祭禮
- 禮為俗用:功能導(dǎo)向下“禮儀文體”的流變
禮中的祝壽詞、喪祭禮中的“哀祭文”等。(1)相關(guān)研究參見王友勝、吳春秋:《宋代洗兒詩(shī)初論》,《中國(guó)文化研究》2012年春之卷;賀少雅:《從字說創(chuàng)作看元代冠禮的傳承與變遷——兼論儒家的成人觀念》,《文化遺產(chǎn)》2016年第5期;李暉:《催妝·催妝詩(shī)·催妝詞——婚儀民俗文化研究之三》,《民俗研究》2002年第1期;李子誠(chéng):《試論宋代祝壽詞中的生命主題》,《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期;等等。這些文體是因慶生、迎娶、祝壽、致哀等不同生活場(chǎng)景的需要而產(chǎn)生的實(shí)用
民俗研究 2024年2期2024-03-08
- 農(nóng)歷十二月為何叫臘月
，“臘”本是一種祭禮。在商周時(shí)期，人們每年依照時(shí)令舉行春、夏、秋、冬四次祭禮，祭祀百神和祖先，其中尤以歲末冬祭規(guī)模最大，也最隆重，人們將冬祭百神稱為“蠟祭”，將歲末以獵獲的野獸作為犧牲祭祀祖先稱為“臘祭”。后來蠟祭、臘祭合一，人們統(tǒng)稱臘祭。臘祭相當(dāng)于后來中國(guó)人的大年。 由于臘祭活動(dòng)常在十二月舉行，故稱該月為“臘月”，將舉行冬祭的這一天稱為“臘日”，但臘日當(dāng)時(shí)并不固定哪一天。漢代以冬至作為確定臘日的時(shí)間基點(diǎn)，選定冬至后的一個(gè)戌日為臘日。在西漢前期，臘日在冬至
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2024年3期2024-02-06
- 天水傳神祭禮民俗的文化內(nèi)涵
的稱謂。天水傳神祭禮大致可分為請(qǐng)神、傳神、送神三個(gè)階段，天水各地舉行時(shí)間、具體的形式不盡一致，但羊皮鼓都是每個(gè)地方傳神的主要道具，羊皮鼓舞貫穿于傳神儀式的始終。天水市武山縣有回、蒙古、苗等少數(shù)民族，但當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦叛霾⒉粡?fù)雜，以信奉道教和佛教為主。傳神所傳之神也多以佛道儒摻雜，數(shù)量多達(dá)幾百位，主要有玉皇、菩薩、老君、雷神普化天尊、周朝聞太師、泰山爺黃飛虎、萬天做壽、黃楊二郎等。在車岸村的傳神祭禮舉行時(shí)，神廟正中間是“車家爺神”，兩邊是山神和土地神，這是車
尋根 2023年6期2024-01-23
- 中國(guó)神話儀式敘事的演變
術(shù)儀式敘事到神話祭禮儀式敘事再到神話民俗儀式敘事的演變歷程。本文試圖展現(xiàn)中國(guó)神話儀式敘事的演變歷程,揭示其最終演進(jìn)到民俗儀式敘事的必然發(fā)展邏輯,并揭示其每一個(gè)發(fā)展階段的存在價(jià)值及其對(duì)后世的影響。一、中國(guó)神話巫術(shù)儀式敘事巫術(shù)儀式經(jīng)典理論起源于英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出的“感應(yīng)儀式”,此后,英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤作了系統(tǒng)解釋,創(chuàng)立了巫術(shù)儀式經(jīng)典理論。他在《金枝》一書中提出:“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的思想原則,便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們可歸結(jié)為兩個(gè)方面,第一是‘同類相生’或果必同因;
中州學(xué)刊 2023年12期2023-12-18
- 道教對(duì)唐朝正統(tǒng)史觀與禮制的影響
——也談天寶年間的先代帝王祭禮
014)先代帝王祭禮,指古代政權(quán)祭祀前朝往代君主的禮儀制度。唐朝在顯慶、開元、天寶年間都曾設(shè)計(jì)過常祀先代帝王的禮制。其中,天寶年間的先代帝王祭禮與顯慶、開元年間的制度明顯不同,與唐朝之后的同類祭禮相比也有很大差異,可謂極其特殊。其特殊之處表現(xiàn)在三個(gè)方面:祭祀對(duì)象的起點(diǎn)在三皇五帝之前,祭祀地點(diǎn)分布在國(guó)都長(zhǎng)安與先代政權(quán)的“肇跡之處”,在“肇跡之處”祭祀行禮時(shí)不用牲牢作祭品。圍繞天寶年間先代帝王祭禮的研究還有待進(jìn)一步深入。明人丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》、清人秦蕙田《五禮
唐都學(xué)刊 2023年4期2023-07-22
- 龍井情
族老走上了祠堂，祭禮便開始了。這祭禮是他打三歲起就開始參加的，到現(xiàn)在他都能主持祭禮了，各種事情更是倒背如流。但這次的祭禮好像有點(diǎn)不一樣，聽阿爹說不只村里的這些人，連遠(yuǎn)在城里當(dāng)官的那個(gè)誰也會(huì)回來。阿爹說過，讀書人來主持祭禮，茶會(huì)更好。“不是說這幾年村里的情況好，為什么又要去叫這些人來呢？”他搖搖頭，想不通。不過想起上次那個(gè)人來時(shí)給他帶的那個(gè)彩糖，比阿爹給他買的小糖人甜多了，真希望他這次能多帶一點(diǎn)來。想到這兒，他不由得咽了一下唾沫，看到阿爹正在瞪著他，他連忙看
美文 2023年8期2023-04-26
- 淺析清末民初東臺(tái)縣禮俗變遷
行,不應(yīng)被提倡。祭禮。國(guó)之大事,在祀與戎,祭禮自原始社會(huì)便極受重視,隨著時(shí)代的演變,祭祀活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有豐富人文色彩與宗教信仰相結(jié)合的儀式性活動(dòng)。在東臺(tái)縣,祭祀鬼神仙人的活動(dòng)歸于《祠祀》,《風(fēng)俗》中的祭禮活動(dòng)舍棄了一些祭天地、拜鬼神的內(nèi)容,更多是為了紀(jì)念先祖,追悼哀思,“舊志”曾載:“祭,舊俗初喪及發(fā)引皆設(shè)祭節(jié),遵文公家,禮賓客與焉,謂之“唐奠”;貧者辭賓,惟至戚者與焉,謂之“家奠”,與興化同近。好事者設(shè)音樂,用公服,戚不勝文,相漸成俗,恐貽越禮踰制
- 清代滿洲祭禮之源起與流變
。而在滿洲禮儀中祭禮是其中很重要的一項(xiàng)，占據(jù)的比重也比較大。跟滿洲婚喪、軍禮、冠禮不一樣，祭禮一直沒有徹底地融入進(jìn)漢族的“五禮”體系中去，因此也造成當(dāng)時(shí)在國(guó)家禮制中出現(xiàn)了漢族祭禮和滿洲祭禮兩種祭禮并行，相互獨(dú)立又并行不悖的獨(dú)特現(xiàn)象[3]。而在清朝入關(guān)前后祭禮到底經(jīng)歷過怎樣的緣起還有流變呢？滿洲的祭禮與漢族的祭禮之間是否存在聯(lián)系，有沒有融合或者是沖突的地方？在構(gòu)建國(guó)家祭禮禮制中是否起到了作用呢？后期兩種祭禮并行的獨(dú)特情況對(duì)清朝禮制格局的發(fā)展起到了怎樣的影響？
文化學(xué)刊 2023年1期2023-04-15
- 祭掃禮儀建設(shè)：意義、思路與對(duì)策探討
結(jié)合該案例，探討祭禮制定思路。祭掃禮儀的制定要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。按照這一原則，祭掃禮儀的制定主要有5個(gè)環(huán)節(jié)：一是“篩”，提煉傳統(tǒng)祭掃禮儀精髓。重點(diǎn)是提煉傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并要確有出處。篩選的標(biāo)準(zhǔn)，一看其是否符合國(guó)家相關(guān)法律制度要求，二看其是否符合現(xiàn)代性價(jià)值。如《禮儀指引》中，保留了傳統(tǒng)祭禮中“慎終追遠(yuǎn)、追念先人”的文化價(jià)值，把精神傳承貫穿始終，“以古釋今”，注重彰顯家國(guó)情懷、傳承家風(fēng)
中國(guó)民政 2022年7期2023-01-08
- 周代尸祭禮與中國(guó)祖先崇拜觀念的轉(zhuǎn)型
周邦很早就存在尸祭禮俗的例證。《世俘》所記列祖次序，初看頗覺凌亂。王季的排行在大伯、虞公之后，而此次祭祀的升堂序列卻是王季排在虞公之前。之所以如此排列，可能是因?yàn)榱皇芗懒凶嬷?span id="a8eo0ei" class="hl">祭禮中站成兩列：大王、王季、文王為一列，都是即位之君；大伯、虞公、伯邑考為一列，都是未曾即位的祖先。據(jù)《禮記·禮器》說，周代天子合祭列祖的禮典中有“旅酬六尸”之禮。鄭玄就“旅酬六尸”解釋說：“使之相酬也。后稷之尸發(fā)爵不受旅。”孔穎達(dá)發(fā)揮道：“旅酬六尸，謂祫祭時(shí)聚群廟之主于大祖后稷
文史哲 2022年5期2022-10-03
- 作為祭禮的韓國(guó)“茶禮”
禮、婚禮、喪禮、祭禮）長(zhǎng)期占有重要地位。而在韓國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展過程中，冠禮已經(jīng)消失，婚禮和喪禮也日益西化，唯獨(dú)祭禮保持傳統(tǒng)特色延續(xù)了下來。時(shí)至今日，在最受重視的新年和中秋兩個(gè)節(jié)日，舉行隆重的祭禮仍是韓國(guó)人不可或缺的傳統(tǒng)習(xí)俗。在先祖忌日、生日，每月朔日、望日，韓國(guó)人也仍經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)。與中國(guó)不同的是，祭禮在韓國(guó)又叫作“茶禮”（或“茶祀”），茶是最主要的祭物，在韓語中“茶禮”幾乎是“祭祀”的代名詞。一、從待客到祭祀漢語和韓語都有“茶禮”一詞，但具體含義有所
書屋 2022年9期2022-05-30
- 先秦禮樂文明中的“酒”：以祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮和燕禮為中心的考察
了不同的意義。從祭禮之用酒中，我們可以看到，祀神之酒貴薄而賤厚，以其尚質(zhì)貴本，乃得交于神明之宜。鄉(xiāng)飲酒禮的意義，則在于明敬讓、序長(zhǎng)幼、別貴賤，以成就孝弟、尊賢、敬長(zhǎng)、養(yǎng)老的道德風(fēng)尚。至于燕禮，在朝廷則盡君臣之歡，在宗族則敦族人之睦，故不醉無歸以示之親也，既醉守禮以示之敬。關(guān)鍵詞：酒;禮樂文明;祭禮;鄉(xiāng)飲酒禮;燕禮中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2022）02-0023-07周人滅商之后，對(duì)殷商之亡國(guó)做了深刻的檢討。在周人看來，
- 紹續(xù)明禮：清順治朝國(guó)家禮制的“漢化”轉(zhuǎn)向
繼承明朝禮制，在祭禮方面最為徹底，基本上移植了明朝祭禮格局與祭儀模式，在嘉禮方面立足已有之制，吸收明制進(jìn)行改進(jìn)、補(bǔ)充與新創(chuàng)，軍、賓、兇禮相對(duì)改動(dòng)較少，但也呈現(xiàn)出明顯的“漢化”趨勢(shì)。順治朝繼承明朝禮制的根本動(dòng)力是大一統(tǒng)政治的需要，通過繼承明朝的“五禮”體系，重塑清政權(quán)的禮制合法性，完成了向大一統(tǒng)帝國(guó)禮制的轉(zhuǎn)變。順治朝隨著漢禮的全面加入，滿洲禮制逐漸呈現(xiàn)收縮之勢(shì)，漢禮開始超過滿禮，成為主流，清朝國(guó)家禮制發(fā)生了“漢化”的重大轉(zhuǎn)向，成為清代禮制史上規(guī)模最大、影響最
江西社會(huì)科學(xué) 2021年9期2021-11-29
- “玉”字杯與“太禧”盤：論元代御用瓷遵循的設(shè)計(jì)制度*
既有金、宋時(shí)的舊祭禮器，又有元代初期添置的新祭禮器，且其材質(zhì)類別之多。據(jù)“元史”載神殿影堂有核桃木質(zhì)的碗、碟，象牙匙、箸，還有青瓷牲盤等。自至元十五年(1278年)置浮梁磁局后專門掌燒瓷質(zhì)祭禮器為宮廷供奉、祭饗之器，如元代內(nèi)廷玉宸院定燒“玉”字款高足杯[2]，太禧宗禋院定燒的“太禧”款卵白釉印花盤，故，下文將以元代“玉”字款高足杯、“太禧”款卵白釉印花盤為對(duì)象，主要從款識(shí)銘文、異樣紋飾等特征研究瓷質(zhì)祭禮器體現(xiàn)的元代御用瓷遵循的設(shè)計(jì)制度。1 元代御用瓷款識(shí)銘
陶瓷 2021年7期2021-01-06
- 論韓國(guó)15世紀(jì)朝鮮王朝時(shí)期“會(huì)禮雅舞”的重現(xiàn)及意義
儀禮樂舞，作為在祭禮和宴饗上表演的樂舞，其主要內(nèi)容是歌頌統(tǒng)治者的文德武功。依照規(guī)定，“雅舞”的舞者會(huì)根據(jù)儀禮的對(duì)象而定，跳舞時(shí)根據(jù)歌頌文德武功的主題，使用特定的服飾行頭和舞蹈道具。在周代的“禮樂”典籍中，將氏族宗法制度和等級(jí)名分作為禮樂的基本準(zhǔn)則，確定了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個(gè)等級(jí)，嚴(yán)格規(guī)定了以君臣、上下、尊卑為基礎(chǔ)的禮法，這項(xiàng)原則也被用于“雅樂”的表演之中：樂隊(duì)的編排可以分成四個(gè)種類（宮懸、軒懸、判懸、特懸），依據(jù)鐘、磬這兩種主要樂器的數(shù)量、擺放
當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究 2020年1期2020-08-26
- Ming–Qing Ritual-Based Society under the Influence of Zhu Xi’s Doctrineof Ritual: The Dimension of Outer Kingliness in Neo-Confucianism
ites [諸家祭禮考編]”; Later， he compiled Sacrificial Rites [祭禮] and revised it twice， and then “he extended it to the capping and marrying ceremonies and compiled them together into one book”; Finally， he set up the four systems of capp
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- “血性”的人類早期社會(huì)
環(huán)境;身體素質(zhì);祭禮;法律血性是人類早期社會(huì)非常顯著的一種即積極向上又嗜血的精神力量。作為人類的品性之一，在人類進(jìn)化的歷史過程中慢慢被淡化，在早期國(guó)家時(shí)期也就相對(duì)較為明顯?！把浴被诋?dāng)時(shí)人腦的進(jìn)化程度以及人類對(duì)當(dāng)時(shí)生存環(huán)境的有限改造而生成，并在人類早期社會(huì)中形成了一種獨(dú)特的文化風(fēng)貌，其集中體現(xiàn)在法律和祭禮等方面。值得注意的是，“血性”不同于我們常常用來形容原始時(shí)期的“血腥”。后者多形容嚴(yán)重背離主流道德的殘暴行為，而早期國(guó)家的思維模式以及制度、措施都是根源
神州·中旬刊 2020年4期2020-04-30
- 淺談不同文化下的喪葬祭禮對(duì)本土哀傷輔導(dǎo)的價(jià)值
果沒有處理好喪葬祭禮極有可能對(duì)哀傷者的后續(xù)生活造成心理上的創(chuàng)傷或留下遺憾。所以咨詢師以及心理學(xué)研究者們也越來越重視喪葬祭禮在哀傷心理輔導(dǎo)中所起的作用。一、持續(xù)性聯(lián)結(jié)Klass等人首先提出Continuing Bonds,國(guó)內(nèi)關(guān)于持續(xù)性聯(lián)結(jié)的研究大多數(shù)都是來自港臺(tái)的學(xué)者,大陸的研究相對(duì)較少。在中文里Continue有持續(xù)和延續(xù)的含義，Bonds有聯(lián)結(jié)、連接、連結(jié)的含義。在漢語詞典中,“持續(xù)”解釋為連續(xù)不斷;“延續(xù)”解釋為和往常一樣繼續(xù)下去,延長(zhǎng)下去。但是,逝
新生代 2019年18期2019-11-14
- 從豫東到京西（組詩(shī)）
的邊界并將遙遠(yuǎn)的祭禮刻在昌盛和平的大地王府遺恨作為一個(gè)普普通通的王爺他永遠(yuǎn)的驕傲便是一生的遺恨生前沒能管好府里的下人死后也沒能把這口破井背進(jìn)墓中結(jié)果一口井居然泛濫成一條街如今，想象中的一滴水也幻化出千萬個(gè)王子王孫和億萬個(gè)王妃甚至到那條街上逛一圈許多人便回到了失落的故園最后的祭壇在天壇的黃昏我與你不期而遇老照片上的老鄉(xiāng)如果生于同代我們更可能相逢于項(xiàng)城的街頭邂逅于一場(chǎng)祭禮你的虔誠(chéng)令我始料未及是想問問上天的旨意么是要祈禱內(nèi)心風(fēng)調(diào)雨順么大概那一刻你已明白即便使出洪
天津詩(shī)人 2019年4期2019-11-14
- 祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="gcm0q0k" class="hl">祭禮的原因
“祭”分為祭祀和祭禮。柳田認(rèn)為，祭祀是由做佛事的人和掌管祭祀的神官等進(jìn)行的宗教行為，而與祭祀沒有直接關(guān)系的普通人也可以參與的是祭禮。今日的“祭”主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是以神社供奉的神靈為中心的、具有宗教性質(zhì)、融合傳統(tǒng)文化元素的、最原始形式的祭祀，另一種是與神社無關(guān)的、可以進(jìn)行各種世俗活動(dòng)的、娛樂性觀賞性極強(qiáng)的祭禮。柳田認(rèn)為，“祭禮”是“可以看見的祭”。如今，城市里的“祭”以集體游行、熱鬧非凡的祭禮為主。大城市里的傳統(tǒng)祭祀，也在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷增添新的
海外文摘·藝術(shù) 2019年10期2019-11-13
- 皇室宗廟文化在朝鮮半島的歷代傳承及現(xiàn)狀
首爾的宗廟建筑與祭禮、祭禮樂仍保存得較為完整，1995年宗廟建筑被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”，2001年宗廟祭禮和祭禮樂入選“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。一、宗廟在朝鮮半島的發(fā)展歷史在朝鮮半島,宗廟初建于其三國(guó)時(shí)代。據(jù)《三國(guó)史記·祭祀》中記載，新羅南解王3年(公元6年)修建了始祖赫居世廟進(jìn)行四時(shí)祭，至惠恭王時(shí)代確定了五廟。宗廟依據(jù)《周禮》“建國(guó)時(shí),以宮闕為中心,左宗廟,右社稷”的規(guī)范，象征著王朝的根基。依據(jù)《禮記·王制》中“天子七廟，三昭三穆
- 細(xì)說韓國(guó)中秋節(jié)和春節(jié)祭祀供桌上的文化
祀儀式。祭祀也好祭禮也罷，不是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不代表迷信思想而是百姓生活智慧的結(jié)晶。既然能夠從古至今淵遠(yuǎn)流傳下來，一定是有意義有價(jià)值的。文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)，而民俗文化的重要意義就是一種精神寄托，是一個(gè)民族深層文化積淀的產(chǎn)物。關(guān)鍵詞：祭祀;祭禮;擺供桌;供品提到中秋節(jié)，我們想到的民俗活動(dòng)首先就是吃月餅、合家團(tuán)圓、賞月了吧。中秋節(jié)2006年被我國(guó)國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被列為法定節(jié)假日。被定為法定假日之后的中秋節(jié)時(shí)間是充裕了，但人們的
鋒繪 2019年7期2019-09-16
- 祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)?span id="q0uea0c" class="hl">祭禮的原因
中心，逐漸發(fā)展為祭禮。本文通過分析祭祀與經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)之間聯(lián)系的變化，考察了祭祀向祭禮轉(zhuǎn)變的原因。最終，得出如下結(jié)論：由于祭祀和經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，祭祀逐漸變成了觀光活動(dòng)。由于人與神佛關(guān)系的淡薄，祭祀逐漸平民化。為了滿足被時(shí)間空間拆散的現(xiàn)代人接近彼此的需要，出現(xiàn)了以開放性和靈活性為特征的祭祀。本文將從多個(gè)方面分析，明確祭祀向祭禮變化的原因。關(guān)鍵詞：祭祀;祭禮;觀光;宗教;開放性中圖分類號(hào)：I207.22 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-21
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年10期2019-09-10
- 說祭禮之“尸”
，“尸”多是指在祭禮中充當(dāng)祖先以饗祭的活人。通過爬梳《儀禮》《禮記》及其他相關(guān)文獻(xiàn)的記載，發(fā)現(xiàn)祭祖與祭神皆應(yīng)立尸，又對(duì)祭祖立尸諸儀節(jié)進(jìn)行分析，主要分為以下方面，包括尸之姿勢(shì)、充尸之人、尸之所服、奉尸之容色和奉尸禮之要節(jié)等，從而對(duì)先秦尸禮的關(guān)鍵問題進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞： 祭禮? ? 尸? ? 禮記? ? 儀禮《禮記·曲禮下》曰：“在床曰‘尸，在棺曰‘柩”[1]（209），此處“尸”指人死后的形體，與現(xiàn)代意義一致。但是，這種意義出現(xiàn)較晚，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。先秦時(shí)期
文教資料 2019年36期2019-04-21
- 儀式論心不論行
偕老之事。 又如祭禮，集禮學(xué)之大成的孔子便說過“與其奢也，寧儉”之語，強(qiáng)調(diào)祭禮的核心不在于形式的奢華繁復(fù)，簡(jiǎn)樸真摯之禮更勝于奢華做作的鋪張。或許有人覺得沒有莊嚴(yán)隆重的儀禮，祭禮似乎就顯得粗糙隨意，不夠真誠(chéng)。但祭禮本就不是做秀的場(chǎng)合——汲汲于追求外在的形式，一心炫耀儀式的隆重，卻忘卻了內(nèi)在的情感價(jià)值，忽視了對(duì)逝者的追思，無異于舍本逐末。可見，那沉甸甸的情感才是儀式的靈魂，奢華或質(zhì)樸的形式相較而言不過是細(xì)枝末節(jié)罷了。 正因?yàn)閷?duì)祖國(guó)美好未來的祝福，國(guó)慶節(jié)閱兵才與
成長(zhǎng)·讀寫月刊 2019年1期2019-01-28
- 口述歷史我要把這幾千年以來的文化精髓傳承下去
亞圣。舉辦“南孟祭禮”活動(dòng)，是為更好地傳承先祖孟子思想、弘揚(yáng)儒家文化。一受父輩的影響，我從小學(xué)習(xí)《南孟宗譜》，對(duì)“南孟祭禮”的歷史淵源、發(fā)展?fàn)顩r、主要內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、重要價(jià)值等有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，熟知“南孟祭禮”的主要禮儀和制度，后來在父親的幫襯下開始協(xié)助主持祭禮活動(dòng)。直到現(xiàn)在，我還能依稀記得爺爺和父親在“南孟子廟”主持祭禮的盛況。可惜“文革”時(shí)期“南孟子廟”被毀，里面宋高宗御書的“仁壽堂”匾額也不知所蹤，“南孟祭禮”一度中斷。那時(shí)候我大約二十多歲，
浙江檔案 2018年6期2018-07-11
- 文化遺產(chǎn)十二都村“南孟故里”
暨市檔案局“南孟祭禮”諸暨市應(yīng)店街鎮(zhèn)十二都村素有“南孟故里”之稱，這里是孟氏南宗的核心聚居區(qū)，居住著2萬余名孟子后裔。這里有孟氏宗祠（存有宋高宗御書“仁壽堂”匾額）、柏樓等文化遺跡，還保存有竹馬舞、“南孟祭禮”等多種形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，由此形成了獨(dú)特的“南孟文化”，被譽(yù)為“風(fēng)教之基地，耕讀之典范”。2016年，“南孟祭禮”被列入第五批省級(jí)非遺項(xiàng)目名錄，十二都村入選浙江省歷史文化村落和省級(jí)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地。一據(jù)《浙江通志》《諸暨縣志》《暨陽孟氏宗譜》記載，孟
浙江檔案 2018年6期2018-07-11
- 現(xiàn)代日本社會(huì)的“祭禮”—以都市民俗學(xué)為視角*
maturi)、祭禮，屬于相關(guān)但是意義不同的概念。祭本來是祭祀神靈和祖先的信仰儀式，人們通過在神社等舉行的祭拜和藝能表演等活動(dòng)，祈求神靈或祖靈保佑全家平安、作物豐收、買賣興旺。也藉此表達(dá)對(duì)神靈的敬畏和也對(duì)祖先的敬仰與情感。祭的組織和舉行，也常常成為地域共同體或信仰共同體通過現(xiàn)實(shí)可感的空間，確認(rèn)和強(qiáng)化認(rèn)同的過程。而祭禮的產(chǎn)生是源于祭的儀式化和娛樂化。對(duì)此，柳田國(guó)男在《日本の祭》(1962)中，有一個(gè)簡(jiǎn)要的說明，他認(rèn)為，祭主要是人與神靈、祖靈溝通的形式，以信仰
文化遺產(chǎn) 2018年6期2018-01-23
- 當(dāng)代祭祖禮儀傳統(tǒng)重建的內(nèi)在生命力*
，祭祖禮儀(簡(jiǎn)稱祭禮)的重建已經(jīng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象而存在，如黃山汪氏家族清明祭祀越國(guó)公汪華、溫州劉氏家族春秋二次祭祀劉伯溫、山西聞喜裴氏家族三月三祭祀唐朝中興賢相裴度、遼寧尚氏家族清明祭祀清朝平南王尚可喜等。在中國(guó)文化中，祭祖是慎終追遠(yuǎn)的孝道的重要體現(xiàn)，擁有悠久而強(qiáng)固的歷史傳統(tǒng)，但是20世紀(jì)以來不斷被破壞、批判，甚至一度消亡。20世紀(jì)晚期出現(xiàn)復(fù)興與重建態(tài)勢(shì)，并日益興盛。*這里需要說明的是，20世紀(jì)中期祭禮的消亡是指祭祖儀式的消失，但是祖先觀念依舊存在，被保留
文化遺產(chǎn) 2018年4期2018-01-23
- “傳統(tǒng)儀禮的當(dāng)代實(shí)踐”專欄導(dǎo)語
力》論文，是探討祭禮傳統(tǒng)的重建過程。該文認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)祭禮之所以依然鮮活，是因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是人的內(nèi)在生命力的綿延。它的神圣性且被高度認(rèn)同的歷史傳統(tǒng)，通過祠堂、墓地 “原初”空間而可視化，再經(jīng)由家族組織的有效運(yùn)作，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的便利條件，促成祭禮儀式的當(dāng)代重建。在祭禮重建過程中，禮儀傳統(tǒng)、“原初”空間、“禮儀經(jīng)濟(jì)”與家族組織構(gòu)成了四大要素，它們相輔相成，從而促成了祭禮傳統(tǒng)在民間社會(huì)重建與再生長(zhǎng)。這四篇論文構(gòu)成了人生儀禮傳統(tǒng)在當(dāng)代所呈現(xiàn)的較完整樣貌，各位作者都從自
文化遺產(chǎn) 2018年4期2018-01-23
- “禮”字文字學(xué)、哲學(xué)文化內(nèi)涵探源
——以《論語》文本為例
已然包含了豐富的祭禮文化內(nèi)涵。禮器（以豆為代表）可以說是對(duì)祭禮文化在器物上的落實(shí)，祭品（以玨為代表）則隱含了溝通天人的祭禮文化目標(biāo)。作為禮字古文或體的“禮”則包含著人類在祭禮文化中的重要態(tài)度——恭敬。而所有這些文字學(xué)中所隱含的源頭性的內(nèi)涵與功用也在華夏文明重要的哲學(xué)文本《論語》中得到了充分的論證。禮；文字學(xué)；《論語》禮、禮文化可以說是古代中國(guó)文明的核心要素。因此，研究和理解禮文化的內(nèi)涵和功能對(duì)于繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。本文嘗試從文字學(xué)角度對(duì)
石家莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-12-09
- 關(guān)于日本傳統(tǒng)祭祀中“山形彩車”史料考究
——以愛知縣亀崎町的潮干祭為例
地區(qū)一年中的全部祭禮活動(dòng)。潮干祭起源于江戶時(shí)期，距今已有三百多年的歷史，可以說是知多半島最具代表性的山車祭。若依照形態(tài)分類，潮干祭中的山車屬于知多型山車，其特點(diǎn)是雙層式，山車頂端飾有卷棚式封檐板，車輪為內(nèi)輪式，山車全身均以素木雕刻裝飾。除此之外，潮干祭還有一個(gè)十分重要的特征，這或許是日本國(guó)內(nèi)獨(dú)一無二的罕例，即每年祭禮時(shí)當(dāng)?shù)厥献佣家盐遢v山車?yán)潞?。?jù)當(dāng)?shù)毓世蟼兯f，這是一種“潔凈”山車的做法，是為了實(shí)現(xiàn)使山車去除污穢的目的。遺憾的是，受日本近代許多神社的緣
文化學(xué)刊 2017年8期2017-09-22
- 黃帝祭祀背后的國(guó)共博弈
齊集黃帝陵前舉行祭禮。此后兩年間，中共在全民族抗戰(zhàn)的時(shí)局中顯示出越來越不可忽視的政治影響力。因此，南京國(guó)民政府約請(qǐng)中共派代表參加1937年的黃帝陵祭禮。1937年到1939年的黃帝陵祭禮既是中央政府與邊區(qū)政府合祭，也是國(guó)民黨與中共的合祭。在祭禮中，國(guó)民黨代表作為主祭者，而中共代表則一直作為陪祭者。合祭黃帝陵是第二次國(guó)共合作的儀式象征，同時(shí)也是兩黨進(jìn)行博弈的政治平臺(tái)。后來由于合作關(guān)系的破裂，1940年到1947年的黃帝陵祭禮成為“黨國(guó)”代表的獨(dú)角戲，再不見中
黨史博覽 2017年4期2017-04-24
- 金代皇家宗廟祭禮研究
著中華禮儀文明。祭禮在王朝禮制中所占分量最重，本人以此為研究對(duì)象，在具體研究中以祭禮中最重要的宗廟重點(diǎn)考察，并結(jié)合金代祭禮的特點(diǎn)，研究金代皇家宗廟祭禮。本文通過追溯金代宗廟祭禮的思想淵源，梳理其沿革損益，解讀其實(shí)踐功效，探究其精神內(nèi)涵，力圖使讀者對(duì)金代宗廟祭禮形成較為全面的認(rèn)識(shí)。[關(guān)鍵詞]金代；太廟；祭禮一、上京之太廟的發(fā)展過程1.從“祭祀不修”到太廟初立。金朝建國(guó)之初祭祀不修，未設(shè)宗廟。太祖時(shí)期忙于征戰(zhàn)，制度草創(chuàng)，無暇顧及禮樂之事。隨著金帝國(guó)疆域的擴(kuò)展，
世紀(jì)之星·交流版 2017年1期2017-04-02
- 史前馬耳他的宗教祭禮文化
學(xué)家對(duì)早期馬耳他祭禮的認(rèn)識(shí)。這處遺址是建筑工人為新房挖掘地基時(shí)發(fā)現(xiàn)的?？脊艑W(xué)家們還沒踏上這塊土地，大多數(shù)墓穴就已被掏掘一空了。直到幾年后，在馬耳他國(guó)立博物館館長(zhǎng)塞米斯托克利斯·扎米特的指導(dǎo)下，這個(gè)地宮才得到了適當(dāng)?shù)难芯?。面?duì)這些幾乎已經(jīng)空空如也的墓穴，扎米特只能竭盡全力找出盡可能多的信息。據(jù)扎米特估計(jì)，地下墓穴的32個(gè)墓室曾先后埋葬過大約六七千位死者。隨他們一同下葬的陪葬品中，有罐子、黑曜巖、燧石工具和石頭制成的配飾，以及肥胖的人物和動(dòng)物石雕等。其中，最引
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年11期2017-03-24
- 史前馬耳他的宗教祭禮文化
學(xué)家對(duì)早期馬耳他祭禮的認(rèn)識(shí)。這處遺址是建筑工人為新房挖掘地基時(shí)發(fā)現(xiàn)的?？脊艑W(xué)家們還沒踏上這塊土地，大多數(shù)墓穴就已被掏掘一空了。直到幾年后，在馬耳他國(guó)立博物館館長(zhǎng)塞米斯托克利斯·扎米特的指導(dǎo)下，這個(gè)地宮才得到了適當(dāng)?shù)难芯俊Ｃ鎸?duì)這些幾乎已經(jīng)空空如也的墓穴，扎米特只能竭盡全力找出盡可能多的信息。據(jù)扎米特估計(jì)，地下墓穴的32個(gè)墓室曾先后埋葬過大約六七千位死者。隨他們一同下葬的陪葬品中，有罐子、黑曜巖、燧石工具和石頭制成的配飾，以及肥胖的人物和動(dòng)物石雕等。其中，最引
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-24
- 從主婦到廚娘
——傳統(tǒng)宗祠祭禮中女性角色的歷史變遷
娘 ——傳統(tǒng)宗祠祭禮中女性角色的歷史變遷邵鳳麗 蕭 放宗祠祭禮是傳統(tǒng)宗族深化血緣認(rèn)同、維護(hù)生活秩序的重要儀式。從先秦《儀禮》的士人祭禮模式初創(chuàng)，到宋明宗族對(duì)《家禮》祭禮的繼承、變革實(shí)踐，女性在宗祠祭禮中的角色由居于核心地位的主婦逐步被邊緣化為專司祭品的廚娘。女性祭祀角色的歷史變遷表明歲時(shí)祠祭的舉行是對(duì)宗族生活中性別秩序與倫常關(guān)系的維護(hù)與強(qiáng)化。女性；宗祠祭禮；角色變遷宗祠祭禮是在宗族祠堂中舉行的，用以深化血緣認(rèn)同、維護(hù)生活秩序的歲時(shí)祭祖儀式。①宗族祠堂是分等
民俗研究 2017年3期2017-01-28
- 用美好的心看生活
干凈，我先用這飯祭禮先君吧！”那意思自然是暗中責(zé)備顏回。不料，顏回卻說：“老師，這飯不能用來祭禮。因?yàn)閯偛抛鲲埖臅r(shí)候，有一些灰塵落進(jìn)了鍋里，弄臟了一小片米粒。如果把這些米粒拿出來扔掉，實(shí)在可惜，眼下我們?nèi)钡木褪羌Z食；如果就這樣煮熟了，讓老師您吃了不潔的食物，一則對(duì)您不恭，二則怕您吃出病來。于是，我就把沾上灰塵的米粒抓出來吃了。您說，人吃過的飯，怎么能再用來祭禮？”原來如此！當(dāng)下，孔子的滿腹怒氣化作了喜悅和歡欣……看到這里，我們共同的感悟是：凡事應(yīng)該往好處想
青蘋果·教育研究版 2016年8期2016-12-12
- 濃霧中的祭禮
局部?濃霧中的祭禮文·圖 / 局部約1300年前，西雙版納尚處部落狀態(tài)。此時(shí)，在西雙版納勐?？h景真地區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)偉大的人物——召真罕。在當(dāng)?shù)貍髡f中，召真罕是人鬼通婚留下的后代，具有天生神力。他在極短的時(shí)間內(nèi)，凝聚起強(qiáng)大武力，征服了包括今日清邁、豐沙里和瑯勃拉邦、景棟等地在內(nèi)的廣大地區(qū)。不過，這名傣族“成吉思汗”式的人物還來不及建立王朝，便在一次與異邦的交鋒中遇難，死時(shí)年僅三十余歲。1300年后，我在景真景邁村偶然遇見了一場(chǎng)對(duì)召真罕的隆重祭祀，并拍攝全過
今日民族 2016年1期2016-04-23
- 明洪武時(shí)期太廟祭祀頻次考
破口。洪武朝太廟祭禮中，未曾舉行禘禮，尤以祫祭、時(shí)享二禮為重，天子經(jīng)常躬祀。薦新禮則下移太常主持祭祀，其中，朔祭重于望祭。此外，獻(xiàn)新、告廟等禮儀，在頻次上呈現(xiàn)一定程度的隨機(jī)性。洪武；太廟祭祀；頻次；祫禘；時(shí)享蒙元統(tǒng)治對(duì)儒家廟祭之禮有一定程度的采用，不過整體而言，恐怕不能讓人滿意。以時(shí)享禮為例，頗重儒禮的元順帝在太廟祭禮執(zhí)行上已經(jīng)多有紕漏，如清人批評(píng)的那樣：“自元統(tǒng)二年罷夏秋時(shí)享，其后，太廟時(shí)祭每歲止二舉，或三舉，甚且歲僅一享。惟至正元年、二年、三年舉四孟之
淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-03-16
- 禘祭祭禮與《周頌·雝》詩(shī)考辨
54300）禘祭祭禮與《周頌·雝》詩(shī)考辨水 汶（銅仁學(xué)院 中文系，貴州 銅仁 554300）《雝》是《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一首祭祖詩(shī)歌。關(guān)于其詩(shī)主旨，《毛詩(shī)序》認(rèn)為是禘祭太祖之詩(shī)。結(jié)合歷史文獻(xiàn)，參證甲骨卜辭及金文考察禘祭祭禮，詳細(xì)解讀《雝》詩(shī)詩(shī)歌內(nèi)容，《雝》詩(shī)或難與禘祭聯(lián)系起來。綜合詩(shī)歌文本及禘祭禮儀考察，《詩(shī)經(jīng)·周頌·雝》當(dāng)是周武王祭祀考母的詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)·周頌·雝》；禘祭；《雝》詩(shī)主旨關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·周頌·雝》詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》認(rèn)為是禘祭太祖之詩(shī)*參見阮元校刻
河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-06-01
- 清代宗族祭禮中反映的宗族制特點(diǎn)
要]清代民間宗族祭禮富有特色，反映宗族制的一些特點(diǎn)：祭禮發(fā)生重大變異，導(dǎo)致宗族規(guī)模擴(kuò)大：祭祀始遷祖，突破朝廷只祭高曾祖禰四代的限制，從而宗族成員大大超出服制范圍，規(guī)模變大，成為社區(qū)重要群體。祭札變化體現(xiàn)出傳統(tǒng)宗法主流觀念的改變。配享實(shí)行論德爵功的“三論”原則，啟用具有紳衿身份的成員主持祭禮，飲胙禮優(yōu)待紳衿，均與傳統(tǒng)大宗法宗子制原則相沖突，然而有身份者主祭，又與世爵世祿制祭禮精神吻合，合于時(shí)宜。宗族具有等級(jí)性，各宗族追求進(jìn)入官紳宗族階層。朝廷區(qū)分皇族、貴族、
歷史教學(xué)·高校版 2009年4期2015-03-11
- 文化·現(xiàn)代背后的歷史
宗廟祭禮宗廟祭禮，又稱宗廟大祭，是韓國(guó)宗廟祭祀朝鮮王朝君主和王妃的儒教儀式。宗廟祭禮每年在5月份的第一個(gè)星期天舉行。而宗廟祭禮儀式最早是9世紀(jì)的新羅時(shí)代從中國(guó)傳入朝鮮半島。在新羅之后的高麗王朝和朝鮮王朝得以延續(xù)。這些祭祀儀式在中國(guó)已經(jīng)消失，但在韓國(guó)依然完好地保存下來。傳統(tǒng)舞蹈韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈最早始于史前時(shí)代的宗教儀式，由當(dāng)時(shí)各部落在神壇祭典時(shí)常伴有的集體歌舞演變而成。宮廷舞蹈大部分是贊揚(yáng)王室尊嚴(yán)、威嚴(yán)等內(nèi)容，其具代表性的為劍舞、鶴舞和處容舞。民俗舞蹈則隨農(nóng)業(yè)生
時(shí)尚北京 2014年9期2014-10-31
- 清末民初張家口地區(qū)喪祭禮俗探研
050024)喪祭禮俗起源于史前時(shí)代的祖先祭拜，三代時(shí)賢圣制禮樂，形成完整的、成體系的喪祭制度，隨社會(huì)變遷雖有所損益，卻為后世遵奉不替。歲月流逝中，這一制度逐漸滲透到民間喪祭風(fēng)俗中，作為一種民俗力量，規(guī)范并影響著人們的思想和行為。晚清社會(huì)的喪祭禮俗因民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣和物質(zhì)水平等方面的不同而異。比如喪葬，廣大漢族地區(qū)主要以土葬、厚葬等形式，而少數(shù)民族則有水葬、天葬、懸棺葬等形式。各地區(qū)間、城市與鄉(xiāng)村的喪祭禮俗也有不同。清末民初是歷史轉(zhuǎn)型的典型時(shí)期，中國(guó)喪祭
- 明末清初耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國(guó)祭禮問題的討論
。其中，有關(guān)中國(guó)祭禮的討論涉及對(duì)天主教教義的解讀，因此是當(dāng)時(shí)及其后一百多年間議論的焦點(diǎn)。尤其在17世紀(jì)以后，羅馬教廷與中國(guó)之間的禮儀之爭(zhēng)愈演愈烈，討論的核心正是中國(guó)祭禮問題。近年來，關(guān)于明末清初天主教傳教士對(duì)中國(guó)禮儀問題討論的研究，已經(jīng)成為中西交流史研究中相當(dāng)重要的話題之一。由于材料及關(guān)注點(diǎn)的差異，最初進(jìn)入該問題領(lǐng)域研究的歐美學(xué)者，尤其是教會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)的學(xué)者，主要是從教會(huì)內(nèi)部史的角度來研究;而20世紀(jì)80年代以后中國(guó)大陸研究該領(lǐng)域問題的學(xué)者，“主要是受過史學(xué)、
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-04-04
- 韓國(guó)李朝《詩(shī)經(jīng)》學(xué)以《禮》解《詩(shī)》的文化意義
很多。從《退溪喪祭禮問答》開始，到《栗谷祭儀》《喪禮考證》《奉先諸儀》《喪禮通載》《五服通考》《喪禮抄》《喪禮備要》《喪禮手錄》《喪禮正本》《國(guó)朝喪禮補(bǔ)編》《喪禮四箋》等。因?yàn)橹匾?，士人解《?shī)》中涉及喪禮的論述也不少。李瀷在《詩(shī)經(jīng)疾書》中論述葬禮。其中，他論述服喪時(shí)間：《雜記》云：婦人非三年之喪不踰封，而吊如三年之喪，則君夫人歸?！妒琛吩疲撼鲞m為父母期而云三年者，以本親言也?！抖Y》所謂不百里而奔喪者，凡奔喪者，日行百里，故婦人及日而入，不可日暮而行，與男子
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-01
- 祭禮:觀念為自然與社會(huì)立法的儀式——葛蘭言關(guān)于中國(guó)古代祭禮的闡釋
言在《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》一書中，以中國(guó)最古老的詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》中的情歌(國(guó)風(fēng)69 首，小雅4 首)為研究對(duì)象，將注意力集中于“實(shí)際運(yùn)用”習(xí)俗的人——《詩(shī)經(jīng)》情歌的歌唱者，釆用社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)分析方法，進(jìn)行實(shí)證的敘述，并批判地運(yùn)用后世學(xué)者的注釋，結(jié)合豐富的民俗資料作比較研究，以婚姻作為聯(lián)結(jié)田園、山川、戀愛三大主題的主線，考察上古中國(guó)的山川季節(jié)祭，推究《詩(shī)經(jīng)》情歌(結(jié)婚歌)所反映的中國(guó)古代的習(xí)俗與信仰，尋找官方宗教的起源。本文即以葛蘭言對(duì)中國(guó)古代祭禮的闡
黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-08-15
- 《禮記》祭禮命名解讀
差別而命名不同。祭禮產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，先民對(duì)自然現(xiàn)象無力探究其緣由，懷著恐懼心理，在主觀臆想中創(chuàng)造了眾多自然神。后來隨著人類對(duì)自身生命由來及歸宿的思考，又創(chuàng)造出祖先神。先民懷著對(duì)自然神和祖先神的敬畏和對(duì)鬼神賜予恩惠的渴望，虔誠(chéng)地祭拜鬼神。“殷人尊神，率民以尊神，先鬼而后禮”［1］(P1642)，在殷人的心中，“神性至尊”。周代“尊禮尚施”，“敬鬼事神而遠(yuǎn)之”［1］(P1642);在周人看來，祭禮帶上了鮮明的政治功利性，有治理國(guó)家和教化人民之功能，故《禮記·祭
- 越南萬柱 “哈節(jié)”的舉行儀式及名稱之考察*
年舉行的大小傳統(tǒng)祭禮有近500次。依據(jù)祭祀目的和對(duì)象的不同劃分為:自然崇拜、民族英雄紀(jì)念和宗教祭祀。⑧越南萬柱的“哈節(jié)”是為了紀(jì)念最先到達(dá)這里開辟天地的六位先祖。按照茶古當(dāng)?shù)厝说恼f法，祖先從涂山遷徙到此最早是12個(gè)人，面對(duì)荊棘和蠻荒，有6個(gè)人選擇離開，他們說:“在這里吃什么?蓮子干澀難咽，油膏僵硬老化?！倍x擇留下來的6位先祖則回答:“在這里快樂如仙，天天打漁捕撈，生活幸福無邊?！雹嵩谶@6位先祖的帶領(lǐng)下，人們克服困難、辛勤勞作，這里逐漸繁榮昌盛形成鄉(xiāng)村。茶
廣西民族研究 2011年1期2011-12-24
- 重陽（一）
蘭言《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》認(rèn)為,從《詩(shī)經(jīng)》里有以春天在水邊集會(huì)(例如溱淆詩(shī))、秋天在高地游覽(例如草蟲詩(shī))為主題的詩(shī)歌來看,中國(guó)古代重視在山川的祭禮,渡河是春的祭禮,登山是秋的祭禮。中村喬進(jìn)一步揭示出,從川禊以招魂續(xù)魄、采蘭祓禊為核心來看,登高也應(yīng)是相同的,具有祓禳的含義。像河川具有凈化作用一樣,高爽之處也有凈化的作用。茱萸避惡唐人張說《湘州九日城北亭子》首句:“西楚茱萸節(jié)”,反映出古人把茱萸作為重陽節(jié)的標(biāo)志之一。據(jù)《風(fēng)土記》可知,三國(guó)時(shí)代已有用氣味濃烈
老同志之友 2009年19期2009-12-23
- 猴祭——臺(tái)灣卑南人的成年禮
，搗糕釀酒，以備祭禮之用。接著，全部落男子赴山中打獵。出獵前各家率子北祭拜祖先求其保佑，他們的狩獵對(duì)象是猴子。猴子被捕獲以后，成為祭禮中的靶的，在祭場(chǎng)上由參加者用槍刺，目的在于訓(xùn)練少年之勇武精神。殺猴之后，再祈求神靈消災(zāi)降福，接著由司祭持木炭、竹心、鹿皮屑拋散在空中任由未成年的兒童爭(zhēng)拾，用意在分送佳運(yùn)。接著舉行慶祝舞會(huì)，男女少年參加共舞，連續(xù)數(shù)日。殺猴祭禮完了，再上山狩獵。以獵獲物的多寡，占卜全年的運(yùn)氣。第二次成年禮為少年晉升青年進(jìn)入“巴拉館”的成年禮儀，
鐘山風(fēng)雨 2009年3期2009-07-18