姜賓虹 (浙江理工大學(xué) 浙江杭州 310018)

淺析中國(guó)絲綢紋樣之云氣紋

姜賓虹 (浙江理工大學(xué) 浙江杭州 310018)

云氣紋是漢代絲綢中常見(jiàn)的裝飾紋樣，根據(jù)圖樣不同可分為單獨(dú)云氣紋、穗狀云、山狀云等，它代表了漢代人的一種生活狀態(tài)，在我國(guó)絲綢圖案史上占有重要的地位，為我們研究漢代藝術(shù)提供了很大幫助。云氣紋不僅充分體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)的升仙思想，更是中國(guó)古代哲學(xué)思想“天人合一”的集中反映和表現(xiàn)。

絲綢；紋樣；云氣紋

作為中國(guó)古老文化的象征，中國(guó)絲綢以其卓越的品質(zhì)、精美的紋樣和豐富的文化內(nèi)涵聞名于世。絲綢上面那些令人贊嘆的精美紋樣，從簡(jiǎn)單、抽象的幾何圖案到具象、繁復(fù)的人物、動(dòng)物、花卉圖案，它們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的特色。除了受到絲織技術(shù)發(fā)展的限制外，紋樣的選擇更體現(xiàn)了古代工藝大師的喜好和想法，以及他們那個(gè)年代的流行時(shí)尚，比如唐代絲織品中常見(jiàn)的瑞獸葡萄紋，以及今天要談的漢錦中常見(jiàn)的云氣紋。

什么是云氣紋呢？顧名思義，就是一種描繪云霧、連煙繚繞的圖案紋理，而這種圖案在目前出土的漢代絲物上面經(jīng)常出現(xiàn)。云氣紋反映了漢代人們對(duì)生活的一種美好愿望，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)道家的神仙學(xué)說(shuō)非常推崇，他們希望可以將神仙吸引入室，從而引導(dǎo)自己的靈魂升天，由于在神仙學(xué)說(shuō)中，神仙都是住在云霧繚繞的海上仙山上，因而他們就在各種生活用品、墓葬器皿和絲綢作品中裝飾上大量的云氣紋圖案。關(guān)于云氣紋的文獻(xiàn)記載，在《飛燕外傳》里提到：遺女弟昭儀物有五色云錦帳。而實(shí)物出土的就更多了，有新疆民豐尼雅出土的“安樂(lè)如意長(zhǎng)壽無(wú)極錦”和“萬(wàn)事如意錦”。

云氣紋從一開(kāi)始的單獨(dú)云氣紋到晚些時(shí)候的穗狀云紋再發(fā)展成山狀云，有自己的分類(lèi)。

根據(jù)馬王堆一起出土的遣策對(duì)照來(lái)看，早期的單獨(dú)云氣紋可分為長(zhǎng)壽繡、信期繡和乘云繡。長(zhǎng)壽繡是其中最典型的一種，它紋樣循環(huán)較大，云塊面積亦大，形成的效果也特別生動(dòng)，由各種 形對(duì)稱(chēng)相互銜接而成，是變了形的茱萸穗與云氣結(jié)合形成的云氣紋樣式。茱萸穗作為辟邪植物，以其穗狀形態(tài)構(gòu)成飄逸的云尾，形成漢代云氣紋特有的藝術(shù)形式（圖1）。乘云繡的紋樣與長(zhǎng)壽繡接近，但循環(huán)略小一些，紋樣中有一鳥(niǎo)頭，似為鳳頭，由頭展開(kāi)，像一只鳥(niǎo)的骨架（圖2）。信期繡發(fā)現(xiàn)較多，循環(huán)較小，如圖3所示。

圖1 長(zhǎng)壽繡（西漢 馬王堆）

圖2 乘云繡

圖3 信期繡

圖4 延年益壽大宜子孫錦（東漢 新疆樓蘭）

晚些時(shí)候出現(xiàn)的穗狀云與長(zhǎng)壽繡大體相似，是帶有較大的如花穗狀的云朵。它和再后來(lái)出現(xiàn)的山狀云總是伴隨著動(dòng)物紋樣同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為神仙有各種動(dòng)物作為自己的座駕或者瑞獸，因而穿上云煙繚繞，有瑞獸裝飾的服飾能夠幫助自己靈魂升天，保佑自己長(zhǎng)壽。穗狀云又可分為兩種，一種以云氣為主；一種云氣與動(dòng)物結(jié)合，如新疆出土的“延年益壽大宜子孫錦” (圖4)，穗狀云與一種藤蔓狀的云氣、云團(tuán)銜接，云氣間穿插著六獸和飛禽。在這種織物里，云氣與山巒不是紋樣的主體，而是作為聯(lián)系動(dòng)物紋樣的基本骨架，這些連綿起伏的云山打破了幾何骨架拘謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖，與穿插其中的動(dòng)物紋樣融為一體，共同構(gòu)成宏偉的畫(huà)面。

與穗狀云均見(jiàn)的中途斷裂不一樣，山狀云的云氣連續(xù)無(wú)間斷，如連綿的群山，有山坡、巖石的形狀，通常山上還長(zhǎng)有植物。這種山狀云配上動(dòng)物紋樣后被稱(chēng)為山云式動(dòng)物紋錦，樓蘭出土的“廣山”錦就屬于這一分類(lèi)（圖5）。山云式動(dòng)物紋錦從構(gòu)圖分有自由式和分段循環(huán)兩種，樓蘭的“登高”錦就屬于自由式。

圖5 “廣山”錦（東漢 新疆樓蘭）

從山云式動(dòng)物紋錦中還可以分出一類(lèi)簡(jiǎn)單山式，這類(lèi)紋樣是普通山云的簡(jiǎn)化版，它的云氣結(jié)構(gòu)呈曲波形，變化較少，穿插動(dòng)物少，有時(shí)插入柿蒂形等裝飾的紋樣。

除上述主要的幾種云氣紋外，還有帶狀云：云氣如飄逸綢帶，輕柔、舒展；渦狀云：旋渦狀卷云，如青海出土的交龍對(duì)鳳綾（圖6）和吐魯番出土的獸紋錦，這云氣紋沿經(jīng)絲走向，不同于前面的錦紋沿緯向伸展。

云氣紋作為漢代人對(duì)升天成仙這一美好訴求的圖案化標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)被廣泛應(yīng)用的代表紋樣之一，在同時(shí)期的墓葬壁畫(huà)、雕刻、漆畫(huà)、玉器、青銅器皿中都能看到其身影。在河南洛陽(yáng)卜千秋墓發(fā)現(xiàn)的朱雀圖和東漢陜西綏德墓室西壁右框的壁畫(huà)（圖7）中均用繚繞、蔓延的云氣紋或貫穿畫(huà)面形成生動(dòng)的構(gòu)圖，或裝點(diǎn)成優(yōu)雅的背景圖案。在陜西綏德的墓室壁畫(huà)中，還能看到優(yōu)雅、纏繞的云氣中，立著仙鶴，飛舞著龍、虎等多種現(xiàn)實(shí)中存在，或僅出現(xiàn)于傳說(shuō)的瑞獸，與漢織物中的云氣動(dòng)物紋如出一轍。

圖6 交龍對(duì)鳳綾（民樂(lè)）

圖7 東漢陜西綏德墓室壁畫(huà)

云氣紋代表了漢代人的一種生活狀態(tài)，在我國(guó)絲綢圖案史上占有重要的地位，為我們研究漢代藝術(shù)提供了很大幫助。云氣紋不僅充分體現(xiàn)了黃老之學(xué)的升仙思想，更是漢代“天人合一”、天人感應(yīng)思想的集中反映和表現(xiàn)。“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，深受漢代統(tǒng)治者推崇。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也，聚則有生，散則為死……故曰通天下一氣耳?！睗h人深信天地人本源于一氣，一氣通萬(wàn)有，一氣化天下，他們講究的是一個(gè)“氣”字，“觀氣”在當(dāng)時(shí)也成了一個(gè)重要的職業(yè)，漢武帝就曾設(shè)立了一個(gè)官職叫做“望氣佐”。而云氣正是“氣”的一種具象狀態(tài)，于是云氣紋就成了“氣”的抽象化、符號(hào)化表現(xiàn)。流動(dòng)回轉(zhuǎn)的云氣紋作為思想的有形圖釋?zhuān)毁x予了普遍的生命意義，象征著漢代人的精神，更成為代表性的中國(guó)文化符號(hào)。

幾千年前，當(dāng)云氣紋沿著古絲綢之路傳向歐洲，它所帶去的，不僅僅是一件件華美的服飾，更是古老東方的燦爛文明，幾千年后的今天，其空前絕后的獨(dú)特紋樣，被刻畫(huà)在北京奧運(yùn)火炬上，向世界展示中華民族的傳統(tǒng)精神。隨著云氣紋的傳播，我們?nèi)A夏民族“天人合一”、淵源共生、和諧共融的理念將被世界所認(rèn)同。

[1]趙豐.《絲綢藝術(shù)史》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1992年.

[2]袁宣萍.趙豐.《中國(guó)絲綢文化史》.山東美術(shù)出版社，2009年.

[3]劉治娟.《絲綢的歷史》，新世界出版社，2006年.

[4]趙豐.徐錚.《古代絲綢染織術(shù)》.文物出版社，2008年.

[5]洪再新，《中國(guó)美術(shù)史》.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2000年.

[6]《莊子·知北游》.