李秀清

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。從這個(gè)意義上，我們說(shuō)地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一。二胡在我國(guó)眾多民族樂(lè)器中占有重要地位，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，二胡音樂(lè)也具有非常濃厚的地域特色，它取決于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民間習(xí)俗和文化傳統(tǒng)等。而人又總是在一定的自然環(huán)境中生存發(fā)展的，音樂(lè)的創(chuàng)作和欣賞都離不開(kāi)人具體的思想感情。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)來(lái)說(shuō)，二胡演奏者的傳承就顯得尤為重要。20世紀(jì)初至今，二胡演奏藝術(shù)在眾多二胡音樂(lè)家的努力下，發(fā)展出不同流派且初具規(guī)模。細(xì)膩、甜美風(fēng)韻演奏風(fēng)格的南派，粗獷、爽朗性格而在演奏中比較注重運(yùn)弓功力的北派，富有秦腔、眉戶戲等戲曲特色的秦派和獨(dú)具特色風(fēng)韻的豫派等都是在特殊的人文社會(huì)環(huán)境里形成了自己的地域特色，而且異彩紛呈。正因?yàn)槿绱耍瑥姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性角度來(lái)加強(qiáng)對(duì)二胡音樂(lè)的傳承與保護(hù)意義是重大的?，F(xiàn)以南北派為例，進(jìn)行分析和探討。

一、南派二胡音樂(lè)的地域性傳承與保護(hù)

南派二胡音樂(lè)發(fā)源流行于長(zhǎng)江三角區(qū)，江、浙、上海一帶。江南水域面積遼闊，江河縱橫，是全國(guó)有名的“水鄉(xiāng)”，有十分密集的水運(yùn)網(wǎng)。地形以平原和低山丘陵為主，地勢(shì)低平，鐵路、公路等交通方式也十分便捷。這里是我國(guó)交通最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，人口流動(dòng)性大，內(nèi)外文化交流頻繁，使得江南二胡藝術(shù)加工的成分比較多，表現(xiàn)出細(xì)膩、含蓄、精致的音樂(lè)性格。江南地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐富、人們生活富足，這些造就了江南人性格中的啟信和滿足。江南人的生存狀態(tài)是和諧的，他們始終處于比較充實(shí)、安定的生活狀態(tài)，帶有享受的心理。所以江南二胡音樂(lè)更多的表現(xiàn)出從容、悠閑和平靜，但也有表現(xiàn)激情奔放的樂(lè)曲。

南派二胡音樂(lè)發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史，它是江南音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分。江南音樂(lè)的特點(diǎn)正如《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·江蘇卷》所歸納的：花、細(xì)、輕、小、活。“花”即華彩；“細(xì)”即細(xì)膩；“輕”為輕快；“小”即小型；“活”即活動(dòng)。南派二胡繼承了這些特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在演奏上節(jié)奏平穩(wěn)和節(jié)拍均勻，在速度上很少出現(xiàn)大起大落和對(duì)比轉(zhuǎn)換，在整體上感覺(jué)柔和缺乏棱角，使演奏者和欣賞者產(chǎn)生涵養(yǎng)性情、愜意放松的感覺(jué)。

在創(chuàng)作方面，從南派二胡音樂(lè)藝術(shù)家劉天華重視國(guó)樂(lè)、改進(jìn)國(guó)樂(lè)、發(fā)展國(guó)樂(lè)之初起，他手中的二胡就是有感而發(fā)，有思而作的，如光明行十首二胡曲等。他的貢獻(xiàn)主要在于通過(guò)創(chuàng)作、演奏和教學(xué)實(shí)踐，把民間的二胡帶進(jìn)高等學(xué)府講壇，推向?qū)I(yè)音樂(lè)舞臺(tái)，提高了二胡的文化品位，正是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特點(diǎn)使二胡音樂(lè)的傳承進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

在南派二胡藝術(shù)家中，生活于清末至共和國(guó)初期的江南民間藝人華彥鈞，是二胡藝術(shù)傳播者的杰出代表。在阿炳的代表作中，《二泉映月》是最具代表性的一首，“該曲采用江蘇民間音樂(lè)材料寫成，運(yùn)用多種二胡弓法和不同力度的變化，細(xì)致地表現(xiàn)了飽嘗生活艱辛的社會(huì)底層人們悲愴的心情和倔強(qiáng)性格，在近代新生的民間器樂(lè)曲中是極富創(chuàng)造性的?！卑⒈囊魳?lè)修養(yǎng)最主要的基礎(chǔ)來(lái)源于道家的音樂(lè)，阿炳從小生活在道觀里，自幼從道習(xí)樂(lè)，他在道觀生活了30年，對(duì)道家音樂(lè)、民間音樂(lè)等有“相當(dāng)廣泛而且相當(dāng)深刻的修養(yǎng)?！?楊蔭瀏，音樂(lè)出版社1956年版《瞎子阿炳曲集》)。阿炳的生活環(huán)境為他的音樂(lè)生活構(gòu)筑了典型的道家文化的氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、樂(lè)、書、畫所共有的道家藝術(shù)精神，也是阿炳音樂(lè)的精髓所在。他的音樂(lè)富有民間氣息，他的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境影響著他的感情，這一切都在他的音樂(lè)技藝中起著舉足輕重的作用。阿炳的音樂(lè)修養(yǎng)、人生際遇和道家藝術(shù)精神共同影響著他二胡作品的創(chuàng)作，他的二胡音樂(lè)意蘊(yùn)和二胡音樂(lè)家的文化品格，都具體體現(xiàn)了國(guó)樂(lè)文化的中國(guó)特色。

劉天華和阿炳是推動(dòng)二胡藝術(shù)發(fā)展的重要力量。二胡藝術(shù)在阿炳、孫文明生活的20世紀(jì)上半葉達(dá)到發(fā)展的頂峰。在阿炳和孫文明之后，民間二胡逐漸走向衰微，他們的二胡音樂(lè)由職業(yè)二胡藝術(shù)家繼承和發(fā)展，如王乙教授、二胡演奏家閔惠芬等。民間二胡傳統(tǒng)音樂(lè)直到20世紀(jì)80年代被城市音樂(lè)文化沖擊而喪失發(fā)展空間之前，仍是江南職業(yè)二胡藝術(shù)家們的“搖籃”。

南派二胡音樂(lè)在地域上長(zhǎng)期受江南音樂(lè)文化熏陶，無(wú)數(shù)二胡藝術(shù)家在自然狀態(tài)下經(jīng)過(guò)一代代傳承，已經(jīng)發(fā)展到今天這樣的規(guī)模，實(shí)屬不易。在二胡藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，江南二胡藝術(shù)家所作的貢獻(xiàn)無(wú)疑是最大的。在二胡藝術(shù)發(fā)展早期，具有濃郁江南意蘊(yùn)的二胡作品成為將二胡藝術(shù)推廣至全國(guó)的主要傳播內(nèi)容。在20世紀(jì)下半葉，江南音樂(lè)風(fēng)格的二胡作品則以其柔美、細(xì)膩、精致、優(yōu)雅的地域性藝術(shù)特征成為二胡藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線。

二、北派二胡音樂(lè)的地域性傳承與保護(hù)

北派二胡音樂(lè)的演奏風(fēng)格具有粗獷、爽朗的性格，在演奏上比較注重運(yùn)弓的功力。自20世紀(jì)60年代起，一批二胡演奏家和教育家在二胡傳統(tǒng)演奏法的基礎(chǔ)上，大膽地吸收了西洋弦樂(lè)器的一些演奏特點(diǎn)，逐步形成了一整套比較完整的演奏規(guī)范，現(xiàn)為各藝術(shù)院校的二胡專業(yè)教學(xué)所認(rèn)可。其代表曲目有《三門峽暢想曲》、《長(zhǎng)城隨想》等。北派演奏的作品不僅在藝術(shù)上漸漸形成“北派風(fēng)格”，而且刻意于思想性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，聽(tīng)起來(lái)與人們的心靈是那樣貼近，那樣融通，那樣的感人肺腑。比如，北派的典型傳承人宋飛在“紀(jì)念劉天華一百周年誕辰—北派二胡獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)”上演奏的《二泉映月》，是未經(jīng)刪剪的阿炳的原版，結(jié)構(gòu)上反復(fù)多，沒(méi)有足夠的功力很難被聽(tīng)眾認(rèn)可。但宋飛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的神韻有獨(dú)到領(lǐng)悟，每一次反復(fù)都有獨(dú)到處理。宋飛認(rèn)為，二胡的表現(xiàn)力要適度、貼切和有分寸，讓大家感受到深層的含蓄情感。過(guò)去對(duì)《二泉映月》的山光水影的注釋是不貼切的，某些演奏家的演奏，囿于成見(jiàn)，沿襲舊說(shuō)，人云亦云，過(guò)多地流露阿炳的苦難與悲慘，而聽(tīng)了宋飛的《二泉映月》能夠感受到阿炳的性格倔強(qiáng)、精神不敗、骨氣凜然，有一種奮發(fā)向上、直面人生的軒宇之氣。宋飛的《二泉映月》闡幽發(fā)微，言前人之所未言，發(fā)前人之所未發(fā)，極富創(chuàng)見(jiàn)?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀，宋飛把握適度，其實(shí)就像鹽溶于水，化得無(wú)跡而其味雋永。

從地域性的角度來(lái)看，宋飛在處理北派與南派的關(guān)系上，做到了兼容并蓄，融會(huì)貫通，“吸取精華，去其糟粕”。所以，宋飛奏出的作品既有北國(guó)大漠落日、燕山峻嶺、草原奔馬的古樸豪放，又有江南絲竹、小橋流水、杏花春雨的婉約風(fēng)流，同時(shí)還有鮮明的時(shí)代精神。例如她與姐姐宋月合奏的《慢三六》，既繼承了民間支聲的優(yōu)點(diǎn)，又汲取了西洋的復(fù)調(diào)手法，聽(tīng)起來(lái)感情真摯細(xì)膩，音樂(lè)清新秀麗，音色柔美和諧，不乏北國(guó)風(fēng)采，更有江南水鄉(xiāng)的旖旎，使人很容易進(jìn)人“云銷雨霧，彩徹區(qū)明”的境界。1998年8月15日宋飛在北京音樂(lè)廳舉辦的“胡琴漫話”二胡獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)上，演奏的《聽(tīng)松》、《獨(dú)弦操》、《道拉基》、《春野》、《芽》、《一枝花》等作品，是宋飛探索二胡演奏藝術(shù)升華的又一重要標(biāo)志，較好地演釋了宋氏琴韻的個(gè)性及北派的特點(diǎn)。無(wú)論是宛如小溪潺潺般的細(xì)潤(rùn)，還是猶如江河奔騰般的壯觀，或蘊(yùn)涵溫文爾雅，或激蕩著雄渾，都令人神往與流連。北派還有許多出色的作曲家、演奏家、教育家，如：劉文金、甘柏林、劉長(zhǎng)福、唐毓斌、宋國(guó)生、趙寒陽(yáng)、印再深等。

總之，從地域性的角度來(lái)恭聽(tīng)北派的音樂(lè)，切實(shí)感受到北派的歷史文化知識(shí)豐富，音樂(lè)理論功底扎實(shí)，生活體驗(yàn)深厚，北派的二胡演奏具有深刻、大氣、永恒、端莊魅力的重要基礎(chǔ)所在。

從地域性的角度來(lái)看，秦派和豫派二胡的演奏技法也有獨(dú)到之處，例如豫劇板胡的快速抹指、墜胡中的大滑，豫劇四三拍的“強(qiáng)、弱、強(qiáng)”，這都是組成河南二胡流派的要素。

三、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性理論重新確立二胡音樂(lè)的傳承與保護(hù)

要保護(hù)我國(guó)地域性二胡音樂(lè)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要加強(qiáng)宣傳，增強(qiáng)全民族保護(hù)意識(shí)；在不同地區(qū)有典型文化特征和優(yōu)良傳統(tǒng)的地方，建立專門組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，發(fā)現(xiàn)并有計(jì)劃地培養(yǎng)優(yōu)秀二胡音樂(lè)人才；定期或不定期組織、舉辦活動(dòng)，以推動(dòng)交流，提高水平。例如，由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)和江蘇無(wú)錫江陰市人民政府舉辦的四年一屆的“天華杯”全國(guó)二胡比賽，吸引了全國(guó)各地二胡高手比賽、交流技藝。由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)和江蘇徐州市人民政府不定期舉辦的徐州國(guó)際胡琴節(jié)等都是成功的范例。

中國(guó)幅員遼闊，地域文化特色鮮明，優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——二胡音樂(lè)因地域不同而異彩紛呈。隨著我們國(guó)力的增強(qiáng)，民族自信心的提高，在理論和實(shí)踐上加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性研究與保護(hù)，那么包括二胡音樂(lè)在內(nèi)的一個(gè)品種具有不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會(huì)得到適當(dāng)和更和好的傳承與保護(hù)。