羅丹丹

如果作文材料給出的是兩個以上的不同甚至對立的對象，給出了兩種截然相反的先后邏輯關(guān)系，讓你權(quán)衡比較、做出判斷選擇（具體題目請看下面“題目再現(xiàn)”）。讀完材料之后，我們很容易陷入選擇困境，最后要么選擇分析起來更拿手的觀點，要么苦心孤詣地把不同邏輯關(guān)系放在具體情況中具體分析，不但講不清楚，反而把自己越說越暈。

其實，我們可以先聯(lián)想事實，如果兩種邏輯情況都存在，那么就該適時跳出選擇的框架，思考“A”“B”真的有關(guān)聯(lián)嗎？有沒有強加邏輯關(guān)系？也許，從這里突破對方觀點，切斷強迫思維邏輯鏈條，更有利于走出思維誤區(qū)。因為并不是“一切事物”都有“兩個方面”，有一種以價值判斷混淆事實判斷、讓邏輯上不相干的價值左右互搏、以局部的價值否定整體的價值的詭辯術(shù)。辯證法并不適用于任何概念，用如今流行的一句話，便是放下“執(zhí)念”，也許就釋然了。

適合這種“破聯(lián)法”辯駁的文章，可以采用以下駁論文架構(gòu)：“引”——“駁”——“立”——“結(jié)”?！耙本褪且霈F(xiàn)象或事件，“駁”分為三步，先提出要“駁”的觀點（自己選擇的對立面），這是驅(qū)動任務(wù)。然后，讓步承認(rèn)對方觀點的優(yōu)勢，指出其不合理性，用事實依據(jù)反證其不合邏輯。接著，聯(lián)系現(xiàn)實，分析原因。“立”就是表明自己觀點，這是驅(qū)動任務(wù)，談一談做法。“結(jié)”就是回扣材料，作結(jié)論（期望、號召，展望美好圖景）。

【題目再現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

日常生活離不開穿衣吃飯。關(guān)于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國將全面建成小康社會，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無憂，飽暖生淫欲的事例卻時有耳聞。

班級計劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【病文展示】

衣食為舟，修養(yǎng)為槳

□江蘇省南通第一中學(xué)高三（11）班 符姝婷

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天討論會的主題是“衣食與修養(yǎng)”，而我的觀點是“衣食為舟，修養(yǎng)為槳”。（開頭略啰唆。）

我們的生活離不開穿衣吃飯，更不能沒有修養(yǎng)，對于衣食與修養(yǎng)的關(guān)系，我認(rèn)為其兩者并非矛盾體，二者相輔相成。（此段立論，但開場就說理，缺乏吸引力，反有說教感。）

衣食為修養(yǎng)的提升與積淀提供基本依托。管子有云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”沒有衣食的基本依托，心靈的風(fēng)箏難以高飛，大家應(yīng)該都讀過《紅樓夢》這部名著。相信大家在讀到對大觀園的描述時，都為其富態(tài)繁華之勢所驚嘆。雖然賈府最終走向沒落，但不可否認(rèn)，與普通百姓相比，他們的文學(xué)素養(yǎng)是極高的。由此我們也不難看出，充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)更有助于人的審美水平、知識水平的提高。（論據(jù)與分論點契合度不高，未體現(xiàn)賈府修養(yǎng)，反倒更見奢侈之風(fēng)。）

修養(yǎng)的提升與積淀為衣食構(gòu)筑穩(wěn)固的根基。一位作家曾對文化與社會的關(guān)系進行了闡述：人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細(xì)絲，將珠子穿起來，成為社會。我認(rèn)為，這句話同樣適用于衣食與修養(yǎng)的關(guān)系。文化作為修養(yǎng)中的一個要素，其提升助推社會的進步，也讓人們的生活充滿活力。（論證方法使用不當(dāng)，類比法在這里不如事實論證更有力度。）

（根據(jù)辯證思維，得出以上兩個分論點，沒有找到邏輯漏洞，沒有完成“駁”。）

而在如今這個眾聲喧嘩，眾說紛紜的社會環(huán)境中，常常是宣泄比分析更加容易，偏激比理性更受歡迎，粗品比精品更加多產(chǎn)，油滑比嚴(yán)肅更為流行。（缺乏事實依據(jù)，最好列舉社會個體或群體現(xiàn)象。）

穆罕默德曾說：“假如你有兩塊面包，請你用一塊換一朵水仙花?！痹谌缃裥】的甏?，人們已不再為缺衣食而困擾，修養(yǎng)的升華變成了重要一環(huán)。面對物欲，既不要醉心于美食華服，也不要刻意追求糟糠粗衣，理性判斷，堅守自我，更注重修養(yǎng)的提升，才能走得更長遠、更寬廣。（立論泛泛而談，提倡做法應(yīng)當(dāng)更具體，更有說服力。）

若衣食為舟，那修養(yǎng)一定為槳。沒有舟，抑或是沒有槳，任何一方又怎能走得長遠？（結(jié)尾追求詩意，但意思模糊。）

同學(xué)們，愿我們皆能以衣食為舟，以修養(yǎng)為槳，駛向遠方。

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！

【升格指導(dǎo)】

這篇文章標(biāo)題詩意，內(nèi)容有理有據(jù)，層次清晰。第一，契合任務(wù)驅(qū)動型寫作的情境要求，注意發(fā)言稿的文體格式；第二，符合“引”——“議”——“聯(lián)”——“結(jié)”的議論文框架結(jié)構(gòu)，在論證“衣食與修養(yǎng)”邏輯關(guān)系時，講究辯證；第三，引用論證、舉例論證、正反對比論證、比喻論證多種方法結(jié)合運用。

值得注意的是，這篇文章忽略了很多問題。第一，要重視“駁”，“駁”是面對爭議觀點時的首要任務(wù)；第二，增強現(xiàn)實針對性，重視如今社會現(xiàn)象與問題；第三，建立對話感，增強對聽眾的吸引力與交流意識。對照上述要求，我們發(fā)現(xiàn)本文存在幾個問題：一是陷入了“衣食與修養(yǎng)”邏輯關(guān)系的怪圈，思想被帶跑了，主要體現(xiàn)在此文第3、4、5自然段，應(yīng)當(dāng)運用“破聯(lián)法”，重點展開對“衣食與修養(yǎng)”邏輯關(guān)系的辯駁，先“駁”再“立”。二是第6自然段對于社會現(xiàn)實問題的剖析輕描淡寫，沒有事實依據(jù)。三是開頭部分與中間部分缺少交流感，可以用語言打動人，用問句啟發(fā)人，多用“你”“我們”去達成真實現(xiàn)場感。

升格作文

衣食為舟，修養(yǎng)為槳

□江蘇省南通第一中學(xué)高三（11）班 符姝婷

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

我今天發(fā)言的主題是“衣食為舟，修養(yǎng)為槳”。（話題引入，簡單清爽。）

豐子愷曾將人的生活分為三個層次：物質(zhì)生活、精神生活和靈魂生活。在物質(zhì)極大豐富的當(dāng)今社會，有多少人沉迷于聲色犬馬，燈紅酒綠？在物質(zhì)得到滿足之后，又有多少人能夠守住本心，尋求修養(yǎng)的提升？面對“飽暖思淫欲”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該反思：衣食無憂的生活是否剝離了人類最基礎(chǔ)的修養(yǎng)？（駁論文的第一步，引述話題。一是引用名家之言，開場大氣；二是用問句形式構(gòu)建話題，更有情境感；三是懸而不至，引導(dǎo)聽者反思“衣食”“修養(yǎng)”二者是否存在關(guān)聯(lián)，為“破聯(lián)”蓄勢。）

誠然，正如管子所言：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！币率碁樾摒B(yǎng)的提升與積淀提供了基本依托。馬斯洛在其需求層次理論中曾言，生理需求是人們生活的基石，是人類生存的基本條件。物質(zhì)的貧瘠始終會牽絆著人們追隨的腳步。沒有衣食的基本依托，心靈的風(fēng)箏也很難獨自高飛。（此段是“駁”的第一步，以退為進，肯定“衣食足而知榮辱”的合理之處。）

但是，自古以來，多少文人志士“窮且益堅”，如杜甫所言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，告訴我們衣食與修養(yǎng)沒有孰先孰后，只有孰重孰輕。在如今這個眾聲喧嘩、眾說紛紜的社會環(huán)境中，追求物質(zhì)的富足總是被人理解為膚淺，而追求高尚的修養(yǎng)卻又常常被認(rèn)為是嘩眾取寵的作秀。于是多股不平之氣，就將修養(yǎng)的“貧富”差距漸漸傾斜到“衣食”的“優(yōu)劣”差距之上，一邊說“飽暖思淫欲”，一邊喊“梅花香自苦寒來”，其實有何干聯(lián)？歸根結(jié)底還是因人們的所作所為而生。（此段在于“駁”的第二步——“破”，一是破除“衣食”“修養(yǎng)”之間的先后關(guān)聯(lián)，用事實論據(jù)推倒敵論；二是揭露不同言論滋生的根本原因，用鋪陳、反問等方式增強辯駁氣勢。）

追求衣食質(zhì)量不一定就是貪圖物質(zhì)享受，也可以是提升修養(yǎng)的途徑。知名博主李子柒以一襲布衣，一頭長發(fā)，一雙巧手，在竹林山澗、幽房雅筑中煮酒烹茶，栽果種花，呈現(xiàn)中國鄉(xiāng)村生活的衣食住行。而她的言談舉止無不體現(xiàn)出修養(yǎng)的魅力。然而同樣熱議的“真假名媛圈事件”，相信大家都有所耳聞。看似“超精致”的生活背后卻是人們貪榮慕利的虛榮心在作祟。追求衣食精致固然是好的，是一種積極的生活態(tài)度。但物質(zhì)的滿足僅僅是生活的最低要求，更重要的是注重精神層面的精致，是為心靈開辟純凈的一隅，“修籬種菊”。（本段聯(lián)系現(xiàn)實深入剖析，得出“衣食足修養(yǎng)有高低”的本質(zhì)原因。用事實論據(jù)反證敵論邏輯的不合理，“追求衣食”與“追求修養(yǎng)”無必然關(guān)聯(lián)。論據(jù)選取巧妙，同為“追求衣食”，李子柒修身養(yǎng)性，名媛圈貪榮慕利，歸根到底是內(nèi)在雅俗之分。另外，破中有立，強調(diào)了精神修養(yǎng)于個人與社會的重量。）

李銀河曾說過這樣一句話：“精致的生活首先是清醒的，不是迷茫的；其次是平和的，不是不安的；再次是喜樂的，不是痛苦的?！碧幵跓o須餓肚子的幸福年代里，須知衣食與修養(yǎng)本該相輔相成，并非你死我活。未來某一天，我們也將踏入社會，去過自己的“精致”生活。然而請你不要擔(dān)心，也不要因此有所顧慮。只要記得，當(dāng)你手握兩塊面包時，記得用其中一塊換一朵水仙花，攜一縷清香行走在城市煙火中，讓香氣永駐心間，做一個精神芬芳的人。（本段妙用李銀河、穆罕默德的話，緩緩送出自己的觀點，溫和而有彈性。注重聽者感受，有對話感與親切感，注意到用詩意的語言增強感染力，在破解謬論后洗滌聽者頭腦之后，又拂拭了聽者的心靈。）

同學(xué)們，愿我們皆能以衣食為舟，以修養(yǎng)為槳，駛向遠方。（期望作結(jié)，展望美好圖景。）

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！