竹笛獨奏曲欣賞、演出和創(chuàng)編的狂潮。中國竹笛的獨奏藝術(shù)正是乘著這場東風(fēng)而迅速發(fā)展起來的。所以說，馮子存的這次演出應(yīng)算作是中國竹笛成為獨奏樂器的標(biāo)志。

中國竹笛成為了獨奏樂器，標(biāo)志著它以獨立的姿態(tài)登上了民族樂器歷史的舞臺，說明竹笛藝術(shù)經(jīng)歷了長時間的歷史積累，已經(jīng)有了深厚的內(nèi)涵。馮子存在1953年的這一次演出在中國竹笛史上意義重大。

馮子存是中國竹笛藝術(shù)流派“北派”的代表人物之一

馮子存在“第一屆全國民間音樂舞蹈觀摩大會”的演出，使他獲得了很高的聲譽，隨即被調(diào)入中央歌舞團，成為了一名專業(yè)的獨奏演員。在演出之余，馮子存在獨奏曲的創(chuàng)作上勤耕不輟，在方堃、霍偉的幫助下，將他所熟悉的大量民間音樂曲調(diào)和戲曲的音樂進行整理、改編，創(chuàng)制了數(shù)十首獨奏曲。有代表性的有《五梆子》《黃鶯涼翅》《掛紅燈》等。這些獨奏曲都用梆笛演奏，都淋漓盡致的體現(xiàn)了梆笛藝術(shù)粗獷奔放的特點。新中國廣播事業(yè)的發(fā)展，使這些笛曲迅速傳遍了大江南北，這些笛曲被很多人欣賞、學(xué)習(xí)。再加上馮子存在全國各地的演出、教學(xué)和交流活動，他的北方梆笛藝術(shù)風(fēng)格逐漸被同行和群眾所共識。

隨著和馮子存具有同樣北方梆笛藝術(shù)風(fēng)格的梆笛藝術(shù)家劉管樂、王鐵錘等人的努力，北方的梆笛藝術(shù)逐漸被世人了解和喜愛。這時候，南方的曲笛藝術(shù)在陸春齡等人的努力下，也已經(jīng)有了很大的影響。為了區(qū)分這兩種不同風(fēng)格的竹笛藝術(shù)，人們稱南方的曲笛藝術(shù)為中國竹笛的“南派”，北方的梆笛藝術(shù)為中國竹笛的“北派”。

所謂“北派”即指北方的梆笛藝術(shù)。馮子存是二十世紀(jì)中葉梆笛藝術(shù)的發(fā)展者和傳播者，是“北派”竹笛藝術(shù)的重要締造者。

馮子存笛曲藝術(shù)的特色

馮子存的竹笛藝術(shù)無疑是中國民族器樂藝術(shù)中的一枝奇葩。繼承馮子存的竹笛藝術(shù)，也就是繼承了“北派”竹笛藝術(shù)，對中國竹笛藝術(shù)具有積極的意義。

首先，雖然說如今中國笛壇藝術(shù)流派紛呈，但馮子存所代表的“北派”依然是當(dāng)今笛壇非常重要的一個流派。

其二，馮子存所代表的“北派”竹笛藝術(shù)是如今所有笛藝流派的兩大基石之一，了解、掌握“北派”竹笛藝術(shù)是學(xué)習(xí)當(dāng)今各個竹笛藝術(shù)流派的基礎(chǔ)。掌握了“北派”笛藝，才能更好地去探求“南北交融”的竹笛藝術(shù)。如寧保生所作的《春到湘江》一曲，后面的快板部分顯然是運用了“北派”笛藝的風(fēng)格和技巧，吐音、滑音和歷音的運用，再加上歡快的節(jié)奏，制造出了熱烈的氣氛。如沒有掌握“北派”的笛藝風(fēng)格，是很難將這一段演奏好的。

認(rèn)識、掌握馮子存的竹笛藝術(shù)是學(xué)習(xí)“北派”竹笛藝術(shù)的一個重要途徑。馮子存的笛曲和演奏，極具粗獷豪放的風(fēng)格，演奏上氣息鋼勁有力，多運用吐音、滑音、垛音、花舌等技巧，笛曲大都由同一個主題多次變奏而來，速度越來越快，氣氛越來越熱烈。馮子存笛藝的這些特點，正是“北派”笛藝的特點，掌握了這種風(fēng)格和這些技巧，也就掌握了“北派”笛藝的風(fēng)格和技巧。

馮子存的笛曲大都為改編民間曲調(diào)和戲曲曲牌而成且調(diào)式都為中國民族調(diào)式、曲式多為變奏體，以《喜相逢》為例，通過查閱資料，我們可知它的原型為內(nèi)蒙古的民間樂曲，后來流傳到張家口一代，成為河北梆子和二人臺等地方戲曲的過場音樂，后經(jīng)馮子存整理成為竹笛獨奏曲。當(dāng)我們按照樂譜去演奏它，先是會發(fā)現(xiàn)吐音、垛音、滑音、花舌等技巧的運用非常頻繁，繼而會感覺到音樂風(fēng)格在奔放中又不是幽默之感，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。待演奏熟練以后再由老師指導(dǎo)，糾正技巧上和風(fēng)格上的不正之處。這樣，通過學(xué)習(xí)這一首笛曲就了解到了馮子存的笛藝特色。待學(xué)完如《五梆子》《掛紅燈》《黃鶯亮翅》等另外幾首經(jīng)典笛曲以后，我們就會達到融會貫通，就能夠從實踐的基礎(chǔ)上分析出馮子存笛藝的藝術(shù)特色，這也是時代的原因造成的，馮子存那一代的竹笛藝術(shù)家基本上都沒有接受過西方作曲理論的教育，但都有著深厚的民族音樂功底。他們沒有復(fù)雜的西方作曲理論基礎(chǔ)，但他們掌握的民間音樂曲調(diào)和戲曲音樂曲牌卻非常豐富，只需用簡單民族樂曲結(jié)構(gòu)形式對這些音樂進行加工，便能寫出很多曲子來。

中國的傳統(tǒng)民間音樂應(yīng)用的自然都是中國民族調(diào)式，脫胎于它的馮子存的笛子曲也就都為中國民族調(diào)式了。

馮子存的笛曲創(chuàng)作也很有民族特點，大都是有一個主題，然后通過簡化或加花還有速度的變化對這一主題進行變奏，擴充為一首完整的獨奏曲。這種笛曲的結(jié)構(gòu)我們可稱其為民族式的變奏體。

在與他同屬于一個時代的笛家的笛曲中，也大體能夠體現(xiàn)馮子存笛曲的這些特點，只不過南派笛家的很多笛曲是使用放慢加花的變奏手法來擴展樂曲的。這說明馮子存笛曲的時代烙印也很鮮明。

馮子存的竹笛藝術(shù)對后世影響深遠(yuǎn)

首先，學(xué)習(xí)馮子存的經(jīng)典笛曲，掌握它的藝術(shù)風(fēng)格，成為后來從事或僅是愛好中國竹笛藝術(shù)者的必修課。他的很多笛曲，如《喜相逢》《五梆子》《黃鶯涼翅》等等，還一直活躍在舞臺上。

其二，馮子存等人所開創(chuàng)的“北派”竹笛藝術(shù)，成為后世所有笛家的立足點或是吸取營養(yǎng)的源泉。從二十世紀(jì)七十年代開始，中國竹笛走上了南北交融的道路。既然是“南”和“北”交融，那么南派和北派就是交融的基礎(chǔ)。后世的笛家或是立足于南派而吸收融合北派的藝術(shù)，或是立足于北派而吸收融合南派藝術(shù)。比較年輕的笛家有很多是同時學(xué)習(xí)南派和北派的竹笛藝術(shù)。不管是哪一種風(fēng)格的笛家，肯定是在學(xué)習(xí)并充分掌握了南北兩派竹笛藝術(shù)之后才能把二者融合起來而創(chuàng)造一種新的笛藝。還有很多笛家在南北融合的基礎(chǔ)之上，又吸收了西方音樂的精華，中國竹笛藝術(shù)又向前發(fā)展了一步。還有很多年輕人在南北融合的基礎(chǔ)上有吸收了很多流行音樂的元素，大受現(xiàn)代人的喜愛?？梢姡袊竦阉囆g(shù)無論怎么發(fā)展，馮子存北派竹笛藝術(shù)的基礎(chǔ)地位是不可動搖的。

我愿意把馮子存的竹笛藝術(shù)形容為一個肩膀，后人們踩著這個肩膀去攀登更新的藝術(shù)高峰。

[1]耿濤. 中國竹笛的歷史與發(fā)展概述[J]，中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，1997.

[2]閻黎文、俞遜發(fā). 中國竹笛名曲薈萃[M]，上海：上海音樂出版社，1995.

[3]曲廣義、樹蓬. 笛子教學(xué)曲精選（上、下）[M]，北京：人民音樂出版社，1994.

楊凱，男，十歲跟隨著名演奏家曲祥先生學(xué)習(xí)竹笛，2005年考入沈陽音樂學(xué)院

民樂系，2009年畢業(yè)任教于鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院。曾獲得過山東省民族器樂大賽金獎，遼寧省音協(xié)舉辦的首屆民樂比賽銀獎，全國藝術(shù)院?！拔娜A獎”優(yōu)秀獎，河南省首屆高校音樂技能比賽銀獎；2009年6月曾舉辦個人專長音樂會，2009年10月受邀參加河南省文化廳舉辦的“江河情—笛子大師孔建華先生作品音樂會”。