民”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵?shù)字鄉(xiāng)民”。當(dāng)下，許多藝術(shù)家、科技工作者、創(chuàng)業(yè)者在鄉(xiāng)村建立工作室、實(shí)訓(xùn)基地、創(chuàng)業(yè)小鎮(zhèn)等，成為鄉(xiāng)村振興中一道亮麗的風(fēng)景。數(shù)字時(shí)代人才流動(dòng)的新特征改變了人才進(jìn)入鄉(xiāng)村的方式，為鄉(xiāng)村人才振興提供了一種新的可能。鄉(xiāng)村的宜居生態(tài)和人文情懷是吸引“數(shù)字鄉(xiāng)民”的重要因素，對(duì)長期生活在城市中的各類人才來說，他們可以在鄉(xiāng)村中體驗(yàn)田園牧歌和炊煙裊裊，與此同時(shí)，數(shù)字化工具助力“數(shù)字鄉(xiāng)民”克服工作空間的約束，實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村完成工作，在線維持不同團(tuán)隊(duì)之間的合作。鄉(xiāng)村振興進(jìn)入新

印記。大地之上的鄉(xiāng)民曾一度溺愛桐花。桐花以花的形式為果張本，為鄉(xiāng)民點(diǎn)燃希望。記得，彼時(shí)的鄉(xiāng)民每家都有大片大片的油桐林。油桐不是種植在平地上的，而是種植在貧瘠的荒山荒地里，油桐如此頑強(qiáng)地活著。或者油桐就如那大地之上的鄉(xiāng)民，那么堅(jiān)強(qiáng)與倔強(qiáng)，把根深深扎進(jìn)大地的深處，以細(xì)微的根脈向大地汲取營養(yǎng)，以希望作為抵達(dá)遙遠(yuǎn)夢(mèng)想的動(dòng)力。鄉(xiāng)民就是另一種形式的油桐，堅(jiān)韌如油桐，在貧瘠的土壤里生存與拓進(jìn)。他們與油桐同呼吸，共命運(yùn)。他們珍視桐花，就如同珍視自己的生命。桐花落盡，看著那

也偷著吃，特別是鄉(xiāng)民收割稻谷的黃金季節(jié)，它們趁人不在，成群地?fù)淙窆绕和党?。但是，麻雀并不知道在那貧窮的年代，鄉(xiāng)民們還是戶戶家徒四壁，溫飽尚有困難。夏日炎炎，驕陽似火，割稻子，踩打谷機(jī)，挑回稻谷到禾場(chǎng)曬，居然被一群飛來的麻雀從嘴邊搶食，鄉(xiāng)民們?cè)趺床粚?duì)麻雀心生忌恨呢？麻雀更多的時(shí)候，還是想和鄉(xiāng)民和諧相處，甚至也幫人們做點(diǎn)事情，譬如，在稻田、菜地捉蟲子。也許，鄉(xiāng)民收割的稻谷曬在谷坪上，它們是來享受一下自己的勞動(dòng)果實(shí)而已，然而，鄉(xiāng)民并沒有將麻雀的勞動(dòng)認(rèn)可，并不認(rèn)

刻地體現(xiàn)，才會(huì)為鄉(xiāng)民所認(rèn)同、接受，以致融會(huì)其中。主創(chuàng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等應(yīng)該開展持續(xù)深入的田野調(diào)查，深刻理解鄉(xiāng)民的生活方式、行為習(xí)慣、文化體系、審美趣味、情感訴求、社會(huì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈條等。只有做了足夠的田野調(diào)查，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師才可能深度理解在地文化，突破自我中心主義，公共藝術(shù)才可能保持公心，維護(hù)公共性，才能擺脫架上藝術(shù)形式的主觀意識(shí)，使公共藝術(shù)融入鄉(xiāng)民、環(huán)境、社會(huì)、生活。田野工作有利于主創(chuàng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等在彼此理解、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，組建至少包括藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、規(guī)劃

清到民國以來高平鄉(xiāng)民的生產(chǎn)生活狀況。樊秋寶主編的《澤州碑刻大全》搜集魏正始五年（公元244年）以來山西澤州各村的碑刻。此外，一些村志也對(duì)《村規(guī)民約》及本地風(fēng)俗禮儀有所記載，如蔚樹生主編的《信賢村志》，山西省垣曲縣古城村志編纂委員會(huì)編的《古城村志》，葛薄生主編的《北王村志》，郭德順、郭恒耀編著的《郭村村志》等。全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須走出鄉(xiāng)村看鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村置于歷史廣度和時(shí)代的高度來認(rèn)識(shí)。[1]本文將以現(xiàn)有搜集到的資料為研究對(duì)象，對(duì)山西傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)

0年代以前，山村鄉(xiāng)民在小溪里捉魚，是用茶枯、瀉葉、石灰等土辦法，更有用鬧聲捉魚的。不論用什么辦法，那氣氛真是壯觀熱鬧。因此，四川山區(qū)鄉(xiāng)民用土辦法捉魚，都叫“鬧魚”?！棒[魚”一般在深秋農(nóng)閑時(shí)節(jié)，那時(shí)候小溪里的水開始干涸，有的露出了河床，一片卵石，白天還可以看到魚兒游動(dòng);到了傍晚，明亮的月光下，深水里較大的魚群朝岸邊游來尋食，或到嘩嘩流淌的水灘上戲水。那時(shí)候的自然生態(tài)環(huán)境特別好，水清魚多。鄉(xiāng)村油房里也開始榨茶籽油了，有的生產(chǎn)隊(duì)便以集體名義，用茶枯餅“鬧魚”。茶

像生活在這地方的鄉(xiāng)民一樣，樸實(shí)，簡(jiǎn)單。窯洞密密疊疊，鱗次櫛比，如掛在云霧中的洞天神府，似鑲嵌在黃土高原上的顆顆明珠。翻開中國浩浩蕩蕩的歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，窯洞這種建筑方式由來已久，上至周先祖時(shí)期，土窯洞就遍布山原谷地，《詩經(jīng)》稱為“陶復(fù)陶穴”。唐宋時(shí)期，窯洞種類增多，每個(gè)窯洞有了明確分工，有暗莊、明莊和四合院莊。明清時(shí)期出現(xiàn)了小城堡，高大土墻將一組窯洞或土炕圍起來，以防御兵荒和盜賊，俗稱為堡子。不過，真正的堡子，不全是窯洞，只有懸立在懸崖峭壁上的堡子，才是真

新疆少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)民的相關(guān)語言行為展開抽樣調(diào)查，分析其在使用國家通用語言文字過程中存在的問題，探尋其原因，并有針對(duì)性的提出對(duì)策。1 抽樣調(diào)查情況概述本次調(diào)查我們選取新疆伊寧市的克伯克于孜鄉(xiāng)為抽樣調(diào)查地點(diǎn)，于2019年7月至2019年8月展開并順利完成實(shí)地調(diào)研。1.1 克伯克于孜鄉(xiāng)簡(jiǎn)介克伯克于孜鄉(xiāng)地處新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市東郊，距伊寧市區(qū)8公里，全鄉(xiāng)土地總面積24000畝，由維、漢、哈、回、烏孜別克、塔塔爾、錫伯、柯爾克孜等8個(gè)民族組成，人口8699人。

的一種文化，包括鄉(xiāng)民的文化素養(yǎng)、行為習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、思想認(rèn)知、價(jià)值觀念、手藝技能和生活方式等內(nèi)容，能體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的文明程度和認(rèn)知水平。鄉(xiāng)村文化具有一定的地域特色，不同地域的鄉(xiāng)村有其不同的鄉(xiāng)村文化。同時(shí)，隨著鄉(xiāng)村的變革，鄉(xiāng)村文化也會(huì)發(fā)展變化［2］。因此，鄉(xiāng)村文化具有地域性、多元性、傳承性、發(fā)展性等特點(diǎn)。2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價(jià)值和意義2.1 提高鄉(xiāng)民文化素養(yǎng)社會(huì)的飛速發(fā)展催生了新生事物不斷出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、各種智能化機(jī)器的出現(xiàn)在給人們的生產(chǎn)生活帶來便利的同時(shí)，

依然比較低，如果鄉(xiāng)民們的物質(zhì)生活得不到充分的保障，那么他們就不會(huì)有精力去探索追求精神上的需求，更加談不上對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)生興趣，這樣將不利于鄉(xiāng)村文化的傳承以及鄉(xiāng)村文明的建設(shè)[1]。1.2 宗教文化傳播不斷沖擊著鄉(xiāng)村文化的傳承隨著新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，我國大部分地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)有非常明顯的改善，但是鄉(xiāng)村居民們自身還缺乏比較恰當(dāng)?shù)木窦耐幸约拔幕囆g(shù)的識(shí)別能力，所以依然存在一定程度的封建迷信觀念，甚至對(duì)鄉(xiāng)民的生活起居造成了一定的影響。部分宗教信仰在散播的過程中，

見蔣介石，妙語救鄉(xiāng)民的故事。20世紀(jì)30年代的某一年，孫家垅村幾個(gè)鄉(xiāng)民在栗坪祠堂內(nèi)偷偷制造槍支彈藥。當(dāng)時(shí)的國民黨地方官員聞?dòng)嵑?，迅速向縣、省、中央層層呈報(bào)。社會(huì)上很快傳出風(fēng)聲：這事已經(jīng)驚動(dòng)了中央政府，蔣介石震怒，要嚴(yán)懲孫家垅。孫家垅的地方紳士們率先得到消息，嚇得寢食難安。方圓十?dāng)?shù)里的近萬百姓也開始惶恐不安。情急之中，有人想起了正在國民黨中央政府任職的家鄉(xiāng)賢達(dá)孫俍工，鄉(xiāng)間傳聞孫俍工與蔣介石關(guān)系密切。鄉(xiāng)民們自發(fā)籌集路費(fèi)，派了幾個(gè)孫家垅的年輕人馬不停蹄地趕往南京

深情。他愛故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民。他贊美鄉(xiāng)民的勤勞：“農(nóng)民的手，顯然摸遍了它的角角落落。這里沒有一壟是閑置的，沒有一寸是荒蕪的?！贝司鋸恼媾c側(cè)面，總寫故鄉(xiāng)農(nóng)民的勤勞及對(duì)土地的珍視。寫收獲季節(jié)時(shí)，虛實(shí)結(jié)合，營造出收獲季節(jié)的緊張與忙碌，他同鄉(xiāng)民一起，感同身受。他贊美鄉(xiāng)民的節(jié)儉：掃小麥，撿麥穗，耙麥茬。物盡其用，無一浪費(fèi)。他愛故鄉(xiāng)的小麥。他細(xì)寫小麥，生動(dòng)有情。寫小麥的長勢(shì)，隨著節(jié)令的變換，時(shí)間的推移，氣候的變化，小麥的勢(shì)態(tài)也隨之變化。他聆聽小麥，飽含欣喜。小麥有動(dòng)有靜，有

輯進(jìn)入鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)民的“金錢至上” “消費(fèi)主義”觀念嚴(yán)重，傳統(tǒng)美德、鄉(xiāng)約規(guī)范觀念淡化，各類無序競(jìng)爭(zhēng)橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)村社會(huì)亟待“重拾鄉(xiāng)約”。一是推選鄉(xiāng)賢領(lǐng)袖。應(yīng)積極邀請(qǐng)德才兼?zhèn)?、威望崇高的長者制定“鄉(xiāng)約”，作為鄉(xiāng)村行事之準(zhǔn)繩，確保“鄉(xiāng)約”既符合法律法規(guī)，又囊括鄉(xiāng)村禮儀俗規(guī)。二是推行共議制度。鄉(xiāng)村自治的根基在于共議，鄉(xiāng)民都應(yīng)為家鄉(xiāng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。只有讓百姓當(dāng)家作主，鄉(xiāng)村自治才能做到人人滿意、口口稱贊。三是獎(jiǎng)懲有序?！班l(xiāng)約”雖不具備法律強(qiáng)制性，但全體鄉(xiāng)民應(yīng)自覺遵守，恪

域性。鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)民為了自己的生產(chǎn)、生活而制定的符合本地村民的實(shí)際需求的規(guī)范性規(guī)約，通常以鄉(xiāng)、村為單位，因此并不會(huì)涉及更廣闊的的區(qū)域范圍，只在本地范圍內(nèi)有效，具備很強(qiáng)的地域性。另一方面，鄉(xiāng)規(guī)民約是本地全體村民結(jié)合農(nóng)村社會(huì)需求，親自參與制定，行使自己的自治權(quán)利，涉及內(nèi)容包括家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、計(jì)劃生育、社會(huì)治安、集體財(cái)產(chǎn)、福利保障等方面，體現(xiàn)出很濃的地方色彩。2.鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范性。鄉(xiāng)規(guī)民約雖然不是正式法律法規(guī)文件，但它是所有鄉(xiāng)民共同約定形成并遵守的行為規(guī)范，

6000)“都市鄉(xiāng)民”概念是由美國學(xué)者甘斯(Herbert J.Gans)在1962年出版的著作《都市鄉(xiāng)民》(Urban Villagers)中首次提出，主要意思是帶著遷出地的文化、習(xí)俗生活在城鎮(zhèn)社區(qū)并沒有完全融入城鎮(zhèn)生活方式的居民。解決都市鄉(xiāng)民的問題，使其“鄉(xiāng)農(nóng)意識(shí)”轉(zhuǎn)變成“市民意識(shí)”，并“實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思維方式和價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的生活方式”[1]214，這需要一個(gè)過程。一、新時(shí)代都市鄉(xiāng)民的產(chǎn)生鄉(xiāng)村振興是農(nóng)村全面建成小康社會(huì)的必然要求，意

保中心工作人員為鄉(xiāng)民們現(xiàn)場(chǎng)提供醫(yī)保政策咨詢服務(wù)，鄉(xiāng)民對(duì)醫(yī)保相關(guān)問題進(jìn)行了咨詢，工作人員一一耐心解答，并主動(dòng)向鄉(xiāng)民們宣傳醫(yī)保費(fèi)用報(bào)銷等便民利民政策。省醫(yī)保協(xié)會(huì)也為前來咨詢、就診的鄉(xiāng)民們免費(fèi)發(fā)放連花清瘟、嬰幼兒營養(yǎng)素、疼痛貼膏等基礎(chǔ)藥品。真情服務(wù)零距離 暖心義診送健康與此同時(shí)，省醫(yī)保中心專門聯(lián)系了東南眼科醫(yī)院專家為鄉(xiāng)民們提供視力檢測(cè)、電腦驗(yàn)光等眼部健康體檢服務(wù)，聞聲趕來的鄉(xiāng)民絡(luò)繹不絕，工作人員耐心接待，主動(dòng)服務(wù)，并引導(dǎo)大家按序排隊(duì)。專家們?yōu)榍皝淼?span id="fjp53bz" class="hl">鄉(xiāng)民認(rèn)真檢查，

就鄉(xiāng)村自治而言，鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村治理的重要主體。在城鎮(zhèn)化背景下，更多的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力選擇入城謀求發(fā)展，隨著鄉(xiāng)村青壯年人口的普遍外流，鄉(xiāng)民自治越來越缺乏必要的鄉(xiāng)民基礎(chǔ)和鄉(xiāng)村精英。城鎮(zhèn)化帶來的最大影響就是流動(dòng)性，這對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)生規(guī)則來說是致命的摧毀。[2]鄉(xiāng)村精英在我國鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化功能，鄉(xiāng)村的治理與精英的參與是分不開的，鄉(xiāng)村精英可以促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。但在當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中，鄉(xiāng)賢們一直游離在治理主體之外，他們沒有得到足夠的重視，無法發(fā)揮自身的價(jià)值。鄉(xiāng)村青壯

劇、綜藝節(jié)目中，鄉(xiāng)民的身體被導(dǎo)演、主流意識(shí)形態(tài)所選擇建構(gòu)，但是新媒體環(huán)境下的短視頻為鄉(xiāng)民們提供了自由展現(xiàn)的平臺(tái)，鄉(xiāng)民們可以充分地將自己的主觀意愿進(jìn)行實(shí)踐，為視頻觀看者提供自己所想要呈現(xiàn)的身體。戈夫曼認(rèn)為身體是表演者重要的前臺(tái)②，外在的妝容面貌、體格狀況、服飾搭配等是人類交往中用以判斷他人印象的最基本標(biāo)準(zhǔn)，更進(jìn)一步的肢體動(dòng)作等具體行為，也是影響印象好壞的重要因素。在這一意義上，視頻中的身體不再只是一具平凡的肉身，而是被他人凝視的個(gè)人形象的直觀體現(xiàn)，建構(gòu)個(gè)人以

法治秩序的構(gòu)建，鄉(xiāng)民法治信仰的培育，直接影響著全面依法治國背景下鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土治理的成敗。我國特色社會(huì)主義建設(shè)已邁入了一個(gè)新時(shí)代，關(guān)注鄉(xiāng)村法治構(gòu)建是新時(shí)代的要求，同時(shí)基于鄉(xiāng)村法治構(gòu)建的實(shí)踐情況與階段把握，厘清我國法治鄉(xiāng)村構(gòu)建的困境與出路，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。在全面依法治國的背景下，鄉(xiāng)村不能缺位，更要找準(zhǔn)自己的定位，以形成自治、法治、德治的良性互動(dòng)。本文以我國目前鄉(xiāng)村法治的基本情況與發(fā)展前景為切入點(diǎn)，了解鄉(xiāng)村法治構(gòu)建的困境，展望未來鄉(xiāng)村法治建

業(yè)向鄉(xiāng)業(yè)、農(nóng)民向鄉(xiāng)民的轉(zhuǎn)化提供了一條鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)的思考路徑。鄉(xiāng)村重在空間布局，鄉(xiāng)業(yè)重在糧食安全和產(chǎn)業(yè)融合，鄉(xiāng)民重在通過土地載體在城鄉(xiāng)間互動(dòng)。關(guān)鍵詞：“三農(nóng)”;鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村;鄉(xiāng)業(yè);鄉(xiāng)民所謂“三農(nóng)”問題歸結(jié)起來就是農(nóng)業(yè)弱、農(nóng)村破、農(nóng)民窮?！爸醒胍惶?hào)文件”現(xiàn)已成為中央重視“三農(nóng)”問題的代名詞，但由于比較收益存在巨大差距，“三農(nóng)”問題的解決終究沒有取得突破。為了讓農(nóng)業(yè)要變成有奔頭的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民要成為有吸引力的職業(yè)，農(nóng)村要成為安居樂業(yè)的美麗家園，結(jié)合《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)

終的受益者仍然是鄉(xiāng)民們。自始自終，澤被后世，歷來是每場(chǎng)雨的初衷，歷來是每位鄉(xiāng)民的心愿。（2）在村莊里，最喜歡雨的，莫過于莊稼了。在老家前牛村，每家庭院的門前，都有一小塊門前地，一些日常吃的蔬菜時(shí)常躲在門前地上微笑：馬齒莧笑得最歡暢了，它生命力頑強(qiáng)，哪怕被薅掉了，只要沾上一丁點(diǎn)兒雨露，它便可以再次燦爛起來。小時(shí)候，我時(shí)常對(duì)長在瓦片上的馬齒莧心生畏懼，曾經(jīng)小心翼翼地將它完整地拽起來。等它完全暴露出來才發(fā)現(xiàn)，無數(shù)條根，即使只有一條根盤踞在瓦片的縫隙里，也可以充分

；遲子建；小說；鄉(xiāng)民；溫情；人文情懷中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0237-02遲子建是中國當(dāng)代文壇頗具創(chuàng)作特色的女作家，是當(dāng)代唯一一個(gè)三次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的作家。在三十幾年的寫作過程中，她堅(jiān)持自己的創(chuàng)作主張，追求小說真實(shí)的生活情調(diào)和溫暖的悲劇美感，在其作品中自覺建立正確的生命立場(chǎng)與文化立場(chǎng)，從她獨(dú)立不羈、樸素隨意的藝術(shù)追求中展示了善良、寧靜的人性之光，使其小說彰顯出強(qiáng)烈的文化理想和審美追求。一、熱切而執(zhí)

的暗夜摸索勤勞的鄉(xiāng)民一遍遍地把腰身弓向土地掘出一聲聲心酸而沉重的嘆息斑駁的泥路如同綴滿補(bǔ)丁的日子暗淡的星子照不亮老母親渾濁的眼眸于是，在某一個(gè)春天的早晨世代耕耘的鄉(xiāng)民相約走向山外在現(xiàn)代文明的背影里一雙雙疲憊的雙腿穿梭在城市繁華的燈影下行色匆匆鄉(xiāng)思在每一個(gè)月明星稀的夜里熊熊燃燒希望像一只螢火蟲總在遼遠(yuǎn)的夢(mèng)境飄蕩當(dāng)扶貧攻堅(jiān)的號(hào)角吹響一群群干部走向村寨敲開銹蝕的鐵鎖茅屋換成了樓房土路變成了油路就連敞放的牲畜也有了溫暖的歸宿田園綠了沉甸甸的果子綴滿枝頭如同希望盛開

的有機(jī)組成部分，鄉(xiāng)民對(duì)之熟練應(yīng)用使其能夠有效地參與到民俗組織中來，充分地進(jìn)行參與式傳播，實(shí)現(xiàn)著媒介和文化的合一。本文即在參與式傳播的理論視野下，從陜西關(guān)中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗入手，發(fā)掘傳統(tǒng)媒介在鄉(xiāng)村民俗傳播中的獨(dú)特作用與意義。二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)媒介的屬性：符號(hào)共享與雙向溝通（一）共享的意義符號(hào)鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)是由 “共同的目標(biāo)所支持的活動(dòng)”，“不一定需要依靠強(qiáng)制力量而使別人服從”。目前陜西省關(guān)中鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗活動(dòng)完全由鄉(xiāng)民自發(fā)自主地參與，無論組織者還是參與者，勞動(dòng)基本是公益性

事情來，攪擾遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民，因而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。一天，懷遠(yuǎn)像以往一樣徑自下山，喝得酩酊大醉。在回寺廟的路上，懷遠(yuǎn)看見一位貌美如花的少婦走過，他色性不改，忍不住上前動(dòng)手調(diào)戲，被眾鄉(xiāng)民撞見而痛打了一頓。懷遠(yuǎn)捧著被打得又紅又腫的臉，氣急敗壞，為免遭寺規(guī)懲處，他惡人先告狀，謊稱鄉(xiāng)民欺負(fù)出家人，還告到了徐州府，要知州大人為他討回公道。那時(shí)，徐州府的知州大人正是蘇東坡，他剛上任不久，卻已多次聽聞了懷遠(yuǎn)的惡劣行徑。這次，在查明事實(shí)真相后，蘇東坡便提筆在狀紙上寫了這樣幾句判詞：“并州

策。③一天，數(shù)名鄉(xiāng)民抬一條五尺有余的蟒蛇，跪于堂上。聲稱：“叩見大人，草民特來獻(xiàn)禮?！编嶃彴邓?，我初來乍到，未建政績，平白送禮為何來？遂命退回。叩見者唯唯從命，抬蟒蛇而返。④過了三天，這些鄉(xiāng)民又抬六尺有余的蟒蛇叩見。鄭銖又命退回，并說：“我豈能妄取百姓絲毫財(cái)物？以后若再如此胡鬧，打你們五十大板。”于是叩見者怏怏而去。⑤又過三天，更抬一條七尺多的巨蟒求見，懇求說：“大人開恩，草民組織人員，在深山叢林中搜尋，今幸得此罕見巨蟒，再大無法尋覓，大人如再不收受，只得

村莊。為幫助災(zāi)區(qū)鄉(xiāng)民安全度冬，當(dāng)年秋天，合肥市抽調(diào)市直機(jī)關(guān)工作人員組成百余支救災(zāi)工作隊(duì)開赴災(zāi)區(qū)。我作為一名救災(zāi)隊(duì)員，曾在瀕臨巢湖的肥西縣劉河鄉(xiāng)沿河村待了三個(gè)多月，負(fù)責(zé)村內(nèi)災(zāi)情調(diào)查上報(bào)和救災(zāi)食品、衣被等物資的發(fā)放監(jiān)督。工作余暇，我們幾名駐村隊(duì)員就在寄居鄉(xiāng)民家中看書，或繞村轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、沿湖走走；有時(shí)，也應(yīng)邀和鄉(xiāng)民一起乘船下巢湖捕魚，借用當(dāng)時(shí)流行的救災(zāi)術(shù)語，這叫“積極參加災(zāi)民生產(chǎn)自救工作”。記得當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)民從湖里捕撈上來最多的是一種小魚，身長約有四五寸，形如成人小拇指般滾

，或譜曲歌于道，鄉(xiāng)民皆笑之。愛創(chuàng)用筆勤，筆桿易折，時(shí)筆者，皆以青竹為桿，狀雖美，而不易久用。愛創(chuàng)思慮片刻，須臾，尋一細(xì)鐵棒以易筆桿，故新筆之堅(jiān)韌，世之筆所不能及也。既加冠，舉于鄉(xiāng)試，翌年春，入京城，旬月間，題杏榜，俄而與殿試，名列二甲十七，授創(chuàng)新縣令。創(chuàng)新縣，乃一貧縣耳?？h貧，然產(chǎn)晶梨盛。晶梨者，冠狀大如瓜，瑩潤若美玉，滋味似蜂漿。晶梨雖好，摘而儲(chǔ)之不過旬日，爛如稀泥。民置之涼水甕中，駕車奔馳，如此冗繁，方得以將晶梨送于外。愛創(chuàng)下車伊始，擴(kuò)車道繕客棧，廣談

冬仿摘 要：兩漢鄉(xiāng)民與“市”相聯(lián)系，更多是為了換取交納賦稅所需要的貨幣，其向“市”投放產(chǎn)品的時(shí)間和數(shù)量，主要是取決于自身的需要以及糧食生產(chǎn)的豐歉程度。社會(huì)穩(wěn)定時(shí)，其與“市”聯(lián)系較少，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)則聯(lián)系較多。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)民與“市”的聯(lián)系較多，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)鄉(xiāng)民與“市”聯(lián)系則較少?！笆小睂?duì)兩漢鄉(xiāng)民的日常生活產(chǎn)生了較大影響，但并沒有從根本上改變他們自給自足的生活狀況，交換行為的產(chǎn)生，僅是鄉(xiāng)民日常生活的必要補(bǔ)充。關(guān)鍵詞：兩漢鄉(xiāng)民；市；日常生活中圖分類號(hào)：K234 文

宦官，并把欠錢的鄉(xiāng)民叫來官府，斥責(zé)他們欠錢不還。鄉(xiāng)民們紛紛哭訴自己的貧窮，梅國禎故意大聲怒罵道：“宦官大人好心借錢給你們，你們竟敢哭窮賴債，今天你們一定要還清所有債務(wù)，否則我就打死你們！”鄉(xiāng)民們都哭喪著臉離去。一旁觀看的宦官不免有些心軟，梅國禎也察覺到宦官態(tài)度軟化了，就再度把欠錢的鄉(xiāng)民叫來，梅國禎皺著眉對(duì)他們說：“我也知道你們很窮，但是我實(shí)在出于無奈，現(xiàn)在為了償清債務(wù)，只有賣掉你們的妻兒來還錢，但我也不忍心讓你們骨肉驟然分離，所以特別再寬限一天，今夜就與妻

北方村莊的上空。鄉(xiāng)民們平時(shí)是極少見到布谷鳥的。甚至，相當(dāng)多的人聽了半輩子它的叫聲，卻無法辨識(shí)它的容顏。至于布谷鳥隱身于哪根枝條，其蓬松的羽翅究竟被那片濃蔭遮蔽，鄉(xiāng)民們更是懶得追究與核實(shí)。聽著一聲接續(xù)一聲幽咽的鳴叫，對(duì)于鄉(xiāng)民們來說，漸成習(xí)慣，且已足夠。側(cè)耳聆聽，布谷鳥的叫聲總是那么的縹緲不定，忽左忽右，忽東忽西，忽遠(yuǎn)忽近，人的耳朵很難捕捉到它真正的方位。只聞其聲，不見其鳥——布谷鳥就是以這種頗為特別的方式，向鄉(xiāng)民們傳情遞愛，并彼此廝守。布谷鳥的棲息地在山林，

鄉(xiāng)村文化豈能少了鄉(xiāng)民？■ 劉 燕“采菊東籬下，悠然見南山”已經(jīng)成為一種鄉(xiāng)村文化意境的典型，演繹成一種文化符號(hào)，產(chǎn)生著意味深長的旅游吸引力。鄉(xiāng)民作為直接的文化傳承和展示者，是最為豐富的文化資源。部分規(guī)劃將鄉(xiāng)民遷出村落，讓投資者入駐經(jīng)營，殊不知失去了鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)村也就丟掉了鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)魂。只有通過鄉(xiāng)民的積極參與，包括從事本土民俗表演、指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)、教授鄉(xiāng)村游戲等，以及提供有鄉(xiāng)村特色的餐飲、住宿等服務(wù)，才能給游客以真實(shí)的鄉(xiāng)村面貌，這也是鄉(xiāng)村旅游須臾不能離開的魂之所在。無

主義鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)民敘事晏 潔(海南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，海南 海口 571158)鄉(xiāng)民是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為主要的組成部分，與其文化水平整體低下相應(yīng)的，是這一群體在政治上與社會(huì)中也處于底層 地位。階級(jí)革命時(shí)代的到來，使鄉(xiāng)民成為中國革命的主要參與者，也成為了著力表現(xiàn)鄉(xiāng)村階級(jí)斗爭(zhēng)風(fēng)云的革命理想主義鄉(xiāng)土文學(xué)中無可爭(zhēng)議的絕對(duì)主角。在這些作品中，鄉(xiāng)民是具有主體性的革命戰(zhàn)士形象，呈現(xiàn)出從外在到思想的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。但當(dāng)我們繞行到作品背后，回到歷史原場(chǎng)，卻發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變有著

+”時(shí)代“都市新鄉(xiāng)民”住房公共服務(wù)研究 ——基于Z市的RATER指數(shù)分析姚 祎，劉養(yǎng)卉（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，蘭州730070）“都市新鄉(xiāng)民”是我國城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的特殊群體，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他們對(duì)于城市發(fā)展的作用被大家普遍認(rèn)同，但這種基于意識(shí)形態(tài)表層次的認(rèn)同并未從根本改善他們的艱難處境。他們是城市萬丈高樓的建筑者，但是一直以來自身的住房問題并沒得到有效解決。如今，越來越多“都市新鄉(xiāng)民”留城住房問題已經(jīng)成為當(dāng)下不可忽視的社會(huì)焦點(diǎn)。文章以Z市

又有了香火，只是鄉(xiāng)民跪拜的是一尊無首的佛像。后來有人在石佛上方搭了一個(gè)草棚，給石佛擋風(fēng)遮雨，佛首用一個(gè)葫蘆替代，被一塊紅布蓋住。在有太陽或無太陽有風(fēng)或無風(fēng)有雨或無雨的日子里，有一個(gè)葫蘆佛首的石佛接受一撥又一撥鄉(xiāng)民的跪拜。這天又是每年的三月三雪山廟會(huì)，趕會(huì)拜佛燒香還愿的人擠滿了上山的小道。石佛前來了一伙異樣的人，西裝革履有別于趕會(huì)的當(dāng)?shù)?span id="frvbr5l" class="hl">鄉(xiāng)民?！拔覀兪侨毡救耍窃缒犟v扎在這里的日本人的后人，今天是特地代表前輩來向中國人謝罪的！”一個(gè)年輕的日本人站在石佛前說著話

又有了香火，只是鄉(xiāng)民跪拜的是一尊無首的佛像。后來有人在石佛上方搭了一個(gè)草棚，給石佛擋風(fēng)遮雨，佛首用一個(gè)葫蘆替代，被一塊紅布蓋住。在有太陽或無太陽有風(fēng)或無風(fēng)有雨或無雨的日子里，有一個(gè)葫蘆佛首的石佛接受著一撥又一撥鄉(xiāng)民的跪拜。這天又是每年的三月三雪山廟會(huì)，趕會(huì)拜佛燒香還愿的人擠滿了上山的小道。石佛前來了一伙另樣的人，西裝革履有別于趕會(huì)的當(dāng)?shù)?span id="zzvlfvv" class="hl">鄉(xiāng)民?！拔覀兪侨毡救?，是早年駐扎在這里的日本人的后人，今天是特地代表前輩來向中國人謝罪的！”一個(gè)年輕的日本人站在石佛前說著

一代代淳樸善良的鄉(xiāng)民。吼秦腔的鄉(xiāng)民秦腔唱詞簡(jiǎn)單，情感熱烈，鄉(xiāng)民在農(nóng)閑時(shí)節(jié)最愿意吼兩嗓子，解解悶，過過癮。撕心裂肺的吼聲傳遞著鄉(xiāng)民的耿直與不屈，展示著鄉(xiāng)民的一腔正氣。就是在這秦腔聲中，我看到了父母的逐漸蒼老，感受到了愛與被愛的責(zé)任；就是在這秦腔聲中，我知道了正義必被伸張，邪惡必被鏟除，幼小的心里種上了正義的種子；就是在這秦腔聲中，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)忍和付出，知道了人生的艱辛與不易，成長的路上更加堅(jiān)定執(zhí)著。那一聲聲高亢嘹亮的秦腔，那一張張古樸的面孔，那一樁樁一件件的生

性與抽象性使其與鄉(xiāng)民生活存在差距、鄉(xiāng)民知行脫節(jié)、廣西少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、物質(zhì)底子薄等.因此，要在廣西少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化，就要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“四化”：一是化為鄉(xiāng)土語言的現(xiàn)代化表達(dá)；二是化為鄉(xiāng)土生活的行為表現(xiàn)；三是化為鄉(xiāng)民利益的實(shí)際表現(xiàn)；四是化為新時(shí)代的宣傳形式.廣西；少數(shù)民族；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；鄉(xiāng)土化黨的十八大明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育

他不顧禮法，不懼鄉(xiāng)民們的追打，為了自己的快活，敢于做被族規(guī)束縛的鄉(xiāng)民們不敢做的任何事，因而招致鄉(xiāng)民們的仇恨，群起共謀逼死了他。影片敘事圍繞牛結(jié)實(shí)的癲狂與鄉(xiāng)民們的倫理文明的對(duì)峙與因果互生而展開，通過對(duì)牛結(jié)實(shí)癲狂本質(zhì)的解構(gòu)而批判了文明中誕生的另一種癲狂，即由對(duì)倫理理性的迷信而導(dǎo)致的，對(duì)人性本質(zhì)的瘋狂壓制和禁錮。影片的探討與福柯對(duì)文明史考察的相關(guān)理論相映成趣，本文試結(jié)合福柯的理論對(duì)《殺生》的主題做出新的闡釋。一、酒神式的“感性癲狂”《殺生》花了很大部分影片時(shí)間來

因這里河道較寬，鄉(xiāng)民們一向都在這里舉行一年一次的“踏白船”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白龍?zhí)杜c江南河連成一片，水域?qū)掗?，碧波蕩漾。賽事一開始，只見那些船一條條像脫弓的箭，在這片水面上你追我趕。這時(shí)，有人說跑得快的就是船好，也有人說不單是船好，還有“活”好。其實(shí)這船也就是嘉禾水鄉(xiāng)常見的農(nóng)用船，這種船船體稍長，船底呈弧形，涉水阻力甚小，但急搖時(shí)左右穩(wěn)定性較差，鄉(xiāng)民們稱之為“活”。因此這成就了“踏白船”在表演時(shí)速度快又驚險(xiǎn)的一幕。不一會(huì)兒，只見一條經(jīng)過改裝的船領(lǐng)了先。這條船的船

他不顧禮法，不懼鄉(xiāng)民們的追打，為了自己的快活，敢于做被族規(guī)束縛的鄉(xiāng)民們不敢做的事，因而招致鄉(xiāng)民們的仇恨，群起共謀逼死了他。影片敘事圍繞牛結(jié)實(shí)的癲狂與鄉(xiāng)民們的倫理文明的對(duì)峙展開，通過對(duì)牛結(jié)實(shí)癲狂本質(zhì)的解構(gòu)而批判了文明中誕生的另一種癲狂，即對(duì)人性本質(zhì)的瘋狂壓制和禁錮。影片的探討與?？聦?duì)文明史考察的相關(guān)理論相映成趣，本文試結(jié)合福柯的理論對(duì)《殺生》的主題進(jìn)行闡釋。一、酒神式的“感性癲狂”《殺生》花了很多時(shí)間來塑造牛結(jié)實(shí)的癲狂形象。先是從對(duì)鄉(xiāng)民們回憶中，牛結(jié)實(shí)癲狂行

罵名。原因是有個(gè)鄉(xiāng)民被人誣告，去衙門詢問怎樣才能打贏這場(chǎng)官司。一個(gè)門役告訴他，縣令提出要二百兩銀子。鄉(xiāng)民苦苦哀求，看能不能減半。門役說，到時(shí)候我會(huì)盡力給你求情，只怕縣令不答應(yīng)。開堂時(shí)，門役明知縣令不吸煙，卻走到跟前悄悄問：“吸煙否？”縣令李匡九搖了搖頭。門役即退下對(duì)鄉(xiāng)民說：“適言其數(shù)，官搖首不許?！?span id="fhz53l3" class="hl">鄉(xiāng)民信以為真，非常害怕。過了一會(huì)兒，知道縣令喜歡喝茶的門役又到李匡九前問“飲茶否？”李匡九點(diǎn)了點(diǎn)頭。門役回來馬上告訴鄉(xiāng)民：“二百兩，適首肯，汝見之耶？”庭審結(jié)束

的不幸何其相似。鄉(xiāng)民屢遭拘留的不幸根源在于,不少鄉(xiāng)級(jí)政府與民爭(zhēng)利。睢縣這位老人被拘,表面上是拿錯(cuò)水杯而引發(fā)沖突,其實(shí)真實(shí)原因在于鄉(xiāng)里征用了他們的土地,三年來一直沒有給補(bǔ)償款。政府與民爭(zhēng)利,鄉(xiāng)民與官員積聚了大量怨憤。而新鄭這位農(nóng)婦被拘,引子是農(nóng)婦與鎮(zhèn)委副書記對(duì)罵,根子仍在于政府征地補(bǔ)償不能滿足農(nóng)婦要求,政府要通過拘留這種手段讓農(nóng)婦臣服。而且,當(dāng)?shù)卣o農(nóng)婦家屬出示了一個(gè)條款,內(nèi)容為保證在三天之內(nèi)把路騰出來,承諾簽完字就可以放人。鄉(xiāng)民屢遭拘留的不幸的思想基礎(chǔ),