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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性傳承及保護

        2009-06-18 04:50:00李秀清
        文藝?yán)碚撆c批評 2009年3期
        關(guān)鍵詞:南派北派阿炳

        李秀清

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式,是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。從這個意義上,我們說地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一。二胡在我國眾多民族樂器中占有重要地位,是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,二胡音樂也具有非常濃厚的地域特色,它取決于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,經(jīng)濟基礎(chǔ),民間習(xí)俗和文化傳統(tǒng)等。而人又總是在一定的自然環(huán)境中生存發(fā)展的,音樂的創(chuàng)作和欣賞都離不開人具體的思想感情。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護來說,二胡演奏者的傳承就顯得尤為重要。20世紀(jì)初至今,二胡演奏藝術(shù)在眾多二胡音樂家的努力下,發(fā)展出不同流派且初具規(guī)模。細膩、甜美風(fēng)韻演奏風(fēng)格的南派,粗獷、爽朗性格而在演奏中比較注重運弓功力的北派,富有秦腔、眉戶戲等戲曲特色的秦派和獨具特色風(fēng)韻的豫派等都是在特殊的人文社會環(huán)境里形成了自己的地域特色,而且異彩紛呈。正因為如此,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性角度來加強對二胡音樂的傳承與保護意義是重大的?,F(xiàn)以南北派為例,進行分析和探討。

        一、南派二胡音樂的地域性傳承與保護

        南派二胡音樂發(fā)源流行于長江三角區(qū),江、浙、上海一帶。江南水域面積遼闊,江河縱橫,是全國有名的“水鄉(xiāng)”,有十分密集的水運網(wǎng)。地形以平原和低山丘陵為主,地勢低平,鐵路、公路等交通方式也十分便捷。這里是我國交通最發(fā)達的地區(qū)之一,人口流動性大,內(nèi)外文化交流頻繁,使得江南二胡藝術(shù)加工的成分比較多,表現(xiàn)出細膩、含蓄、精致的音樂性格。江南地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐富、人們生活富足,這些造就了江南人性格中的啟信和滿足。江南人的生存狀態(tài)是和諧的,他們始終處于比較充實、安定的生活狀態(tài),帶有享受的心理。所以江南二胡音樂更多的表現(xiàn)出從容、悠閑和平靜,但也有表現(xiàn)激情奔放的樂曲。

        南派二胡音樂發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史,它是江南音樂文化的一個重要組成部分。江南音樂的特點正如《中國民族民間器樂集成·江蘇卷》所歸納的:花、細、輕、小、活?!盎ā奔慈A彩;“細”即細膩;“輕”為輕快;“小”即小型;“活”即活動。南派二胡繼承了這些特點,具體表現(xiàn)在演奏上節(jié)奏平穩(wěn)和節(jié)拍均勻,在速度上很少出現(xiàn)大起大落和對比轉(zhuǎn)換,在整體上感覺柔和缺乏棱角,使演奏者和欣賞者產(chǎn)生涵養(yǎng)性情、愜意放松的感覺。

        在創(chuàng)作方面,從南派二胡音樂藝術(shù)家劉天華重視國樂、改進國樂、發(fā)展國樂之初起,他手中的二胡就是有感而發(fā),有思而作的,如光明行十首二胡曲等。他的貢獻主要在于通過創(chuàng)作、演奏和教學(xué)實踐,把民間的二胡帶進高等學(xué)府講壇,推向?qū)I(yè)音樂舞臺,提高了二胡的文化品位,正是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特點使二胡音樂的傳承進入了一個嶄新的階段。

        在南派二胡藝術(shù)家中,生活于清末至共和國初期的江南民間藝人華彥鈞,是二胡藝術(shù)傳播者的杰出代表。在阿炳的代表作中,《二泉映月》是最具代表性的一首,“該曲采用江蘇民間音樂材料寫成,運用多種二胡弓法和不同力度的變化,細致地表現(xiàn)了飽嘗生活艱辛的社會底層人們悲愴的心情和倔強性格,在近代新生的民間器樂曲中是極富創(chuàng)造性的?!卑⒈囊魳沸摒B(yǎng)最主要的基礎(chǔ)來源于道家的音樂,阿炳從小生活在道觀里,自幼從道習(xí)樂,他在道觀生活了30年,對道家音樂、民間音樂等有“相當(dāng)廣泛而且相當(dāng)深刻的修養(yǎng)?!?楊蔭瀏,音樂出版社1956年版《瞎子阿炳曲集》)。阿炳的生活環(huán)境為他的音樂生活構(gòu)筑了典型的道家文化的氛圍。中國傳統(tǒng)的詩、樂、書、畫所共有的道家藝術(shù)精神,也是阿炳音樂的精髓所在。他的音樂富有民間氣息,他的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境影響著他的感情,這一切都在他的音樂技藝中起著舉足輕重的作用。阿炳的音樂修養(yǎng)、人生際遇和道家藝術(shù)精神共同影響著他二胡作品的創(chuàng)作,他的二胡音樂意蘊和二胡音樂家的文化品格,都具體體現(xiàn)了國樂文化的中國特色。

        劉天華和阿炳是推動二胡藝術(shù)發(fā)展的重要力量。二胡藝術(shù)在阿炳、孫文明生活的20世紀(jì)上半葉達到發(fā)展的頂峰。在阿炳和孫文明之后,民間二胡逐漸走向衰微,他們的二胡音樂由職業(yè)二胡藝術(shù)家繼承和發(fā)展,如王乙教授、二胡演奏家閔惠芬等。民間二胡傳統(tǒng)音樂直到20世紀(jì)80年代被城市音樂文化沖擊而喪失發(fā)展空間之前,仍是江南職業(yè)二胡藝術(shù)家們的“搖籃”。

        南派二胡音樂在地域上長期受江南音樂文化熏陶,無數(shù)二胡藝術(shù)家在自然狀態(tài)下經(jīng)過一代代傳承,已經(jīng)發(fā)展到今天這樣的規(guī)模,實屬不易。在二胡藝術(shù)的發(fā)展過程中,江南二胡藝術(shù)家所作的貢獻無疑是最大的。在二胡藝術(shù)發(fā)展早期,具有濃郁江南意蘊的二胡作品成為將二胡藝術(shù)推廣至全國的主要傳播內(nèi)容。在20世紀(jì)下半葉,江南音樂風(fēng)格的二胡作品則以其柔美、細膩、精致、優(yōu)雅的地域性藝術(shù)特征成為二胡藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線。

        二、北派二胡音樂的地域性傳承與保護

        北派二胡音樂的演奏風(fēng)格具有粗獷、爽朗的性格,在演奏上比較注重運弓的功力。自20世紀(jì)60年代起,一批二胡演奏家和教育家在二胡傳統(tǒng)演奏法的基礎(chǔ)上,大膽地吸收了西洋弦樂器的一些演奏特點,逐步形成了一整套比較完整的演奏規(guī)范,現(xiàn)為各藝術(shù)院校的二胡專業(yè)教學(xué)所認(rèn)可。其代表曲目有《三門峽暢想曲》、《長城隨想》等。北派演奏的作品不僅在藝術(shù)上漸漸形成“北派風(fēng)格”,而且刻意于思想性、民族性、藝術(shù)性、時代性的有機統(tǒng)一,聽起來與人們的心靈是那樣貼近,那樣融通,那樣的感人肺腑。比如,北派的典型傳承人宋飛在“紀(jì)念劉天華一百周年誕辰—北派二胡獨奏音樂會”上演奏的《二泉映月》,是未經(jīng)刪剪的阿炳的原版,結(jié)構(gòu)上反復(fù)多,沒有足夠的功力很難被聽眾認(rèn)可。但宋飛對中國傳統(tǒng)音樂的神韻有獨到領(lǐng)悟,每一次反復(fù)都有獨到處理。宋飛認(rèn)為,二胡的表現(xiàn)力要適度、貼切和有分寸,讓大家感受到深層的含蓄情感。過去對《二泉映月》的山光水影的注釋是不貼切的,某些演奏家的演奏,囿于成見,沿襲舊說,人云亦云,過多地流露阿炳的苦難與悲慘,而聽了宋飛的《二泉映月》能夠感受到阿炳的性格倔強、精神不敗、骨氣凜然,有一種奮發(fā)向上、直面人生的軒宇之氣。宋飛的《二泉映月》闡幽發(fā)微,言前人之所未言,發(fā)前人之所未發(fā),極富創(chuàng)見?!皹范灰?,哀而不傷”的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀,宋飛把握適度,其實就像鹽溶于水,化得無跡而其味雋永。

        從地域性的角度來看,宋飛在處理北派與南派的關(guān)系上,做到了兼容并蓄,融會貫通,“吸取精華,去其糟粕”。所以,宋飛奏出的作品既有北國大漠落日、燕山峻嶺、草原奔馬的古樸豪放,又有江南絲竹、小橋流水、杏花春雨的婉約風(fēng)流,同時還有鮮明的時代精神。例如她與姐姐宋月合奏的《慢三六》,既繼承了民間支聲的優(yōu)點,又汲取了西洋的復(fù)調(diào)手法,聽起來感情真摯細膩,音樂清新秀麗,音色柔美和諧,不乏北國風(fēng)采,更有江南水鄉(xiāng)的旖旎,使人很容易進人“云銷雨霧,彩徹區(qū)明”的境界。1998年8月15日宋飛在北京音樂廳舉辦的“胡琴漫話”二胡獨奏音樂會上,演奏的《聽松》、《獨弦操》、《道拉基》、《春野》、《芽》、《一枝花》等作品,是宋飛探索二胡演奏藝術(shù)升華的又一重要標(biāo)志,較好地演釋了宋氏琴韻的個性及北派的特點。無論是宛如小溪潺潺般的細潤,還是猶如江河奔騰般的壯觀,或蘊涵溫文爾雅,或激蕩著雄渾,都令人神往與流連。北派還有許多出色的作曲家、演奏家、教育家,如:劉文金、甘柏林、劉長福、唐毓斌、宋國生、趙寒陽、印再深等。

        總之,從地域性的角度來恭聽北派的音樂,切實感受到北派的歷史文化知識豐富,音樂理論功底扎實,生活體驗深厚,北派的二胡演奏具有深刻、大氣、永恒、端莊魅力的重要基礎(chǔ)所在。

        從地域性的角度來看,秦派和豫派二胡的演奏技法也有獨到之處,例如豫劇板胡的快速抹指、墜胡中的大滑,豫劇四三拍的“強、弱、強”,這都是組成河南二胡流派的要素。

        三、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性理論重新確立二胡音樂的傳承與保護

        要保護我國地域性二胡音樂這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要加強宣傳,增強全民族保護意識;在不同地區(qū)有典型文化特征和優(yōu)良傳統(tǒng)的地方,建立專門組織機構(gòu)和場所,發(fā)現(xiàn)并有計劃地培養(yǎng)優(yōu)秀二胡音樂人才;定期或不定期組織、舉辦活動,以推動交流,提高水平。例如,由中國音樂家協(xié)會和江蘇無錫江陰市人民政府舉辦的四年一屆的“天華杯”全國二胡比賽,吸引了全國各地二胡高手比賽、交流技藝。由中國音樂家協(xié)會和江蘇徐州市人民政府不定期舉辦的徐州國際胡琴節(jié)等都是成功的范例。

        中國幅員遼闊,地域文化特色鮮明,優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——二胡音樂因地域不同而異彩紛呈。隨著我們國力的增強,民族自信心的提高,在理論和實踐上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性研究與保護,那么包括二胡音樂在內(nèi)的一個品種具有不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會得到適當(dāng)和更和好的傳承與保護。

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