劉萬兵

我國(guó)的玉雕藝術(shù)已經(jīng)有八千多年的歷史，但是翡翠玉雕發(fā)展的歷史較為短暫。翡翠玉雕是玉雕藝術(shù)的重要組成部分，但現(xiàn)代對(duì)于翡翠玉雕藝術(shù)的研究卻十分缺乏，翡翠玉雕作品的制作者常常也不為人所熟知。

一、翡翠玉雕傳承體制的演變

在民國(guó)時(shí)期，玉雕技藝的傳承通常都是采用師徒相授的方式，具體又包括兩種，即拜師學(xué)藝以及家族傳承。民國(guó)時(shí)期由于玉雕技藝與生活聯(lián)系十分緊密，故此在教學(xué)上也是較為保守封閉的，玉雕的創(chuàng)作更多的是建立于封建傳統(tǒng)文化之上。該時(shí)期的玉雕大師有京城的“四杰一魔”王樹森、劉鶴年、何榮、劉德瀛以及潘秉衡，除此之外，還有張?jiān)坪鸵约跋拈L(zhǎng)馨。不同玉雕大師專精的領(lǐng)域也不盡相同，例如何榮就擅長(zhǎng)佛像，劉德瀛擅長(zhǎng)花卉，夏長(zhǎng)馨精通花薰。民國(guó)時(shí)期無論是翡翠玉雕的人物雕還是器皿雕都有很多可學(xué)可取之處。直到1958年，北京玉器廠正式成立，雖然還是師徒相授的模式，以經(jīng)驗(yàn)和口訣的傳授為主，但還是有了一些變化，例如逐步開始接受女性，并注重強(qiáng)化溝通，解除封閉，“一人多能”成為新的培養(yǎng)目標(biāo)，并培養(yǎng)出了諸多工藝美術(shù)大師，例如楊世昌、李博生以及陳長(zhǎng)海等。到了現(xiàn)代，隨著北京工藝美術(shù)學(xué)校的成立，傳統(tǒng)的師徒傳承制度逐步走向沒落，并由學(xué)校教育所替代。教學(xué)中有了美術(shù)家的參與，在課程設(shè)置上增添了工藝美術(shù)史以及美術(shù)基礎(chǔ)等，標(biāo)志著傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作開始系統(tǒng)地受到現(xiàn)代美術(shù)原理的影響[1]。當(dāng)今工藝美術(shù)大師的代表，主要有張志平、宋世義以及郭石林等，他們的技藝以及風(fēng)格不僅充分吸收了傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的精華，而且開拓了創(chuàng)作思路，起到承上啟下的作用，例如張志平老師所創(chuàng)作的《岱岳奇觀》，以實(shí)地采風(fēng)的方法，結(jié)合了西方透視美學(xué)原理的同時(shí)，以傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)取得了巨大的成功。

二、翡翠玉雕的北派南遷

北派南遷初期，諸多玉雕設(shè)計(jì)者的作品都沒有收獲理想的效果。究其原因，首先是玉材性質(zhì)的變化，從而造成設(shè)計(jì)思路的轉(zhuǎn)變。不管是對(duì)于北派還是海派玉雕而言，對(duì)于和田玉的設(shè)計(jì)都要講求渾厚圓潤(rùn)，排布以點(diǎn)線面為主。然而在深圳以及廣州市場(chǎng)，對(duì)于翡翠的設(shè)計(jì)總是要求在保重的同時(shí)，突水顯色，雕刻方式以細(xì)雕和鏤雕為主。除此之外，文化氛圍沖突也是造成作品不理想的原因，北派玉雕在文化底蘊(yùn)的要求上更高，而深圳、廣州市場(chǎng)的需求更加商業(yè)化，他們通常更傾向于口彩好、民俗感較強(qiáng)的玉雕作品，從而造成南北玉雕文化“一古一新”“一靜一動(dòng)”的差異。面對(duì)差異，北派玉雕藝人采用了許多改善措施，例如“魚兒上山，鳥兒下水”等不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及時(shí)尚卡通風(fēng)格的玉器等等，而南派玉雕藝人也積極向北派大師請(qǐng)教，如蔚長(zhǎng)海曾經(jīng)就教過張偉良以及黃鴻等南派玉雕藝人。北派南遷的過程中，造成了南北玉雕文化的碰撞，同時(shí)也影響了后來人的創(chuàng)作。例如2005年黃鴻所創(chuàng)作的作品《福從天降》，就收獲了“天工獎(jiǎng)”的金獎(jiǎng)，由此可見北派南遷對(duì)于翡翠玉雕藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。

三、交叉融合賦予翡翠玉雕持續(xù)生命力

在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)一直與傳統(tǒng)山水畫、青銅藝術(shù)以及書法藝術(shù)等藝術(shù)形式進(jìn)行融合，持續(xù)獲得靈感與發(fā)展動(dòng)力。翡翠玉雕藝術(shù)也是如此，只有結(jié)合眾家之所長(zhǎng)，在多門類學(xué)科交叉融合的過程中才能持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮交叉的優(yōu)勢(shì)[2]。例如福建人就會(huì)將壽山石雕技法應(yīng)用到翡翠中，而廣州人就會(huì)吸收南玉和牙雕的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到增強(qiáng)翡翠玉雕人物立體效果的目的。21世紀(jì)初期，為了迎接澳門回歸，著名玉雕大師蔚長(zhǎng)海與范增合作，利用極為少見的高綠翡翠料，創(chuàng)作出了《神蟾戲珠》以及《老子出關(guān)》等翡翠佳品。其中在《神蟾戲珠》的創(chuàng)作中，作者將玉料中的白地部分巧妙地設(shè)計(jì)成了神珠，廣受好評(píng)，這一次跨界的合作使不同藝術(shù)與翡翠玉雕藝術(shù)交叉融合為一體。

四、結(jié)語

翡翠玉雕起源于清代宮廷，并在當(dāng)代發(fā)展到高峰。尤其是在20世紀(jì)80年代的改革開放時(shí)期，北派南遷促進(jìn)了南北玉雕文化的交流，促使21世紀(jì)的翡翠玉雕藝術(shù)進(jìn)入了多元化的發(fā)展階段，作品也呈現(xiàn)出交叉融合的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為宗教傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合、寫實(shí)與擴(kuò)張風(fēng)格交叉并存，但無論如何玉石都會(huì)因其可以將翡翠的顏色以及玉質(zhì)之美凸顯出來而變得獨(dú)具特色。在實(shí)際的創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)注重料、工、意的結(jié)合，為翡翠玉雕藝術(shù)的發(fā)展注入持續(xù)動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]方國(guó)勇.淺談翡翠的藝術(shù)價(jià)值與玉文化的傳承[J].神州，2017（17）：24.

[2]朱玉成.出神入化，中國(guó)玉雕藝術(shù)大師袁耀翡翠微雕作品賞析[J].上海工藝美術(shù)，2015（2）：46-48.

作者簡(jiǎn)介：劉萬兵，1976年出生，江西省上饒市鉛山縣人，漢族， 民革黨員，江西省高級(jí)工藝美術(shù)師，江西省工藝美術(shù)家，江西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事，上饒市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“鉛山石雕”傳承人，上饒市玉雕技能大師工作室領(lǐng)辦人，上饒市優(yōu)秀高技能人才《上饒工匠》首屆“饒城英才”領(lǐng)軍人才（職業(yè)技能類），江西省天和玉石文化有限公司總經(jīng)理。