???? ） ☆衣食簡(jiǎn)單，生活儉仆。 （???????????????? ） ☆盛了湯飯，慰勞軍隊(duì)。 （???????????????? ） ☆不去睡覺，忘了吃飯。 （????????????????? ） ☆穿的吃的，都很富足。 （????????????????? ） ☆肚子饑餓，來(lái)不及挑選食物。 （????????????????? ） ☆衣食精美，生活奢侈。 （???????????????? ） ☆心中有事，吃飯不香。 （????????????

追求修養(yǎng)的能力。衣食條件的滿足，常常是保障這種能力的基礎(chǔ)，但修養(yǎng)絕不會(huì)為衣食所束縛。衣食象征著我們生活的物質(zhì)條件。在馬斯洛需求層次理論之中，生理需求是最底層。這也意味著對(duì)大多數(shù)人而言，在養(yǎng)成良好的修養(yǎng)之前，保障生活的衣食是必須的。然而我們經(jīng)常會(huì)閱讀到，許多先人在困苦的條件下也擁有良好的修養(yǎng)，而飽暖生淫逸的事也是屢見不鮮。是什么造成如此大的差異？在我看來(lái)，修養(yǎng)是一種對(duì)自身品性的要求和約束的精神活動(dòng)，需要精神上的自覺。飽暖思淫逸則是精神倦怠的表現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是

薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！敝T葛亮的“財(cái)產(chǎn)申報(bào)”，有三個(gè)重要特點(diǎn)：一是他是歷代官員主動(dòng)申報(bào)財(cái)產(chǎn)第一人。二是清貧樸素，連個(gè)“中產(chǎn)階級(jí)”都算不上。三是如實(shí)上報(bào)，分毫不差。諸葛亮去世后，劉禪派人對(duì)其家產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格清查，挖地三尺，最終結(jié)果還是如諸葛亮的申報(bào)，沒有多出一絲一毫。中國(guó)古代是沒有官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度的，但不少官員會(huì)通過(guò)各種不同形式來(lái)說(shuō)明自己的收入

的人，可以不必為衣食發(fā)愁，風(fēng)雨不出，寒熱不侵，如此悠哉的生活，怎能不叫人心向往之？但若細(xì)想，風(fēng)雨寒熱四不出，是優(yōu)是劣，還得因人而異。原文中，“四不出”的是老叟。人上了年紀(jì)，無(wú)須為衣食奔波。一遇到風(fēng)雨寒熱，便能蝸居宅中，自?shī)首詷贰o(wú)生存壓力，也不必為起起伏伏而焦頭爛額，外頭風(fēng)雨寒熱，心中自有怡靜天地。這樣的晚年，自然是美好的?？蛇@“四不出”，若是落到了其他人頭上，卻不見得是好事了。稚子“四不出”，最后的結(jié)果恐怕是慈母出敗兒。一個(gè)人初出茅廬，風(fēng)雨寒熱都有人替其

02447）“衣食住”是人類生活的基本內(nèi)容，是人類生活文化的重要組成部分之一。飲食文化，茶文化，禮節(jié)文化，服飾文化等都是衣食住文化的構(gòu)成部分。著裝也是人精神面貌的外在表現(xiàn)，服飾文化是文化史的一部分，對(duì)韓國(guó)人的日常生活非常重要。因?yàn)轫n國(guó)人重視體面，所以對(duì)衣服很感興趣。要想了解韓國(guó)文化，韓國(guó)人，就需要了解韓國(guó)的服飾文化。“食”是指“飲食”，包括飲食文化、飲食禮節(jié)、酒文化等?！笆场睆脑瓉?lái)吃得飽的食物到現(xiàn)在，人們對(duì)美食、色彩、香氣都有所了解。韓國(guó)飲食多種多樣。根

屢成就名人大家。衣食住行雖然與生活休戚相關(guān)，但是不可能成為未來(lái)命運(yùn)的主導(dǎo)，若想人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)，內(nèi)修重于外補(bǔ)。衣食只是外部條件的補(bǔ)充，唯有內(nèi)修才能沉淀浮躁之心，拋除雜念，磨礪自我，不斷精進(jìn)，終有所成。而今，衣食更為精致。衣服花樣繁多，剪裁考究、設(shè)計(jì)新穎者有，樸素舒適、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉者亦不乏。食品琳瑯滿目，從小吃特產(chǎn)，到異國(guó)料理，一日三餐演變?yōu)楹Ａ窟x擇的饕餮盛宴。不知何時(shí)起，衣食的變化帶來(lái)了一股莫名的奢靡之風(fēng)，某些年輕人大干迷惑之事，想通過(guò)衣食顯“威名”。甚至在一些不

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子日“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。經(jīng)過(guò)這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)大多數(shù)的家庭經(jīng)歷了從缺衣少食到衣食無(wú)憂的根本性變化，這樣的經(jīng)歷，讓我們對(duì)先賢有關(guān)衣食的名言有了更為真切的感受。班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，請(qǐng)你寫一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)此的思考和認(rèn)識(shí)。要求：自擬標(biāo)題;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。名師題解《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“修養(yǎng)”一詞的解釋是：養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度

不開穿衣吃飯，對(duì)衣食的態(tài)度也在一定程度上反映了一個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)。古人云：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！比私贪娼炭茣拔幕睢鄙蟿t說(shuō)：“物質(zhì)上不能貧困，精神也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自強(qiáng)、自信地屹立于世界民族之林?！庇纱丝梢?，物質(zhì)生活與道德精神是同步的，但道德精神修養(yǎng)往往與物質(zhì)生活的高低不是相向而行的。當(dāng)前，隨著社會(huì)物質(zhì)的進(jìn)一步豐裕，越來(lái)越多的人“衣食足而知榮辱”了嗎？答案是否定的。你看，一些人在比誰(shuí)更奢侈、享樂，甚

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。經(jīng)過(guò)這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)大多數(shù)的家庭經(jīng)歷了從缺衣少食到衣食無(wú)憂的根本性變化，這樣的經(jīng)歷，讓我們對(duì)先賢有關(guān)衣食的名言有了更為真切的感受。班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，請(qǐng)你寫一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)此的思考和認(rèn)識(shí)。要求：自擬標(biāo)題;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。名師題解《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“修養(yǎng)”一詞的解釋是：養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度

方面，但要關(guān)注“衣食”，也關(guān)聯(lián)“修養(yǎng)”。要引導(dǎo)學(xué)生不攀比，不拜金，反對(duì)享樂主義、消費(fèi)主義的不良風(fēng)氣，這符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓這種常識(shí)性的“珍惜衣食”不再成為熱點(diǎn)。【文題設(shè)計(jì)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在日常生活中，節(jié)儉與奢侈是一對(duì)奇怪的雙胞胎，現(xiàn)在你身邊的大多數(shù)家庭可能早已衣食無(wú)憂，但奢侈、享樂、攀比、浪費(fèi)等現(xiàn)象也相伴而生，甚至有些家庭未富先奢，隨意浪費(fèi)，不以為恥，反以為榮。班級(jí)計(jì)劃舉行以“節(jié)儉與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，飽暖生淫欲的事例卻時(shí)有耳聞。班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！静∥恼故尽?span id="fvtp3nl" class="hl">衣食為舟，修養(yǎng)為槳□江蘇省南通第一中學(xué)高三（11）

一門必修課。既然衣食已足，那么要學(xué)的第一件事就是勤儉節(jié)約。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，我們從未停止過(guò)追求勤儉節(jié)約的腳步。雖然對(duì)于我們而言，溫飽、體面早已不成問(wèn)題，但若是任意揮霍糧食，喜新厭舊地對(duì)待衣物，那我們將置那些吃不飽、穿不暖的中國(guó)同胞乃至世界同胞們于何地？衣服所用的化纖大多是由石油中提煉出的，而石油資源日益緊缺，若是浪費(fèi)實(shí)在可惜。節(jié)儉作為一種修養(yǎng)，不僅在于我們節(jié)省出了食物和資源，更在于我們?cè)跒樗说纳睢槭澜绲陌l(fā)展而考慮。沒有了衣食的顧慮，那便要更加懂

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，而飽暖生淫逸的事例卻時(shí)有耳聞。班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，你有什么感受和思考？請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800 字?！緦忣}分析】本次作文在形式上區(qū)別于以往的材料作文，除材料

言的題目是“勿從衣食看修養(yǎng)”。發(fā)言格式準(zhǔn)確，開宗明義，直陳觀點(diǎn)。以設(shè)問(wèn)的形式來(lái)緊扣材料主題并展開，富于表現(xiàn)力。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)，為下文張力。錦衣玉食的人道德修養(yǎng)就高嗎？現(xiàn)實(shí)生活中，有的人總喜歡拿衣食的水平來(lái)判定道德修養(yǎng)的高低，這種觀點(diǎn)是否正確，有待商榷。記憶猶新的是，錢鍾書先生的《圍城》有一個(gè)經(jīng)典判斷：“對(duì)于丑人，細(xì)看是一種殘忍。”他所說(shuō)的“丑人”，是一位有錢的寡婦。寡婦在日本侵華國(guó)土淪喪的大背景下穿著富貴衣裝，吃著山珍海味。為何錢先生要稱她為“丑人”呢

蒂固的觀念，現(xiàn)在衣食上幾近飽和的滿足，真的帶來(lái)了我們榮辱觀，是非觀的深刻認(rèn)知了嗎？環(huán)顧周遭世界，你會(huì)看到嚴(yán)重的垃圾浪費(fèi)，泔水桶里堆積如山;你會(huì)看到人們對(duì)農(nóng)民的鄙夷，對(duì)土地的輕賤;你會(huì)看到網(wǎng)絡(luò)上對(duì)文化的種種偏見與鄙夷……站在食物鏈頂端的我們中的大多數(shù)，躺在前人鋪好的“康莊大道”上，正在逐漸成為一只被插滿營(yíng)養(yǎng)液的“豬”。歷史的車輪滾滾向前，許多歷史中振聾發(fā)聵的聲音仿佛淹沒在時(shí)代潮流中。從困于陳蔡之間的孔子衣食用盡卻仍“講誦弦歌不衰”，從蘇武牧羊十幾年如一日不屈

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，飽暖生淫逸的事例卻時(shí)有耳聞。班級(jí)計(jì)劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，請(qǐng)就你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！舅悸伏c(diǎn)撥】這則材料看似平淡無(wú)奇，實(shí)則精妙。材料中巧妙運(yùn)用“管子

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰：“衣食足而知榮辱?！笨鬃釉疲骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！苯衲晡覈?guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，但“飽暖生淫欲”的事例卻時(shí)有耳聞。班級(jí)計(jì)劃舉行以“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，對(duì)此，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。病文呈現(xiàn)衣食足，知榮辱（標(biāo)題沒有體現(xiàn)“修養(yǎng)

開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰：“衣食足而知榮辱?！笨鬃釉疲骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！苯衲晡覈?guó)將全面建成小康社會(huì)，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無(wú)憂，但“飽暖生淫欲”的事例卻時(shí)有耳聞。班級(jí)計(jì)劃舉行以“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會(huì)，對(duì)此，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。這道作文題有三個(gè)“明確”，便于學(xué)生寫作。首

很榮幸能在這次“衣食與修養(yǎng)”的主題討論會(huì)上與大家分享我的見解。今天我發(fā)言的題目是“衣食足，明德修”。（開篇符合發(fā)言稿的格式要求，開宗明義，直奔主題，體現(xiàn)了討論會(huì)的情境要求。）大家是否記得朱自清《歐游雜記》中那座豐盈而又空虛的龐貝古城？豐盈的是城中市列珠璣、戶盈羅綺的豪奢生活，空虛的是城中人閑極無(wú)聊、飲酒縱樂的靡亂場(chǎng)景。衣食的豐足非但沒讓龐貝人進(jìn)取，反倒催生了滿城惰怠的懶漢，著實(shí)應(yīng)了那句“飽暖思淫欲”的古話。（名家名作引出話題，引人深思。）反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不知

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！蔽镔|(zhì)生活水平的提高，能夠有效推動(dòng)精神生活的發(fā)展。今年，我國(guó)即將全面建成小康社會(huì)，大多數(shù)家庭早已物質(zhì)優(yōu)渥，有人認(rèn)為奢華的穿戴能夠更好地體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。（雖然點(diǎn)明了觀點(diǎn)，但是用穿戴代替衣食，有偷換概念之嫌。）大家是否記得朱自清《歐游雜記》中那座豐盈而又空虛的龐貝古城？豐盈的是城中市列珠璣、戶盈羅綺的豪奢生活，空虛的是城中人閑極無(wú)聊、飲酒縱樂的靡亂場(chǎng)景。衣食的豐足非但沒讓龐貝人進(jìn)取，反倒催生了滿城惰怠的懶漢，著實(shí)應(yīng)了那句“飽暖

不大肯接受別人的衣食幫助。他人給了母親任何衣食物件，即使接受了，母親也必定以其他東西加倍奉還。母親做完第一次手術(shù)的四年里，她在醫(yī)院做保潔員，第五年被查出全身多發(fā)骨轉(zhuǎn)移，需要在同一家醫(yī)院住院治療。母親不想這么快從醫(yī)院的員工變成病人，她遲遲拖著沒有告訴我們。而為了拿到年底的滿勤獎(jiǎng)，她硬撐著將那一整年的活兒做完。這些都是她的面子。我們一起寄人籬下那么多年，母親將省吃儉用、舍不得看病和沒日沒夜拼命操勞的一生積蓄大刀闊斧地全部捧出，買下現(xiàn)在這套大房，也是母親的面子。

書籍，都未找到“衣食根”這個(gè)詞?？梢姡?span id="fxvfrtj" class="hl">衣食根”屬于我家自創(chuàng)獨(dú)有。“衣食根”就是飯根。有時(shí)我很納悶兒，“飯根”跟“衣”毫不搭邊兒，為什么叫作“衣食根”呢？不過(guò)我知道老輩子的事情總有它的道理。1.傳說(shuō)我的老家在山西，聽說(shuō)先祖是個(gè)羅鍋兒?；蚴且?yàn)樨毟F的緣故吧，他練就了一年四季不穿鞋的習(xí)慣。先祖為人吝嗇，無(wú)論誰(shuí)在他跟前連根針都借不出來(lái)，就連要飯的也不打他門前過(guò)。先祖對(duì)自己也摳門兒，每頓飯都要留上一口飯根，到下頓再吃。一頓省一口，一年省一斗。由于他克勤克儉，積沙成

薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官。不別治生，以長(zhǎng)尺寸。不使內(nèi)有余帛，外有盈財(cái)，以負(fù)陛下?！边@份上表實(shí)際上就是諸葛亮為官以來(lái)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)清單。 由此可見，諸葛亮雖然身居相位，卻一生廉潔奉公，勤政清廉，鞠躬盡瘁！ 諸葛亮在給朋友的信中曾寫道：“我曾經(jīng)得到過(guò)八十萬(wàn)斛米的賞賜，但現(xiàn)在卻沒有任何積蓄，連家人的衣服也僅有一套?！笔聦?shí)證明，諸葛亮的這份財(cái)產(chǎn)清單并非作秀的工具，在他死后，劉禪命人到其家檢驗(yàn)，果然和上表中說(shuō)的一致。

隊(duì)。（簞食壺漿）衣食粗劣，生活窮困。（惡衣惡食）刻苦努力，忘了吃飯。（發(fā)憤忘食）不去睡覺，忘了吃飯。（廢寢忘食）穿的吃的，都很富足。（錦衣玉食）關(guān)心別人，給人衣食。（解衣推食）心中有事，吃飯不香。（食不甘味）怕卡喉嚨，不敢吃飯。（因噎廢食）三、欣欣向榮 念念不忘 落落大方井井有條 逃之天天 憂心忡忡忠心耿耿 小心翼翼 熙熙攘攘比比皆是 原原本本 頭頭是道四、歪誤反偏副【短文篇】閱讀主題一：善于觀察《小雞》1.42.小雞，老母雞3.媽媽肚子底下《海邊》1.5

田十五頃，子弟②衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸③。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)④，以負(fù)陛下?！奔白洌缙渌?。（選自《三國(guó)志》，中華書局2007年版，標(biāo)題為編者所加）【注釋】①后主：劉備之子，名彈，小字阿斗。繼位后，諸葛亮輔政，蜀漢大治。諸葛亮去世后，寵信佞臣，罔勢(shì)衰落，蜀漢被魏滅亡。②子弟：對(duì)后輩的統(tǒng)稱。③尺寸：東西的長(zhǎng)短大小，文中用以比喻極少量的錢物、④外有贏財(cái)：這里指任職的地方有多余的財(cái)物?！窘褡g

機(jī)也只是為了得到衣食，這到底是為了什么呢？以前，我以為如今的你會(huì)過(guò)得很好，因?yàn)槟悄昴銇?lái)我家里時(shí)，我曾把一個(gè)價(jià)值連城的寶珠縫在你的衣服里，本想著從那以后你會(huì)富有起來(lái)，可是你卻毫不知情，一直為解決衣食問(wèn)題而四處奔波勞累！”【大道理】人只有在失去時(shí)才知道珍惜，東西就在身上，不努力去探索，反而因?yàn)榱?xí)慣而一如既往地生活，結(jié)果苦的只能是自己。【適用話題】珍惜眼前；細(xì)心觀察……

不愿富。只求一生衣食不缺，無(wú)是無(wú)非，燒清香，吃苦茶，安閑過(guò)日子足矣?！壁ね踉唬骸耙y子使，再給你幾萬(wàn)也是有的，但這樣的安閑清福，難給你享啊?！闭f(shuō)實(shí)在的，我很為故事中的鬼贊嘆，他不僅品性高闊，心境遼遠(yuǎn)，而且還諳識(shí)人生要旨。你看他對(duì)來(lái)生的打算，不取富貴，唯求素樸清雅，淡泊一生，可謂無(wú)欲無(wú)求了吧。哪料，冥王兜頭一瓢涼水：要銀子，可多多給你；這樣的清福，實(shí)在難以成全。剛開始讀到這個(gè)故事時(shí)，我百思不得其解。按理說(shuō)，鬼的愿望極低，已經(jīng)低到塵俗里了。幾萬(wàn)銀子都可以隨便相

決生計(jì)問(wèn)題，做到衣食無(wú)憂的？陶淵明：自己耕種，親友接濟(jì)“夫耕于前，妻耘于后”，“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明自彭澤歸隱后的生活寫照。小日子貌似過(guò)得溫馨動(dòng)人，其實(shí)不盡然。遇到災(zāi)年，他同樣挨餓受凍，“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，還不如杜甫“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的日子。好在陶淵明無(wú)需勒緊褲腰帶買房子，他原先就有“草屋八九間”。他也無(wú)需另外租地種，方宅（自留地）十余畝，足夠他忙活。歸隱后，生存的壓力還不算很大，自己種點(diǎn)兒，親友再接濟(jì)點(diǎn)兒，勉強(qiáng)能夠度日。晚

在一個(gè)破窯洞中，衣食無(wú)著落，全靠王某夫婦經(jīng)常接濟(jì)。后來(lái)，薛仁貴參軍，因功勞特別大，被加官晉爵。一登龍門，身價(jià)百倍，前來(lái)送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了，他唯一收下的是普通老百姓當(dāng)年故友王某送來(lái)的“美酒兩壇”。一打開酒壇，大家發(fā)現(xiàn)壇中裝的不是美酒而是清水，下屬欲重重責(zé)罰王某，但薛仁貴不但沒有生氣，反而當(dāng)眾飲下三大碗壇中清水。在場(chǎng)之人不解其意，薛仁貴說(shuō)：“我過(guò)去落難時(shí)，全靠王氏夫婦資助。今天我收下王兄送來(lái)的清水，因?yàn)槲抑浪毢?，送清水也是?/div>

黨的生活·青海 2017年9期2017-05-30

做事情。（ ）⑤衣食簡(jiǎn)單，生活儉仆。（ ）⑥盛了湯飯，慰勞軍隊(duì)。（ ） ⑦衣食粗劣，生活窮困。（ ）⑧刻苦努力，忘了吃飯。（ ） ⑨不去睡覺，忘了吃飯。（ ）⑩穿的吃的，都很富足。（ ） ？輥？輯？訛肚子饑餓，來(lái)不及挑選食物。（ ）？輥？輰？訛關(guān)心別人，給人衣食。（ ） ？輥？輱？訛衣食精美，生活奢侈。（ ）？輥？輲？訛心中有事，吃飯不香。（ ） ？輥？輳？訛怕卡喉嚨，不敢吃飯。（ ）二、請(qǐng)根據(jù)下面的成語(yǔ)分別猜一個(gè)字：門庭若市（ ） 自相矛盾（ ）廣開言路

薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！奔白洌缙渌??！度龂?guó)志·蜀志·諸葛亮傳》【思考練習(xí)】1.解釋下列詞語(yǔ)的意思。（1）布衣 （ ）（2）卑鄙 （ ）2.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（2）及卒，如其所言。3.（甲）文中，包含一個(gè)成語(yǔ)，這個(gè)成語(yǔ)是什么？4.由（乙）文中諸葛亮的一番肺腑之言可以看出他的什么品質(zhì)？5

薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！边@其實(shí)也是他為官一生的個(gè)人財(cái)產(chǎn)清單。從這份清單中可以看出，諸葛亮家的財(cái)產(chǎn)可謂少得可憐。要知道，西漢哀帝的寵臣董賢家有良田2000余頃。同時(shí)，諸葛亮也清楚地表明自己的收入皆來(lái)源于俸祿，無(wú)其他賺錢門路，自家親屬也沒有人打著他的名號(hào)去謀私利。諸葛亮自愿公開財(cái)產(chǎn)的行為在當(dāng)時(shí)十分罕見，但他絕非作秀。諸葛亮死后，劉禪命人檢查，

。在此就文中的“衣食所安”“小信未孚”“必以情”三處注釋提出意見，以供教材修訂時(shí)參考。人教版中學(xué)語(yǔ)文 《曹劌論戰(zhàn)》 注釋人教課標(biāo)版九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材選用了《左傳·曹劌論戰(zhàn)》一文，其中的三處注釋值得商榷。一、衣食所安教材注釋為：“衣食這些用來(lái)養(yǎng)生的東西?！闭J(rèn)為“安”有“養(yǎng)”的意思。竊以為此注欠妥?！洞呵镒髠髡x》中孔穎達(dá)疏：“公意衣食二者，雖所以安身，然亦不敢專己有之，必以之分人?！保?］課文的注釋當(dāng)本于此，只是隨意增解，不足采信。“衣食所安”即“衣食之所安

她趕出家門，讓她衣食無(wú)著。我摸出一元錢塞進(jìn)她手里?？墒莿傋邘撞?，又后悔了。老太太既然衣食無(wú)著，卻為什么身體還那么肥碩、臉色還那么紅潤(rùn)呢？想回去要回一元錢，又不好意思。下次不再上當(dāng)就是了。 一次又一次，人物和情景總是不斷變化，錢還是一元一元地掏出去了。到了再也無(wú)錢施舍的時(shí)候，才不再上當(dāng)，因此也不再后悔和懷疑。 孤 立 女兒讀小學(xué)的時(shí)候，常常向我哭訴，她被班上的同學(xué)孤立了。因?yàn)橹辣还铝⒌目膳?，我便想方設(shè)法幫助女兒打破被孤立的處境。最有效的方法是分化形成

薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！边@其實(shí)也是他為官一生的個(gè)人財(cái)產(chǎn)清單。從這份清單中可以看出，諸葛亮家的財(cái)產(chǎn)可謂少得可憐。要知道，西漢哀帝的寵臣董賢家有良田2000余頃。同時(shí)，諸葛亮也清楚地表明自己的收入皆來(lái)源于俸祿，無(wú)其他賺錢門路，自家親屬也沒有人打著他的名號(hào)去謀私利。諸葛亮自愿公開財(cái)產(chǎn)的行為在當(dāng)時(shí)十分罕見，但他絕非作秀。諸葛亮死后，劉禪命人檢查，

，他有你這樣的‘衣食女兒真是福氣呀！”我抿嘴竊笑，也忍不住要表表功：“這‘衣食女兒還不是我這個(gè)‘衣食父親調(diào)教出來(lái)的！”老妻聽了也笑道：“這倒也是呀！你們是一對(duì)‘衣食父女?！蓖砩?，我有點(diǎn)興奮地躺在床上，三十年來(lái)的往事在記憶的熒光屏上一幕幕展現(xiàn)——1982年，三十多歲的我大學(xué)畢業(yè)，與愛人的工資之和只有人民幣110元，小女還未滿周歲，所以一切家務(wù)都由我們自己干。我買了幾本童裝裁剪書，“按圖索衣”：先用舊報(bào)紙裁好紙片，再用紙片在布上排料，裁剪衣片，然后在縫紉機(jī)上制

？……來(lái)書所論“衣食不敷，日求一飽且甚難，即朝朝叫囂，何裨實(shí)際？”兄意以為衣食足后乃得言社會(huì)之改革，是誠(chéng)然矣。然亦唯其“衣食不敷”，方必須“朝朝叫囂”；衣食足者，恐未必理會(huì)“衣食不敷”者之所苦耳。且“衣食不敷”之人何罪，社會(huì)乃必使之至于凍餓至死而后已？彼不起而叫囂，亦終其身為餓殍耳，是社會(huì)組織之不平，無(wú)法以易其叫囂也。方今歐美日日喧騰社會(huì)之問(wèn)題，即面包問(wèn)題耳，階級(jí)問(wèn)題耳，俄且以是革命矣，德且以是革命矣，英、法、意、美亦以是而政治上呈不安寧之現(xiàn)象矣。是固兄之

旨時(shí),提出一種“衣食所分,男女正助”說(shuō),可以看成是對(duì)此詩(shī)結(jié)構(gòu)的一個(gè)比較具體細(xì)致的解說(shuō)。一、孔疏“衣食所分,男女正助”說(shuō)的提出孔穎達(dá)在總論《七月》全篇時(shí)提出了“衣食所分”說(shuō):民之大命,在溫與飽,八章所陳,皆論衣服飲食。首章為其總要,余章廣而成之。首章上六句言寒當(dāng)須衣,故二章、三章說(shuō)養(yǎng)蠶緝績(jī)衣服之事以充之。首章下五句言耕稼飲食之始,故七章說(shuō)治場(chǎng)納谷稼穡終事以充之。[1]此說(shuō)視全篇為“皆論衣服飲食”,將詩(shī)篇首章分為衣、食兩層,作為“總要”,以二章三章言衣、七章言

不愿富。只求一生衣食不缺，無(wú)是無(wú)非，燒清香，吃苦茶，安閑過(guò)日子足矣?！壁ね踉唬骸耙y子使，再給你幾萬(wàn)也是有的，但這樣的安閑清福，難給你享啊?！闭f(shuō)實(shí)在的，我很為故事中的鬼贊嘆，他不僅品性高闊，心境遼遠(yuǎn)，而且還諳識(shí)人生要旨。你看他對(duì)來(lái)生的打算，不取富貴，唯求素樸清雅，淡泊一生，可謂無(wú)欲無(wú)求了吧。哪料，冥王兜頭一瓢涼水：要銀子，可多多給你，這樣的清福，實(shí)在難以成全。剛開始讀到這個(gè)故事時(shí)，我百思不得其解。按理說(shuō)，鬼的愿望極低，已經(jīng)低到塵俗里了。幾萬(wàn)銀子都可以隨便相

(九年級(jí)下):“衣食所安,弗敢專也,必以分人”教科書注“衣食所安,弗敢專也”為:“衣食這類養(yǎng)身的東西,不敢獨(dú)自享有。安,有‘養(yǎng)的意思,弗,不。專,獨(dú)占?！苯炭茣ⅰ鞍病睘椤梆B(yǎng)”是有根據(jù)的,唐孔穎達(dá)疏:“公意衣食二者,雖所以安身,然亦不敢專己有之,必以之分人?！钡c情理有悖?！?span id="rxx5jnh" class="hl">衣食這類養(yǎng)身的東西”,絕不是莊公獨(dú)自專有,人們也決非要待莊公分而后有之,應(yīng)該說(shuō),只要能生存下去,人人皆有,只不過(guò)有好壞之別罷了。所以清人俞樾在《群經(jīng)平議》中批評(píng)孔穎達(dá)的觀點(diǎn):“傳文但言

薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無(wú)別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官。不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財(cái),以負(fù)陛下?！边@份家庭財(cái)產(chǎn)清單充分地表明了諸葛先生是多么的清廉。“桑八百株,薄田十五頃”,按照漢代和三國(guó)時(shí)期的官俸制度,這是一個(gè)很低的數(shù)字。東漢開國(guó)皇帝劉秀的妻舅家有田4700余頃,比諸葛亮多出數(shù)百倍?！白拥?span id="xxbvrhd" class="hl">衣食,自有余饒”,是指諸葛亮的家人不是靠裙帶關(guān)系在朝廷中混飯吃,而是和普通百姓一樣從事種植和養(yǎng)蠶等農(nóng)事活動(dòng),以此來(lái)維持生計(jì)

的特殊群體，盡管衣食不愁，卻極度渴望盡早通過(guò)畢業(yè)來(lái)結(jié)束這樣享福的日子。風(fēng)度★在被人嘲諷謾罵時(shí)卻始終保持面帶微笑裝聾作啞的一種姿態(tài)。叛徒★這是一種水蛭，它好不容易穿透一只烏龜?shù)臍?，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)這只烏龜早已死去。于是它只好尋求權(quán)宜之計(jì)，去依附另一只還活著的烏龜。打擊★一個(gè)磨煉靈魂的準(zhǔn)備過(guò)程，它使人能夠適應(yīng)另一個(gè)更痛苦的過(guò)程。幕后人★一個(gè)有固定收入，遠(yuǎn)離他人，且不用擔(dān)心別人勒索錢財(cái)?shù)娜?。補(bǔ)償★一種永遠(yuǎn)不能令人滿意的修復(fù)。避難★這種令人羨慕的權(quán)宜之計(jì)既能為逃跑者提供

”?！窆湃嗽疲骸?span id="55r5hzj" class="hl">衣食足而知榮辱?！笨墒?，那些身著名牌華服、吃著山珍海味者，哪個(gè)不是“衣食足”?他們有的卻包養(yǎng)二奶、口吐臟話、貪污腐化……衣食不足不知榮辱，衣食足也不知榮辱。●有病去問(wèn)一個(gè)醫(yī)生，心里很踏實(shí)；去問(wèn)兩個(gè)醫(yī)生，你就糊涂了?！窳夹?，只有正視不安寧的世界時(shí)，才會(huì)得到真正的安寧。●庸人不是沒野心，只不過(guò)沒實(shí)現(xiàn)而已；偉人不是沒挫敗，只不過(guò)不甘心而已。因此，庸人或許不難體會(huì)到偉人為什么快樂，偉人卻總是無(wú)法體會(huì)到庸人憑什么也能快樂?！窆Ω呱w主了不行，你蓋了主，