李亞玲

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

一、背景

本書的大背景是清代乾嘉之際，帖學(xué)大行，而學(xué)書者所法的各種法帖，一翻再翻反復(fù)摹刻，早已失去本來面目。加以館閣體盛行，書風(fēng)單調(diào)一律，無多生趣，且習(xí)行草者多于篆隸，去古愈遠(yuǎn)，學(xué)者只能模影子度行，且行草能工，真楷難以立卓，所謂“帖學(xué)”已呈衰微之象。而另一方面，金石文字日益受到重視，兩漢、六朝碑版往往出土或被發(fā)現(xiàn)，金石之學(xué)日益興旺，與帖學(xué)相對的碑學(xué)也悄然而起，但是還沒有人打起碑學(xué)的旗號來闡釋書法史和打破帖學(xué)一統(tǒng)的局面。這時候，以研究金石碑版考證之學(xué)的阮元，以其學(xué)術(shù)的敏感，注意到了這個問題，撰寫了《南北書派論》鮮明地揭示了書法史上的這一現(xiàn)象,對清代碑學(xué)的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，我們稱他的《南北書派論》和《北碑南帖論》為清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。

二、方法

本文的主要創(chuàng)作方法有對比分析法

對比分析法：（對比分析法是把兩個相互聯(lián)系的客觀事物從一個或幾個方面加以比較，以達(dá)到認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律并做出正確的評價）

首先他根據(jù)大量的碑版資料和史書的記載，指出自南北朝以來，書法上一直存在著南北兩派不同的書風(fēng)。阮元認(rèn)為，南北兩派都始于三國和西晉的鐘繇和衛(wèi)瓘。東晉永嘉南渡之后，王羲之一門取鐘、衛(wèi)，推廣風(fēng)行于南朝，“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙”,即用于奏章書翰，偏于日用。北派則由索靖及崔、盧大族恪守，鐘、衛(wèi)，盛行于北朝，“北朝則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜”，偏于典重，于是進(jìn)一步指出：兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時王派雖顯，縑楮無多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派遂微矣。

三、觀點(diǎn)

1.阮元是第一個系統(tǒng)闡述南北書派問題的學(xué)者。其實(shí)地域書風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象一直存在著，但在阮元之前并沒有人提出系統(tǒng)理論，因此阮元被稱為地域書風(fēng)理論的創(chuàng)建者。阮元從書法風(fēng)格的角度考察，將書法分為兩大流派——碑與帖，但他的這兩大流派是建立在地域基礎(chǔ)上的，并連為一體，密不可分，一為南派（即帖派），一為北派（即碑派），以東晉、南朝為南派，以十六國、北朝、隋代為北派，并列出各自代表人物，認(rèn)為南北兩派早就存在，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，同時對碑、帖兩派的成因和發(fā)展的不平衡作出闡釋。從成因上看，南北朝時期是中國歷史上的分治期，由于地域的差異，南朝文人注重各方面的文化素養(yǎng)，崇尚風(fēng)流蘊(yùn)籍，并且“敕禁刻碑之事，是以碑碣絕少，惟帖是尚”，而北朝“族望質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕肯通變”，加上“東漢山川廟墓，無不刊石勒銘，最有矩法。降及西晉北朝，中原漢碑林立，學(xué)者慕之，轉(zhuǎn)相摩習(xí)。”?南北書風(fēng)差異的原因由此可見一斑。他認(rèn)為南北兩派均出于鍾繇、衛(wèi)瓘，至王羲之、王獻(xiàn)之等形成南派，至索靖、崔悅等形成北派，且一直并行發(fā)展，自唐以后由于太宗的推崇，“始令王氏一家兼掩南北矣”，加上宋代《閣帖》盛行以后，世間更不知有北朝書法了?？v觀中國書法史，帖學(xué)一派源遠(yuǎn)流長，直至清代初期，師碑風(fēng)氣漸盛，前碑派的實(shí)踐是以漢碑為主體的，盡管在嘉慶以前有人關(guān)注和實(shí)踐北碑，但畢竟沒有形成大氣候，我們認(rèn)為清代碑學(xué)的正式形成是以阮元“二論”劃界的。

2.阮元并不是“妄以碑帖為界，強(qiáng)分南北書派”,同時他也不一味反對帖學(xué)，也不狹義地拘于碑學(xué)，而把猶有古意的歐、褚之書置于碑學(xué)之內(nèi)，他將人們以往普遍的認(rèn)識作了糾正，他認(rèn)為歐陽詢、禇 遂良、李邕均為北派，甚至將顏真卿也列入北派，他在《顏魯公爭座位帖跋》中說：“即如魯公楷法，亦從歐、禇 北派而來。其源皆出于北朝，而非南朝二王派也?！踔寥玺敼说葧嘤麖?qiáng)入南派，昧所從來。是故李固搔頭，魏徵嫵媚，殊無學(xué)識矣”。他又在《北碑南帖論》中將蔡襄、趙孟 頫、董其昌這些帖學(xué)大師的楷書也列入北派：“宋蔡襄能得北法，元趙孟 頫楷書模擬李邕，明董其昌楷書托跡歐陽，蓋端書正畫之時，非此則筆力無立卓之地，自然入于北派也?！彼倪@一闡述說明一個問題，即說明古人雖無碑帖之分，但他們在寫“碑”和寫詩文、手札時所用的技法不一樣，阮元的頭腦很清楚，到后來的包世臣、康有為以至現(xiàn)當(dāng)代，對此認(rèn)識則越來越模糊。阮元在這里提出的用意很明顯，不僅要為北派尋找正統(tǒng)淵源，而且要為北派尋找名家，這樣才能使北派具有立卓之地。這正是他開放和穩(wěn)重的地方。即使阮元的看法不免偏頗，但在那個特定的時期，確有廓清頹風(fēng)、令人猛醒的作用，這不是復(fù)古，而是以古為新。由于阮元的號召力量和人們對書法頹風(fēng)的厭倦，這一呼吁得到廣泛的響應(yīng)。此后篆隸書的興起，楷書學(xué)習(xí)碑版的風(fēng)行，使書壇面貌一變，由柔弱刻板趨向剛健清新，這與阮元的提倡大有關(guān)系。這一理論的確立，直到今天都有警醒和指導(dǎo)意義，其功終不可沒。

四、感受

讀了阮元的《南北書派論》感受到他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他作二論只以正史《金色略》，以及南北朝時人的著作《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》等書的記載為據(jù)，后人所撰的書法史、論幾乎都不取引，對人物、事跡的注解亦謹(jǐn)守其例，他的這種做學(xué)問的精神非常值得我們瞻仰學(xué)習(xí)，正是這種一絲不茍的精神，以及阮元先生學(xué)術(shù)的敏銳性才做出這《南北書派論》振聾發(fā)饋的作品?！赌媳睍烧摗肥侨钤獮橥瞥霰北鴮ふ依碚撝?，讀完此書更加清晰的深刻的了解了北碑南帖論理論的由來及發(fā)展，和在藝術(shù)氛圍低迷時有責(zé)任感的學(xué)者們?yōu)樗囆g(shù)不斷前進(jìn)發(fā)展孜孜不倦的努力、探索和專研。

[1]阮元與《南北書派論》、《北碑南帖論》，金丹，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版)，2002-05-25

[2]阮元書學(xué)思想研究，金丹，南京藝術(shù)學(xué)院 2001-05-25