筆嗜收藏家天趣中環(huán)藝術(shù)新空間將于10 月27 日正式對(duì)外開(kāi)放，這個(gè)立足于備受矚目香港中環(huán)的天趣新空間，將為香港及來(lái)自全球的藝術(shù)家、收藏家、金融家等專業(yè)群體提供極具優(yōu)勢(shì)的文化交流、藝術(shù)體驗(yàn)、美學(xué)教育及專業(yè)藝術(shù)收藏的重要平臺(tái)。天趣將重磅推出藝術(shù)家徐晨陽(yáng)個(gè)展「理想的理想」作為入駐中環(huán)的首次亮相，這將是天趣近年來(lái)極為重要的展覽之一。展覽將通過(guò)新空間與作品，呈現(xiàn)在延續(xù)與變化間天趣與藝術(shù)家徐晨陽(yáng)極具勇氣的巨變。天趣自2008 成立至今，一直致力于以弘揚(yáng)傳承中華文化為宗

探討木雕作品中的天趣與人意的和諧統(tǒng)一，以期更好地理解和欣賞木雕這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。一、木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程與特點(diǎn)木雕作為一種古老的藝術(shù)形式，起源于原始社會(huì)人們的生活需要，并且在傳承和發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的特點(diǎn)。在我國(guó)古代，木雕藝術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，不僅在建筑、家具等領(lǐng)域有所體現(xiàn)，在宗教、文化等領(lǐng)域中也扮演著重要的角色。手工木雕在現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊下逐漸萎縮，然而，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)其價(jià)值的重新評(píng)估，木雕藝術(shù)再次受到人們的關(guān)注和重視。木雕藝術(shù)以木材

念金庸先生之際，天趣聯(lián)手雕塑名家陳建華以「呦呦鹿鳴 獻(xiàn)瑞香江——陳建華致敬金庸雕塑展」表達(dá)對(duì)金庸先生的崇敬之情。陳建華，南京雕塑名家，作品多次入選國(guó)家藝術(shù)基金等重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，擅長(zhǎng)以現(xiàn)代雕塑對(duì)傳統(tǒng)題材作出新詮釋，于2018年創(chuàng)作的金庸塑像更是紀(jì)念金庸先生的翹楚之作。本次展覽展出陳建華「神鹿東方」系列雕塑精品及金庸先生雕像。金庸先生一生都在武俠世界里寄托理想。從《射雕英雄傳》《天龍八部》到封筆之作《鹿鼎記》，逐鹿中原，刀光劍影和爭(zhēng)權(quán)奪利，鹿是權(quán)力、獵物

發(fā)展局資助，香港天趣藝術(shù)人生基金會(huì)、天趣女性藝術(shù)研究會(huì)主辦的《存在·她力量——國(guó)際女性當(dāng)代藝術(shù)展》在香港愛(ài)丁堡廣場(chǎng)大會(huì)堂隆重舉行。展覽以“學(xué)術(shù)與關(guān)愛(ài)”“科技與藝術(shù)”為主軸，展出來(lái)自全球數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)55位優(yōu)秀女性藝術(shù)家的上百件作品。同期還舉行多場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)講座、文化沙龍及與香港東華三院“愛(ài)而不同”項(xiàng)目共同舉辦的共繪未來(lái)愛(ài)心公益活動(dòng)等。開(kāi)幕典禮在24號(hào)下午六時(shí)隆重舉行，由港區(qū)全國(guó)人大代表馬逢國(guó)、商務(wù)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展局副局長(zhǎng)陳百里、港協(xié)暨奧委會(huì)會(huì)長(zhǎng)貝鈞奇、香港

史學(xué)家錢穆談才情天趣、人趣、物趣，先得知趣，方言叫“懂味”。只有知趣的人，才講得出有趣的話，才做得出有趣的事?！腥ぶ俗鲇腥ぶ伦霰诲X喜歡的工作，過(guò)被錢喜歡的生活?！X是朋友般的存在，用錢之前，每次問(wèn)自己，把錢用在這件事上，錢是會(huì)討厭還是喜歡為了玩而工作，最后玩都玩不了;為工作而玩，玩中有莫大回報(bào)?！獣?huì)玩會(huì)工作任何東西都要修繕，持有一樣?xùn)|西僅僅是開(kāi)始?！路⑿雍腿穗H關(guān)系莫不如此書(shū)有三種，一是不得不讀的，二是不想讀的，三是舍不得讀的。——一個(gè)人

機(jī)，鳥(niǎo)入籠中便減天趣?！痹緫?yīng)該綻放和翱翔在自然中的花鳥(niǎo)，在人工的看護(hù)和馴養(yǎng)中，卻失去了自然的生機(jī)和天趣?？梢?jiàn)，我們不能做“盆中花”“籠中鳥(niǎo)”， 要走出“花盆”和“鳥(niǎo)籠”，綻放生機(jī)和天趣。走出有形的“花盆”和“鳥(niǎo)籠”，追求自然奔放的生命形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，有形的“花盆”和“鳥(niǎo)籠”無(wú)處不在。酌古，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“官場(chǎng)”就是陶淵明的“鳥(niǎo)籠”，他“質(zhì)性自然”處在黑暗的官場(chǎng)，卻“違己交病”，而“歸去來(lái)兮”的他看到了“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。斟今，“體

術(shù)創(chuàng)作重在追求“天趣”和“意趣”，一名優(yōu)秀的雕刻師要善于發(fā)現(xiàn)根材的天然之美。通常來(lái)說(shuō)，根材的特點(diǎn)是“真、奇、古、怪、絕”，其形態(tài)多種多樣、千奇百怪。在相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作中，利用大自然的鬼斧神工可實(shí)現(xiàn)事半功倍的藝術(shù)效果。關(guān)鍵詞：根雕;天趣;意趣;審美中國(guó)的根雕藝術(shù)自誕生以來(lái)，便以“天趣”和“意趣”的相輔相成作為最高審美理想，這也是中國(guó)根雕藝術(shù)的基本創(chuàng)作原則。在此，筆者結(jié)合個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐，談一談對(duì)于根雕藝術(shù)“天趣”與“意趣”的認(rèn)識(shí)。一、根雕藝術(shù)的“天趣”根雕藝術(shù)，首

誠(chéng)，真誠(chéng)者才能得天趣。德公祖籍江陰，生于書(shū)香門第，幼受庭訓(xùn)，熟讀詩(shī)文，少時(shí)青春長(zhǎng)在京口，與我便是同鄉(xiāng)。訂交二十余年，時(shí)相過(guò)從，所談大多文史掌故，少及繪事，今以多幀山水示下，忽憶夢(mèng)溪園主沈括記宋迪評(píng)家用之山水：“汝畫(huà)信工，但少天趣?！钡鹿幢刈孕牌渖剿っ?，而我卻由此知公心底一派天趣。畫(huà)人胸中有天趣，其筆下山水便有氣韻，氣韻出自真誠(chéng)，畫(huà)畫(huà)需要真誠(chéng)。德公真畫(huà)人也。

》筆勢(shì)縱橫清晰，天趣自然。撇捺開(kāi)張，線條對(duì)比強(qiáng)烈，時(shí)而纖巧，時(shí)而厚重，時(shí)而疏密有致，巧于變化。結(jié)構(gòu)方中見(jiàn)扁，多取橫勢(shì)，寬綽而見(jiàn)虛靈之氣。運(yùn)筆牽絲暗連，俯仰呼應(yīng)，妙筆生花。結(jié)字欹正相生，寓拙于巧，變化多端，不落蹊徑。其中有27個(gè)“之”字、16個(gè)“天”字、14個(gè)“入”字，幾乎字字不同。此帖使轉(zhuǎn)細(xì)微，擒縱自如，已非典型意義上的唐楷，而是深具“二王”行意、北碑意趣和古隸之美，堪稱“楷中《蘭亭》”。南宋楊無(wú)處跋說(shuō)：“草書(shū)之法，千變?nèi)f化，妙理無(wú)窮，今于褚中令楷書(shū)見(jiàn)之。

晗圖1 紫砂陶刻天趣紫砂陶刻是一門用刀的藝術(shù)，通過(guò)刻刀在紫砂器的表面創(chuàng)造出文字、繪畫(huà)等藝術(shù)，用不同的刀法來(lái)展現(xiàn)不同的線條，用下刀的寬度來(lái)決定線條的粗細(xì)，用下刀的深度，來(lái)決定線條的深淺，以刀代筆，剛?cè)岵?jì)。想要學(xué)習(xí)這一門藝術(shù)，首先就需要掌握一定的書(shū)畫(huà)功底，還需練就用刀的技能，這并非是一蹴而就的事，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐打磨，待積累足夠的經(jīng)驗(yàn)以后，方能創(chuàng)作出具有自身特點(diǎn)和藝術(shù)魅力的紫砂陶刻作品。正是由于紫砂陶刻的特性，讓這一門技藝自然地就對(duì)傳統(tǒng)文人有了巨大的吸引力，文

。作為萬(wàn)城集團(tuán)及天趣國(guó)際藝術(shù)傳播有限公司的創(chuàng)辦人，現(xiàn)任萬(wàn)城集團(tuán)副董事長(zhǎng)兼財(cái)務(wù)總監(jiān)、天趣藝術(shù)總裁、天趣藝術(shù)人生慈善基金會(huì)創(chuàng)始人、香港天趣國(guó)際女性藝術(shù)研究會(huì)主席、世界女藝術(shù)家理事會(huì)香港分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際女性藝術(shù)聯(lián)盟年度主席。在眾多社會(huì)公共領(lǐng)域體現(xiàn)著她的擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任的社會(huì)公職包括：香港中華文化總會(huì)副理事長(zhǎng)、孔教學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中演動(dòng)漫演藝委員會(huì)副主任、香港各界文促會(huì)成員、杰出華人文化促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)、兩岸和平發(fā)展聯(lián)合總會(huì)顧問(wèn)、香港婦女基金會(huì)委員、香港中國(guó)商會(huì)委員、香港藝術(shù)創(chuàng)作

，奉行、突出著見(jiàn)天趣又具古意、熔鑄傳統(tǒng)而出新的審美標(biāo)準(zhǔn)。先生的品評(píng)，標(biāo)舉“天趣”“古意”“自然”的書(shū)風(fēng)。談《蘭亭序》：“它的結(jié)構(gòu)呢？我說(shuō)它很自然。有時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)字的處理上，有的字他著重來(lái)完成。但有的字他寫(xiě)得很輕，他輕輕一畫(huà)就出來(lái)了。比方像第二頁(yè)‘俯仰一世’的“仰”字著筆極輕，一點(diǎn)不費(fèi)勁。這個(gè)地方我們寫(xiě)的時(shí)候，往往注意不到。要重一樣重，要輕一樣輕下去了。他這里面有的輕、有的重，有的歪、有的斜。歪和斜大多年輕人不喜歡。這個(gè)歪和斜是寫(xiě)字里特殊的招數(shù)。不是把字寫(xiě)得

詞】篆刻；古樸；天趣；自然【中圖分類號(hào)】J292.1【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B【文章編號(hào)】1005-6009（2020）13-0067-02【作者簡(jiǎn)介】錢姝妤，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210013）書(shū)法篆刻專業(yè)研究生，江蘇教育書(shū)協(xié)會(huì)員。晚明印論中常用“天趣”“天巧”來(lái)形容印章之美，“天趣”指自然的趣味，“天巧”指不假雕飾、自然工巧，兩者都是對(duì)天然去雕飾的質(zhì)樸美的形容。這種審美取向早在元代就由趙孟頫提出，他在《印史序》中首先指出了漢魏印章的“典型質(zhì)樸”之美：余嘗觀近世士大

”，但必須要見(jiàn)“天趣”。陳鴻壽在書(shū)法上廣學(xué)漢碑，尤其善于從漢摩崖石刻中汲取營(yíng)養(yǎng)，在用筆上形成了金石氣十足、結(jié)體奇特的個(gè)人面目，下筆如鐵畫(huà)銀鉤，意境蕭疏簡(jiǎn)淡，奇崛老辣。他的隸書(shū)清勁瀟灑，結(jié)體自由，開(kāi)張縱橫，具有“狂怪”的特點(diǎn)，但用筆上仍是遵守古法，筆筆中鋒，力透紙背。行書(shū)則峭拔雋雅，氣韻清逸。與隸書(shū)相比，行書(shū)下筆更加輕松隨意，天性自然流露?！缎袝?shū)七言詩(shī)軸》清.陳鴻壽 紙本行書(shū) 127cm×54cm 濟(jì)南市博物館釋文：

徐 智《天趣》早起的紫砂陶刻十分的簡(jiǎn)單，創(chuàng)作者幾乎不需要進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，單憑自身的即興就可以創(chuàng)作出來(lái)，在一把紫砂壺上，即興即作的紫砂陶刻當(dāng)中，偶爾就誕生了陶刻和紫砂十分契合的作品，這些現(xiàn)實(shí)的例子觸動(dòng)了其他的創(chuàng)作者，于是紫砂陶刻便成為了一種紫砂壺上非常重要的裝飾手段。數(shù)百年來(lái)，伴隨著紫砂壺的發(fā)展，紫砂陶刻也不斷地推陳出新，其中更是誕生了很多很多的藝術(shù)精品，就比如顧景舟大師創(chuàng)作的五把帶有陶刻的石瓢壺就不斷刷新著紫砂藝術(shù)品拍賣的記錄，成為了一代經(jīng)典。紫砂陶

天性。”“詩(shī)者，天趣也?！奔兲烊坏臇|西，值得玩味，令人珍惜。詩(shī)歌的靈感得自瞬間，火花四射之際，大筆一揮，那句子就成了。胡適自己的詩(shī)作其實(shí)并不好。《嘗試集》雖是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集，但諸如“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天”之類，連文學(xué)初學(xué)者都糊弄不了。胡適缺少寫(xiě)詩(shī)的天賦，但他懂得一個(gè)道理，這個(gè)道理很多人寫(xiě)了一輩子詩(shī)都不懂——只有給語(yǔ)言松綁，詩(shī)歌寫(xiě)作才有出路。天趣，猶如女子之天足。層層包裹之下，腳丫子不變形才怪。即使有所謂“美”的元素在，也是扭曲的東西。腳如

不禁嘆道：“真有天趣！”并把嘆賞的四個(gè)字批到書(shū)眉處。后來(lái)有人讀到這兩句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任：“怎樣才能辨識(shí)‘天趣’呢？”王思任答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得要怎樣辨識(shí)‘天趣’了！”王思任的回答，好像是給了個(gè)謎語(yǔ)要你猜，不過(guò)，這個(gè)謎語(yǔ)好像也帶點(diǎn)禪機(jī)。天趣是什么？當(dāng)然，看看奇?zhèn)サ南脑疲蛔兌扇f(wàn)妙;望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中蕩漾，上上下下，風(fēng)瑟瑟地吹過(guò)，波上又起了紋理。光影如夢(mèng)，波痕是詩(shī)

出來(lái)，形成一種“天趣”，這種趣味性以當(dāng)時(shí)人的視角來(lái)看是無(wú)法取代的，因?yàn)檫@是特定時(shí)代背景下結(jié)合日常生活方式所產(chǎn)生的生活中的趣味，沒(méi)有這種生活方式就沒(méi)有這種趣味，這是現(xiàn)代人如何摹古也無(wú)法企及的，所以當(dāng)下復(fù)古、摹古的作品永遠(yuǎn)只能接近而無(wú)法超越，因?yàn)檫@就是“陳曼生”等等古人的生活，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種生活的現(xiàn)代人，不可能存在比他們更多的生活感受，自然也就無(wú)法在自己的作品上創(chuàng)造出超越這種感受的情感。所謂“天趣”就是天然的趣味，而“天然”二字是我們意識(shí)中誕生的，本不存在的一

、浙派印人“自然天趣”審美觀的確立藝術(shù)貴在自然，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)美學(xué)觀念。莊子云：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！盵3]認(rèn)為雕琢之后應(yīng)向更高的美學(xué)境界——“樸”回歸。在書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，這一觀念可追溯到漢代蔡邕所提出的“書(shū)肇于自然”[4]的觀點(diǎn)。明代中晚期，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的啟蒙，李贄和后起的公安派分別提出了“童心說(shuō)”和“性靈說(shuō)”，倡導(dǎo)“自然天趣”的審美主張。這一思潮波及到印壇，則表現(xiàn)為沈野在《印談》中正式提出了“自然天趣說(shuō)”并加以闡釋[5]。到清初、中期，在

禁贊美道：“真有天趣！”把贊美的四個(gè)字批在文章的眉角。后來(lái)又有人讀到這文句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任：“怎樣才能辨識(shí)‘天趣呢？”王回答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得‘天趣要怎樣辨識(shí)了！”天趣是什么？當(dāng)然，看著奇奇的夏云，一變而成萬(wàn)妙；望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中上上下下，風(fēng)又瑟瑟地走過(guò)去，波上起了紋理，光影如夢(mèng)，波痕是詩(shī)，風(fēng)月水三者一聚首，很妙的天趣。但王思任不回答這些，他用一種意外的人事例證

禁嘆美道：“真有天趣！”把嘆美的四個(gè)字批在文章的眉角。后來(lái)又有人讀到這文句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任“怎樣才能辨識(shí)‘天趣呢”？王回答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得‘天趣要怎樣辨識(shí)了！”王的回答，好像是給了個(gè)謎語(yǔ)要你猜，月明衣濕怎么扯上蕭何韓信呢？天南地北不著邊際，牛頭馬嘴有點(diǎn)錯(cuò)亂。不過(guò)，好像也帶點(diǎn)禪機(jī)。天趣是什么？當(dāng)然，看著奇奇的夏云，一變而成萬(wàn)妙;望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中上上下下，風(fēng)又瑟

保護(hù)委員會(huì)常委陳天趣感嘆道。他說(shuō)，園林是人文生態(tài)結(jié)構(gòu)營(yíng)造學(xué)，不是綠化景觀建筑學(xué)。當(dāng)園林變成只有景觀功能了，園林也就不是園林了。園林的本義在于用，物質(zhì)生活上的實(shí)用和精神生活上的實(shí)用。蘇州園林就是一個(gè)理想的參照系，其中關(guān)于人與自然的探討，關(guān)于建構(gòu)另一種自然的水平，已經(jīng)達(dá)到接近完美的成熟階段。但是，今天這些園林大部分已經(jīng)從私家園林變成了公共景點(diǎn)，變成了遺產(chǎn)和紀(jì)念物，在一個(gè)個(gè)圍墻之內(nèi)，如盆景般地散落在城市中。陳天趣對(duì)園林的見(jiàn)地極深，他說(shuō)，園林是人類居住營(yíng)造的最高境

不禁嘆道：“真有天趣！”并把嘆賞的四個(gè)字批到書(shū)眉處。后來(lái)有人讀到這兩句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任：“怎樣才能辨識(shí)‘天趣呢？”王思任答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得要怎樣辨識(shí)‘天趣了！”王思任的回答，好像是給了個(gè)謎語(yǔ)要你猜，不過(guò)，這個(gè)謎語(yǔ)好像也帶點(diǎn)禪機(jī)。天趣是什么？當(dāng)然，看著奇?zhèn)サ南脑?，一變而成萬(wàn)妙;望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中蕩漾，上上下下，風(fēng)瑟瑟地吹過(guò)，波上又起了紋理。光影如夢(mèng)，波痕是詩(shī)，風(fēng)

禁嘆美道：“真有天趣!”把嘆美的四個(gè)字批在文章的眉角。后來(lái)又有人讀到這文句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任“怎樣才能辨識(shí)‘天趣’呢?”王回答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得‘天趣’要怎樣辨識(shí)了!”王的回答，好像是給了個(gè)謎語(yǔ)要你猜，月明衣濕怎么扯上蕭何韓信呢？天南地北不著邊際，牛頭馬嘴有點(diǎn)錯(cuò)亂。不過(guò)，好像也帶點(diǎn)禪機(jī)。天趣是什么？當(dāng)然，看著奇奇的夏云，一變而成萬(wàn)妙；望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中上上下下，風(fēng)

禁嘆美道：“真有天趣！”把嘆美的四個(gè)字批在文章的眉角。后來(lái)又有人讀到這文句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任：“怎樣才能辨識(shí)‘天趣呢？”王回答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得‘天趣要怎樣辨識(shí)了！”王的回答，好像是給了個(gè)謎語(yǔ)要你猜，月明衣濕怎么扯上蕭何韓信呢？天南地北不著邊際，牛頭馬嘴有點(diǎn)錯(cuò)亂。不過(guò)，好像也帶點(diǎn)禪機(jī)。天趣是什么？當(dāng)然，看著奇奇的夏云，一變而成萬(wàn)妙;望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中上上下下，風(fēng)又

港置地公司和香港天趣國(guó)際女性藝術(shù)研究會(huì)共同主辦的“憑著愛(ài)──當(dāng)代女性藝術(shù)展”在香港中環(huán)交易廣場(chǎng)大廳舉行了隆重的開(kāi)幕儀式，此次展覽時(shí)間從9月4日至26日。置地公司執(zhí)行董事黃全鳴先生、香港天趣國(guó)際女性藝術(shù)研究會(huì)創(chuàng)始人兼展覽總策展人張朱宇女士出席了開(kāi)幕式並致辭。此次展覽籌備歷時(shí)2年，圍繞“愛(ài)”設(shè)計(jì)了蓮花和水兩個(gè)主題元素，取意“蓮之出淤泥而不染，水之滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是此次參展的廖東梅、陳曉妍、張靄維、齊鵬、益行、派瑞芬、廖井梅、朱潔儀、張金玲、潘靜怡、趙健明、

禁嘆美道：“真有天趣！”把嘆美的四個(gè)字批在文章的眉角。后來(lái)又有人讀到這文句及眉批，覺(jué)得天趣有點(diǎn)玄，就去問(wèn)明代的小品文大家王思任“怎樣才能辨識(shí)‘天趣呢？”王回答道：“如果能辨識(shí)蕭何是如何奇賞出韓信的，就懂得‘天趣要怎樣辨識(shí)了！”王的回答，好像是給了個(gè)謎語(yǔ)要你猜，月明衣濕怎么扯上蕭何韓信呢？天南地北不著邊際，牛頭馬嘴有點(diǎn)錯(cuò)亂。不過(guò)，好像也帶點(diǎn)禪機(jī)。天趣是什么？當(dāng)然，看著奇奇的夏云，一變而成萬(wàn)妙；望著清清的秋水，一動(dòng)而成萬(wàn)皺，應(yīng)該是天趣。月在水中上上下下，風(fēng)又瑟

【摘 要】天趣指自然的情趣。小學(xué)習(xí)作教學(xué)就應(yīng)該以兒童為本位，以“天趣”為基石，理解兒童，尋覓題材真趣；指導(dǎo)兒童，激發(fā)構(gòu)思靈感；解放兒童，張揚(yáng)表達(dá)個(gè)性?！娟P(guān)鍵詞】天趣；真趣；靈感；個(gè)性【中圖分類號(hào)】G623.24 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2018）25-0056-03【作者簡(jiǎn)介】張敬義，江蘇省徐州市銅山區(qū)教育局教研室（江蘇徐州，221116）小學(xué)語(yǔ)文教研員，正高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師。1919年10月，魯迅先生寫(xiě)下《我們現(xiàn)在怎樣

就是我們常說(shuō)的“天趣”，而第二種意外感就是我們常說(shuō)的“古意”。天趣，正是傅山所說(shuō)的“字中之天”，乃是天然之天，天趣之天。傅山說(shuō)：“俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙，竟以安頓失之”。他激賞的“奇奧不可言”處，恰恰是“令人不可合，亦不可拆，顛倒疏密，不可思議”的天趣。古意，白先生書(shū)中的解釋很明白，它來(lái)自于一種歷史的生疏感，主要是由文字造型、結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)方法的時(shí)代差異造成的。書(shū)中將上述兩種“意外感”合而為一，籠統(tǒng)表述為“不規(guī)整、有意趣”，回避了“天趣”“古意”兩個(gè)

龔志民指縫間的天趣龔志民大凡一本正經(jīng)、頂天立地的人或事，出場(chǎng)時(shí)都講究個(gè)亮相。比如京戲中的青天大老爺、將相文賢武圣之類的角色，就是在出場(chǎng)前先亮一亮嗓子，鎮(zhèn)住臺(tái)下的觀眾。但天趣就是純粹一擺在那里的天然裸體的玩意兒，無(wú)相可亮。禪者說(shuō)：人人生就，物物本具，天然圓成?？墒廊送焯旄芍?span id="igui0cm" class="hl">天趣而就機(jī)巧、舍大真而賞大偽的事兒，且各行其是，自得其樂(lè)，樂(lè)不思蜀，反倒忘了最美的靈性和自然天趣。天趣在曾經(jīng)的慢生活中俯拾皆是，現(xiàn)在正變得日漸罕見(jiàn)。在地里刨幾塊紅薯或者在摘幾個(gè)玉米，

住臺(tái)下的觀眾。但天趣就是純粹一擺在那里的天然裸體的玩意兒，無(wú)相可亮。禪者說(shuō)：人人生就，物物本具，天然圓成?？墒廊送焯旄芍?span id="0iwuwsm" class="hl">天趣而就機(jī)巧、舍大真而賞大偽的事兒，且各行其是，自得其樂(lè)，樂(lè)不思蜀，反倒忘了最美的靈性和自然天趣。天趣在曾經(jīng)的慢生活中俯拾皆是，現(xiàn)在正變得日漸罕見(jiàn)。在地里刨幾塊紅薯或者在摘幾個(gè)玉米，然后在山凹點(diǎn)一堆柴火與小伙伴們席地?fù)屖常倜撓抡礉M泥土的衣服到小溪來(lái)幾下狗刨，這樣的天趣許久沒(méi)有體驗(yàn)了。小男孩沖著樹(shù)根墻角撒尿，直白地嚷著“給樹(shù)澆水”，

像之間得到超物的天趣，這才算是藝術(shù)?！边@種敢于尋求不像的“天趣”，每個(gè)人在童年時(shí)都是有過(guò)的，只是后來(lái)大多數(shù)被視作不成熟便努力遮掩，最終皈依經(jīng)典?！舅夭慕庾x】一思考就囿于經(jīng)典著作，一動(dòng)手就循規(guī)蹈矩，沒(méi)有自己的思考。太講究技巧會(huì)淪為浮華，太拘于章法會(huì)形成桎梏；自由發(fā)揮，反而渾然天成。很多人總愛(ài)把注意力集中在大師們的身上，使自己迷失在炫目、華麗的技巧中，找不到前進(jìn)的方向。古往今來(lái)但凡有所成就者，必定是走出大師的陰影、充分發(fā)揮自己個(gè)性的人?！具m用話題】模仿與創(chuàng)新；

天趣自然寄予抒情意象之中在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)功能中，從來(lái)都未忽視過(guò)將精神的、情感的、情緒中的抽象變換，凝結(jié)于物質(zhì)的圖畫(huà)之中，并展示與修飾著人格境界及畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)。在看大年先生的葵花的個(gè)性表達(dá)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他的作品展現(xiàn)出一種清新與自在，作品中無(wú)所顧忌地在清閑之中去把玩人生三昧，將精神、情感寄托于理想的天地里。在清靜世界里于人、于隋、于景、于物都創(chuàng)作出一派和諧與天趣，這天趣是他精神獨(dú)往的蘊(yùn)藉，是他情感宣泄的寄予，是淋漓的人生春秋的體現(xiàn)，是他玩味、玩趣、玩人生境界

，“樸素”而有“天趣”的理念，其實(shí)都統(tǒng)一在“內(nèi)美”或“真美”之下。內(nèi)美怎么產(chǎn)生？我們可以從《無(wú)畏》中找到。畫(huà)面上的枯枝、鷹、石頭幾乎全是寫(xiě)出來(lái)的，可見(jiàn)陽(yáng)平康書(shū)法的功力。就書(shū)法而言該是“功力很深，用筆精到”，“氣度大”、無(wú)“障”、“胸襟開(kāi)暢”，而“寫(xiě)得滿不在乎”，“筆筆丟伸，無(wú)一點(diǎn)取巧處”就可能產(chǎn)生。內(nèi)美是技巧、功力的真誠(chéng)顯現(xiàn)，內(nèi)美的作品才為真美。陽(yáng)平康的畫(huà)重天趣、自然，注重個(gè)性，不拘泥于技巧，甚至心性的拘泥也不行。他要求功力、技巧要自然流露，當(dāng)然更不能炫耀

?！緩堉煊畈┦?，天趣國(guó)際藝術(shù)傳播有限公司總裁、福建天趣文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)總裁、萬(wàn)城集團(tuán)副董事長(zhǎng)、天趣網(wǎng)絡(luò)科技有限公司副董事長(zhǎng)、世界女藝術(shù)家理事會(huì)理事、世界女藝術(shù)家理事會(huì)香港分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港天趣國(guó)際女性藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港油畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中港國(guó)際經(jīng)貿(mào)協(xié)會(huì)-創(chuàng)意委員會(huì)主席、香港中華總商會(huì)-婦女委員會(huì)委員、香港中華文化總會(huì)委員、澳門創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、香港孔教學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)等?！垮忮?，藝術(shù)之妙——魂?duì)繅?mèng)縈“如果說(shuō)，邂逅藝術(shù)，實(shí)屬無(wú)意，那麼醉入藝術(shù)，卻是注定。置身其中，

年5 月16 日天趣當(dāng)代藝術(shù)館將舉辦“跡”——張方白、何華藝術(shù)展開(kāi)幕酒會(huì)，展期至6 月15 日。張方白用自己的語(yǔ)言構(gòu)造了他的“鷹”“石”，他的精神世界。畫(huà)作造型的“團(tuán)塊感”與“凝固的力量”觸動(dòng)了審美的敏感點(diǎn)，闡述了中國(guó)人深遠(yuǎn)的精神。其悲愴、蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格，於外來(lái)文化侵蝕中為我們構(gòu)筑了一個(gè)不畏強(qiáng)御的精神象徵，散發(fā)著一種無(wú)聲的張力。張方白與何華的作品均以極簡(jiǎn)、雄渾、粗獷的線條超越已有的藝術(shù)范式，他們拒絕滑向淺薄與媚俗的流行趣味，回到精神的家園并執(zhí)守這個(gè)家園。此

體電器產(chǎn)品，福建天趣網(wǎng)絡(luò)科技有限公司（下簡(jiǎn)稱福建天趣）的3D虛擬仿真技術(shù)產(chǎn)品，以獨(dú)特的“軟件+計(jì)算機(jī)”的形式吸引了眾多觀眾的眼球。福建天趣成立于2007年，隸屬萬(wàn)城集團(tuán)旗下，致力于國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的自主研發(fā)和創(chuàng)新，積極打造中國(guó)3D虛擬仿真及網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)游戲的一流品牌。作為國(guó)內(nèi)一流的3D虛擬仿真技術(shù)自主創(chuàng)新企業(yè)，福建天趣將虛擬3D仿真技術(shù)應(yīng)用進(jìn)電力安全培訓(xùn)領(lǐng)域無(wú)疑是業(yè)界的又一創(chuàng)新之舉。福建天趣產(chǎn)品總監(jiān)吳興水介紹說(shuō)，“我們一直在嘗試將最先進(jìn)的3D虛擬仿真互動(dòng)技術(shù)應(yīng)用于

0002)論詩(shī)的天趣美陳世杰(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播系，河南鄭州450002)天趣是我國(guó)古代重要的審美范疇和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文章論述了天趣的來(lái)源、天趣與人工的關(guān)系，并從天然之趣、淡遠(yuǎn)之趣、閑適之趣三個(gè)方面辨析了天趣的呈現(xiàn)類別。詩(shī)歌;理論;天趣;審美天趣，是人感知自然形象、社會(huì)現(xiàn)象所體悟到的一種自然之趣、率真之趣。通常意義上，天趣有兩方面的旨義。一是自然形成未經(jīng)加工的事物、天性情貌率直真樸的流露給人們帶來(lái)的一種審美愉悅。于自然來(lái)講，壯闊如大?？癯?、江河巨浪、

一息消泯的童真和天趣?！倍÷斪约阂舱f(shuō)：“有天趣的人就是天才?！蔽蚁嘈胚@種“天趣說(shuō)”。人幼年時(shí)，個(gè)個(gè)都有天問(wèn)，個(gè)個(gè)都有驚人的靈性，個(gè)個(gè)都有天才之相。為什么長(zhǎng)大之后，天分反而就少了？大概是怕別人說(shuō)自己不成熟，便努力遮掩天趣，而皈依“人說(shuō)”?！叭苏f(shuō)”是個(gè)什么東西？“人說(shuō)”往往是庸常之論，庸俗哲學(xué)。一說(shuō)話，就要合轍押韻，哪里還有自我言說(shuō)？一做事，就要循規(guī)蹈矩，哪里還有個(gè)性施展？這就是天才消失的真相。

一息消泯的童真和天趣。”丁聰自己也說(shuō)：“有天趣的人就是天才。”我相信這種“天趣說(shuō)”。人幼年時(shí)，個(gè)個(gè)都發(fā)天問(wèn)，個(gè)個(gè)都有驚人的靈性，個(gè)個(gè)都有天才之相。為什么長(zhǎng)大之后，天分反而就少了？大概是怕別人說(shuō)自己不成熟，便努力遮掩天趣，而皈依“人說(shuō)”?！叭苏f(shuō)”是個(gè)什么東西？“人說(shuō)”往往是庸常之論、庸俗哲學(xué)。一說(shuō)話，就要合轍押韻，哪里還有自我言說(shuō)？一做事，就要循規(guī)蹈矩，哪里還有個(gè)性施展？這就是天才消失的真相。（鄧卉卉摘自《學(xué)習(xí)博覽》2011年第1期）

是生動(dòng)形象又饒有天趣的勾勒描摹，是當(dāng)代小詩(shī)中難得一見(jiàn)的寫(xiě)景佳作。詩(shī)的第一節(jié)用一個(gè)比喻寫(xiě)紅椒的形狀、顏色，辣椒園里，枝頭無(wú)數(shù)紅椒像是挑起了一園子的小燈籠，照人眼目，煞是好看。第二節(jié)繼續(xù)描畫(huà)一盞盞紅色小燈籠“悠悠蕩蕩”，像竄動(dòng)的“火焰”，仍是肖形，同時(shí)進(jìn)一步突出了辣椒“火辣辣”的性子。“悠悠蕩蕩”的動(dòng)態(tài)又暗寫(xiě)了風(fēng)，“火”借風(fēng)勢(shì)，滿園的“火焰”燃燒得更猛烈。這樣敷好了景，蓄足了勢(shì)，便在第三節(jié)推出一個(gè)細(xì)節(jié)特寫(xiě)：“蝴蝶怕燒了花裙，想落，又不敢”，體貼傳神，妙趣橫生，