讀為一種“性理至事理之變”。唐君毅認(rèn)為船山對(duì)事理所具有的分別而具體、承續(xù)而連結(jié)及普遍而實(shí)際這三種屬性均有相當(dāng)發(fā)揮，故將之視為中國(guó)哲學(xué)史上最了解事理的人物。本文立足于唐君毅《中國(guó)哲學(xué)原論》，透過(guò)其對(duì)船山學(xué)的解讀與闡發(fā)，將唐君毅哲學(xué)視域中的船山學(xué)進(jìn)行呈現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】唐君毅；現(xiàn)代新儒家；船山學(xué)；事理【中圖分類(lèi)號(hào)】B261? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）34-0061-03【DOI】10.20

后其實(shí)都存在某些事理，試以“常識(shí)中的‘理”為話題，寫(xiě)一篇800字左右的說(shuō)明文。思路導(dǎo)引該作文題要求以“常識(shí)中的‘理”為話題寫(xiě)一篇說(shuō)明文，在寫(xiě)作時(shí)，我們需要注意以下幾點(diǎn)：1.結(jié)合定義，圈定常識(shí)。要說(shuō)明常識(shí)中的理，首先要準(zhǔn)確理解常識(shí)。常識(shí)，即為普通大眾所熟知的基礎(chǔ)知識(shí)，它區(qū)別于冷僻的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。寫(xiě)作時(shí)，首先要根據(jù)常識(shí)的定義梳理自己熟悉的常識(shí)或查找常識(shí)，構(gòu)建自己的“常識(shí)庫(kù)”。2.結(jié)合認(rèn)知，選定常識(shí)。我們每個(gè)人熟悉的常識(shí)肯定不少，但能準(zhǔn)確說(shuō)清其中事理的不一定多。這就

明你所發(fā)現(xiàn)的某一事理。思路導(dǎo)引1.結(jié)合認(rèn)知，確定內(nèi)容。文題啟發(fā)我們，生物界的奇異現(xiàn)象、天宇的神奇星光、各種民間文化形態(tài)、人們不同的勞動(dòng)方式等各類(lèi)現(xiàn)象都可以讓我們有所發(fā)現(xiàn)。但具體寫(xiě)作時(shí)，我們不能泛泛而談，而是要結(jié)合自身認(rèn)知，選擇自己最熟悉的現(xiàn)象來(lái)作文，這樣才能闡明事理。2.靜觀現(xiàn)象，審察事理。大千世界，紛繁復(fù)雜。我們要想從中發(fā)現(xiàn)事理，就要靜心觀察、認(rèn)真思考，或橫向關(guān)聯(lián)，由此及彼，比較異同，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)共性規(guī)律或個(gè)性特征；或縱向挖掘，由表及里，以果溯因，進(jìn)而發(fā)掘現(xiàn)

明事物特征或說(shuō)明事理，說(shuō)明文必須要使用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法。正確判斷說(shuō)明方法并分析其作用，有助于把握說(shuō)明對(duì)象的特征，是中考說(shuō)明文閱讀的考點(diǎn)之一。那么，如何分析說(shuō)明方法呢？首先，要熟知常見(jiàn)的說(shuō)明方法，可借助一個(gè)口訣記憶：舉例分類(lèi)作比較，定義詮釋畫(huà)圖表，數(shù)字比方摹狀貌。其次，要熟知不同說(shuō)明方法的標(biāo)志性語(yǔ)言：“例如”“又如”“比如”“譬如”等，表示舉例子；“約”“……倍”“百分之……”等，表示列數(shù)字；“像”“是”“當(dāng)作”等，表示打比方；“而”“比”“……和……”等，表

遷之意。至善,則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民,皆當(dāng)至于至善之地而不遷”[6],梳理一下他的推理形式,可以作如下解:(1)須具天之眾理(明明德)才能推己及人而去舊(親民)。(2)具天之眾理(明明德)加上推己及人而去舊(親民)才能達(dá)到事理之當(dāng)然而不變(止于至善)。(3)因此,事理當(dāng)然之極而不變(止于至善)的來(lái)源是具天之眾理(明明德)。無(wú)論從邏輯上來(lái)說(shuō),還是依朱熹的“理”本論來(lái)說(shuō),事理之極來(lái)源于眾“理”的結(jié)論都沒(méi)有錯(cuò)誤。然而在接下來(lái)解釋八目“古之欲明明德于天下

學(xué)院出版社出版明事理不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世的基本素養(yǎng)，更是為官?gòu)恼幕疽?。本?shū)分6 篇134 題，深入闡述了新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部如何“明”為官?gòu)恼匦璧摹?span id="m8eqwqu" class="hl">事理”，準(zhǔn)確把握工作的規(guī)律性，增強(qiáng)工作的預(yù)見(jiàn)性，提高工作的前瞻性，確保工作的實(shí)效性，切實(shí)做到思想上明明白白、行動(dòng)上游刃有余、工作上行穩(wěn)致遠(yuǎn)、事業(yè)上有聲有色。本書(shū)是黨員干部為官?gòu)恼孽r活教材，提升素養(yǎng)、筑牢信仰的生動(dòng)讀本。

，而不能靜心體察事理，從事理中尋出解決的辦法。人們不感覺(jué)問(wèn)題，是麻痹；然為問(wèn)題所刺激，輒耐不住，亦不行。要將問(wèn)題放在意識(shí)深處，而游心于遠(yuǎn)，從容以察事理。天下事必先了解它，才能控制它。人的心思，每易從其要求之所指而思索辦法；觀察事理，亦順著這一條線而觀察。于是事理也，辦法也，隨著主觀都有了。其實(shí)只是自欺，只是一種自圓其說(shuō)。沒(méi)有智慧不行，沒(méi)有勇氣也不行。怎樣是有勇氣？不為外面威力所懾，視任何強(qiáng)大勢(shì)力若無(wú)物，擔(dān)荷任何艱巨工作而無(wú)所怯。沒(méi)勇氣的人，容易看重既成的局

系統(tǒng)方法 物理-事理-人理 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 包裝設(shè)計(jì) 系統(tǒng)引言口腔問(wèn)題越來(lái)越引人關(guān)注，沖牙器行業(yè)這一新興行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，除了產(chǎn)品本身所具有的競(jìng)爭(zhēng)力以外，一款?yuàn)Z人眼球的包裝設(shè)計(jì)必不可少。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中所涉及的因素眾多，復(fù)雜的設(shè)計(jì)流程需要科學(xué)有效的方法加以規(guī)范指導(dǎo)。將WSR系統(tǒng)方法引入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，可指導(dǎo)未豆沖牙器包裝設(shè)計(jì)，將復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程條理化。一、沖牙器市場(chǎng)研究現(xiàn)狀（一）市場(chǎng)環(huán)境現(xiàn)狀分析：口腔問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注，尤其是愛(ài)美人士和正畸人群進(jìn)行口腔清潔難度大，

冊(cè)第二單元，屬于事理說(shuō)明文。事物說(shuō)明文在小學(xué)階段有初步學(xué)習(xí)，事理說(shuō)明文才是初中說(shuō)明文教學(xué)的重點(diǎn)所在。在初中階段，對(duì)于事理說(shuō)明文的教學(xué)，教師需要重視什么呢？一、重視說(shuō)明文中事理的理解八年級(jí)下冊(cè)第二單元中，安排學(xué)習(xí)的事理說(shuō)明文有《大自然的語(yǔ)言》《阿西莫夫短文兩篇》《大雁歸來(lái)》《時(shí)間的腳印》，其中前兩篇為教讀課文，后兩篇為自讀課文。教學(xué)這些說(shuō)明文，“把握文章的基本觀點(diǎn)”成了體現(xiàn)課標(biāo)要求的教學(xué)目標(biāo)，也是單元提示中“要讀懂文章闡述的事理”的學(xué)習(xí)要求。因此，教師需要引

，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注事理說(shuō)明文單元整合教學(xué)，這項(xiàng)工作的順利開(kāi)展，不僅可以讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)性的理論知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力?！娟P(guān)鍵詞】事理? 說(shuō)明文? 單元? 整合? 教學(xué)? 課文【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2022）03-0151-03初中階段，是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要階段，不管是寫(xiě)作教學(xué)，還是閱讀教學(xué)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展都有著一定的促進(jìn)作用。本文以部編教材八下第二單元為例，它是屬于事理說(shuō)明文單元，其中文

不少于600字的事理說(shuō)明文。本次訓(xùn)練，我們就訓(xùn)練事理說(shuō)明文。事理說(shuō)明文就是闡述事物本質(zhì)、事物內(nèi)部或事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的一類(lèi)說(shuō)明文。要讓事理說(shuō)明文出彩，還需要注意：1.說(shuō)明事理要弄清。所謂事理，就是與說(shuō)明對(duì)象有關(guān)的科學(xué)道理。欲將事理介紹清楚，作者自己先要對(duì)事理了然于胸。要弄清楚事理，首先應(yīng)深入觀察，掌握第一手材料，感性地認(rèn)識(shí)事理;其次要請(qǐng)教老師，或查閱文獻(xiàn)資料，多方面搜集材料，力求透徹了解事理，為詮釋相關(guān)事理準(zhǔn)備好第一手翔實(shí)、科學(xué)的資料。2.說(shuō)明順序要合理。

不少于600字的事理說(shuō)明文。本次訓(xùn)練，我們就訓(xùn)練事理說(shuō)明文。事理說(shuō)明文就是闡述事物本質(zhì)、事物內(nèi)部或事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的一類(lèi)說(shuō)明文。要讓事理說(shuō)明文出彩，還需要注意：1.說(shuō)明事理要弄清。所謂事理，就是與說(shuō)明對(duì)象有關(guān)的科學(xué)道理。欲將事理介紹清楚，作者自己先要對(duì)事理了然于胸。要弄清楚事理，首先應(yīng)深入觀察，掌握第一手材料，感性地認(rèn)識(shí)事理;其次要請(qǐng)教老師，或查閱文獻(xiàn)資料，多方面搜集材料，力求透徹了解事理，為詮釋相關(guān)事理準(zhǔn)備好第一手翔實(shí)、科學(xué)的資料。2.說(shuō)明順序要合理。

般都要根據(jù)自己對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，結(jié)合生活中的事例或現(xiàn)象來(lái)解釋。（二）寫(xiě)作要求闡釋概念間關(guān)系的寫(xiě)作應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：1.概念具體化闡釋概念具有抽象性、模糊性等特點(diǎn)，有時(shí)會(huì)晦澀難懂。闡釋概念一般要化抽象為具體，化艱澀為平易，化枯燥為生動(dòng)，化模糊為明確。因此，闡釋概念間的關(guān)系，應(yīng)該在具體化上做文章，可以結(jié)合自己生活或經(jīng)驗(yàn)中的具體情境進(jìn)行闡釋?zhuān)部梢越Y(jié)合古今中外的事例進(jìn)行具體闡釋?zhuān)€可以結(jié)合生動(dòng)形象的具體描述進(jìn)行闡釋。有時(shí)需要結(jié)合具體的事例語(yǔ)境做闡釋?zhuān)诰蛩纳顚恿x

般都要根據(jù)自己對(duì)事理的認(rèn)識(shí)，結(jié)合生活中的事例或現(xiàn)象來(lái)解釋。（二）寫(xiě)作要求闡釋概念間關(guān)系的寫(xiě)作應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：1.概念具體化闡釋概念具有抽象性、模糊性等特點(diǎn)，有時(shí)會(huì)晦澀難懂。闡釋概念一般要化抽象為具體，化艱澀為平易，化枯燥為生動(dòng)，化模糊為明確。因此，闡釋概念間的關(guān)系，應(yīng)該在具體化上做文章，可以結(jié)合自己生活或經(jīng)驗(yàn)中的具體情境進(jìn)行闡釋?zhuān)部梢越Y(jié)合古今中外的事例進(jìn)行具體闡釋?zhuān)€可以結(jié)合生動(dòng)形象的具體描述進(jìn)行闡釋。有時(shí)需要結(jié)合具體的事例語(yǔ)境做闡釋?zhuān)诰蛩纳顚恿x

故的產(chǎn)生，可通過(guò)事理圖譜的引用來(lái)實(shí)現(xiàn)有效預(yù)防和管控，進(jìn)而才能避免火災(zāi)等災(zāi)害的發(fā)生。事理圖譜作為新型電力安全事故預(yù)控的理念與技術(shù)，關(guān)于其在電力事故預(yù)控方面的研究，屬于新型研究議題，進(jìn)而能夠體現(xiàn)出本次研究的創(chuàng)新性。1 事理圖譜概念分析從事理圖譜原理來(lái)看，知識(shí)通過(guò)特定領(lǐng)域描述、關(guān)系及過(guò)程而形成，這種組織形式的形成自從1962年以來(lái)，就通過(guò)不斷的形式發(fā)展與變更而成為如今的知識(shí)圖譜。在進(jìn)入21世紀(jì)后，最早提出的知識(shí)圖譜理念是由谷歌團(tuán)隊(duì)所提出，該理念的出現(xiàn)隨即引發(fā)了大

，而不能靜心體察事理，從事理中尋出解決的辦法。人們不感覺(jué)問(wèn)題，是麻痹;然為問(wèn)題所刺激，輒耐不住，亦不行。要將問(wèn)題放在意識(shí)深處，而游心于遠(yuǎn)，從容以察事理。天下事必先了解它，才能控制它。人的心思，每易從其要求之所指而思索辦法;觀察事理，亦順著這一條線而觀察。于是事理也，辦法也，隨著主觀都有了。其實(shí)只是自欺，只是一種自圓其說(shuō)。沒(méi)有智慧不行，沒(méi)有勇氣也不行。怎樣是有勇氣？不為外面威力所懾，視任何強(qiáng)大勢(shì)力若無(wú)物，擔(dān)荷任何艱巨工作而無(wú)所怯。沒(méi)勇氣的人，容易看重既成的局

的邏輯演化關(guān)系。事理圖譜[4]的概念，開(kāi)啟了人工智能2.0時(shí)代嶄新的研究領(lǐng)域。事理圖譜從認(rèn)知智能角度出發(fā)，重點(diǎn)剖析事件之間的順承關(guān)系、因果關(guān)系和上下位等事理邏輯。相比單純靜態(tài)的實(shí)體知識(shí)圖譜，事理圖譜能夠刻畫(huà)事件的動(dòng)態(tài)性，具有更強(qiáng)大的應(yīng)用價(jià)值。文獻(xiàn)[5]提出構(gòu)建事理圖譜框架，揭示突發(fā)事件新聞的演化模式和規(guī)律；文獻(xiàn)[6]針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情事件摘要構(gòu)建可視化事理圖譜，從4個(gè)不同維度解讀輿情事件的演化路徑；文獻(xiàn)[7]采用深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)抽取航空安全事故因果關(guān)系創(chuàng)建事理圖譜，

。文章以“物理-事理-人理”方法論為視角，構(gòu)建個(gè)人存檔分析框架，從個(gè)人檔案、存檔方法和存檔主體三個(gè)視角對(duì)個(gè)人存檔展開(kāi)分析，進(jìn)而闡釋個(gè)人存檔的行為邏輯，提出應(yīng)從技術(shù)和工具創(chuàng)新、方法和制度創(chuàng)新、觀念和意識(shí)創(chuàng)新三個(gè)方面尋求突破，旨在為個(gè)人存檔理論研究和具體實(shí)踐提供參考。關(guān)鍵詞：物理-事理-人理 個(gè)人存檔 個(gè)人數(shù)字存檔分析框架Abstract： The practice of personal archiving had a fast development， a

(Wu-li)、事理(Shi-li)、人理(Ren-li)這三個(gè)名詞的漢語(yǔ)拼音首字母的連寫(xiě)，WSR方法論是1995年在中國(guó)召開(kāi)的首屆“中-日-英系統(tǒng)方法研討會(huì)”上，由顧基發(fā)與朱志昌在論文“The Wu-li Shi-li Ren-li Approach(WSR)：an oriental systems methodology”中提出的一種新的系統(tǒng)方法論，也被稱(chēng)為“東方系統(tǒng)管理方法論”[1]。“東方系統(tǒng)管理方法論”這種命名把一種在中國(guó)盛行的“系統(tǒng)方法論”歸結(jié)

”為話題，寫(xiě)一篇事理說(shuō)明文，題目自擬。不少于600字。統(tǒng)編版八下第二單元的寫(xiě)作《說(shuō)明的順序》要求學(xué)生能夠通過(guò)合理安排說(shuō)明順序，來(lái)表現(xiàn)事物或事理本身的特征。從指導(dǎo)上，我主要關(guān)注以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)生需要明確寫(xiě)作的對(duì)象是誰(shuí)。只有明確了寫(xiě)作對(duì)象，才能夠根據(jù)寫(xiě)作對(duì)象的認(rèn)知程度決定該如何對(duì)事物或事理進(jìn)行說(shuō)明。其次，在選定說(shuō)明對(duì)象后，要抓住說(shuō)明對(duì)象的特征，根據(jù)其特征來(lái)合理安排說(shuō)明順序。如介紹某種事物的功能及使用方法時(shí)，最好使用邏輯順序，先說(shuō)明最重要的功能及其使用方法

現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的“事理”設(shè)計(jì)，則是從“事理學(xué)”角度切入，通過(guò)分析由時(shí)間、空間、人、物、行為、信息等構(gòu)成的“事”和由從物到事、從情到理、合情合理組成的“理”及其事、理關(guān)系系統(tǒng)，并結(jié)合人的主體、文化的元素和創(chuàng)意的方法對(duì)流行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行重新審視和超越;從而實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品“事理”設(shè)計(jì)系統(tǒng)的空間模型架構(gòu)。當(dāng)前，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)只有重新回到具體文創(chuàng)對(duì)象的“事”的結(jié)構(gòu)和“理”的范疇，并在把握好其二者之間的關(guān)系中，才能不斷豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容，從而真正講好本土故事，重返精

經(jīng)典作品 人情 事理 循情原理如何評(píng)價(jià)劉兄、焦母這兩個(gè)人物形象？歸回田園的陶淵明究竟是什么樣的心情？赤壁下蘇軾之悲為何能引發(fā)千年后讀者的共鳴？《孔雀東南飛》《歸去來(lái)兮辭》《前赤壁賦》等這些經(jīng)典名作為何經(jīng)久不衰？很多時(shí)候，答案都是老師的講解和教學(xué)參考的照搬，看似標(biāo)準(zhǔn)的解答，實(shí)則是一種機(jī)械的片面解讀甚至是誤讀。如何才能真正讀懂這些經(jīng)典作品？雖說(shuō)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但是，只要我們能抓住經(jīng)典的“心”，就能對(duì)這些經(jīng)典作品產(chǎn)生共鳴。文學(xué)即人學(xué)。經(jīng)典文學(xué)作

作假設(shè)推理，或作事理分析，遠(yuǎn)追商紂比干，近求事理本質(zhì)，洋洋灑灑，一瀉而下，內(nèi)容豐富，說(shuō)理深刻，思路暢達(dá)。三是表達(dá)得體而精彩。文章開(kāi)始的表態(tài)簡(jiǎn)潔干脆，毫不拖泥帶水，用語(yǔ)簡(jiǎn)練精準(zhǔn)；主體部分三個(gè)段首句顯然經(jīng)過(guò)精心錘煉，整散結(jié)合，富有節(jié)奏，真有珠玉落盤(pán)之聲。就全篇而言，遣詞造句非常精確，整句散句錯(cuò)落有致，語(yǔ)言雅致而流暢。當(dāng)然，如果把書(shū)寫(xiě)也當(dāng)作表達(dá)的一部分，它同樣為文章增色不少。

知）物理-（行）事理”系統(tǒng)方法論融入SWOT分析方法，具體研究民辦高職院校商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式，采取職業(yè)能力整合與課程設(shè)置優(yōu)化相結(jié)合，構(gòu)建“模塊化、進(jìn)階式、組合型”并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的立體化課程體系，強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，完善教師培養(yǎng)模式和探索學(xué)習(xí)與工作統(tǒng)一的教學(xué)過(guò)程等手段，構(gòu)建具有“商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)言能力+商務(wù)英語(yǔ)知識(shí)+綜合技能”三位一體的人才培養(yǎng)模式，為社會(huì)培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)力的高素質(zhì)技能型人才?！娟P(guān)鍵詞】系統(tǒng)方法論;學(xué)理-物理-事理-人理（XRWS）;商務(wù)英語(yǔ)人才培

一個(gè)不懂事，不明事理的笨孩子。在我的眼中，我是一個(gè)不受人喜歡，招人煩的壞小孩。成績(jī)不好的我，常常遭受到親人們的嘲笑。成績(jī)不好又不是我愿意的，誰(shuí)不想自己是優(yōu)秀的，你們只顧自己，而對(duì)我的傷害有多深知道嗎？給我的幼小心靈一個(gè)重創(chuàng)。而在外公外婆的眼中，我是一個(gè)不應(yīng)該生在這個(gè)家庭的外人。在這么多人的眼中，我了解到另一個(gè)我是一個(gè)容易出格，不懂事，不明事理，不受人喜歡，招人煩的孩子。難道另一個(gè)我就是這樣子的嗎？那我寧愿不要，我寧愿消失在這個(gè)世界中，讓你們永遠(yuǎn)的找不到我，

”為話題，寫(xiě)一篇事理說(shuō)明文。不少于600字。1.審準(zhǔn)類(lèi)別，確定說(shuō)明中心文題要求圍繞“我周?chē)沫h(huán)境”這個(gè)話題，寫(xiě)事理說(shuō)明文。首先需要弄清概念。事理說(shuō)明文就是以分析事物的因果關(guān)系或介紹科學(xué)道理為主的說(shuō)明文。其次，從話題入手，選定說(shuō)明對(duì)象?！拔抑?chē)沫h(huán)境”，中心詞語(yǔ)是“環(huán)境”，環(huán)境有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之分，從與我們密切相關(guān)的且最熟悉的方面選材，會(huì)得心應(yīng)手一些。再次，就題立意，即確定說(shuō)明中心。觀點(diǎn)要正確，力求有深度。2.尊重讀者，確定說(shuō)明順序事理說(shuō)明文一般是按照邏

新型文化遺產(chǎn)的“事理”(一)科學(xué)性：立法有效性的依托對(duì)科學(xué)立法的含義，多由客觀規(guī)律支配說(shuō)予以界定[1]。這無(wú)疑是正確的，即法律建立在規(guī)律之客觀制約性之上。而就科學(xué)立法是否屬于立法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值目標(biāo)，則有歧見(jiàn)。科學(xué)立法作為立法實(shí)踐活動(dòng)成敗得失的根本準(zhǔn)則，以構(gòu)成要件或評(píng)價(jià)指標(biāo)多維度衡量和評(píng)價(jià)立法活動(dòng)及其文本，這或業(yè)已成為學(xué)界共識(shí)，而在科學(xué)立法的指標(biāo)構(gòu)成或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，則意見(jiàn)紛紜[2-6]?？茖W(xué)性評(píng)價(jià)，在指標(biāo)和范圍上不宜過(guò)于寬泛，不宜將價(jià)值評(píng)價(jià)與事實(shí)或事理評(píng)價(jià)相

歷，提醒我們窮究事理需要的是親歷與實(shí)踐。要求：選好角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！緦?xiě)作提示】“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的下一句為“絕知此事要躬行”，這兩句與“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎”表達(dá)的意思基本一致，都強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”“親歷”的重要性。構(gòu)思作文時(shí)，就應(yīng)緊緊圍繞著“不能滿足于字面上的明白”“窮究事理需要的是親歷與實(shí)踐”闡發(fā)開(kāi)來(lái)，最好要有一個(gè)小的切入點(diǎn)，要寫(xiě)出自我獨(dú)特的思考和見(jiàn)解，挖掘出屬于自我的選材

學(xué)習(xí)”法，物理-事理-人理系統(tǒng)方法，綜合集成方法。關(guān)鍵詞：物理;事理;人理引言：方法基于關(guān)系協(xié)調(diào)的重要性，提出在處理復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題時(shí)，要明物理、通事理、曉人理，才能產(chǎn)生最大的效率和效益。正文部分：系統(tǒng)工程方法論是分析和解決系統(tǒng)開(kāi)發(fā)、運(yùn)作和管理等問(wèn)題所應(yīng)遵循的一整套思想、原則、工作程序、邏輯步驟和基本方法。其具有研究方法強(qiáng)調(diào)整體性，技術(shù)應(yīng)用強(qiáng)調(diào)綜合性，管理決策強(qiáng)調(diào)科學(xué)性三個(gè)特點(diǎn)。其中為我們所熟知的也是其中具有代表性的四個(gè)方法分別是：霍爾（Hall）“三維結(jié)構(gòu)”

帶來(lái)的影響。利用事理圖譜[23]能夠清晰地刻畫(huà)政策和利益相關(guān)者行為以及市場(chǎng)變化的因果關(guān)系和順承關(guān)系，進(jìn)而深入地分析和解釋政策帶來(lái)的影響。事理圖譜是以事件為節(jié)點(diǎn)、以關(guān)系為邊的有向圖。在關(guān)系識(shí)別上，利用觸發(fā)詞識(shí)別句子關(guān)系[24-26]，進(jìn)而有效刻畫(huà)事件之間的關(guān)系和影響。本文以政策頒布后形成的評(píng)論為數(shù)據(jù)源，使用觸發(fā)詞識(shí)別句子關(guān)系，進(jìn)而抽取事件對(duì)，構(gòu)建政策影響事理圖譜；使用扎根理論泛化事件，形成代表性更強(qiáng)的抽象事理圖譜，據(jù)此分析政策影響。本研究通過(guò)事理圖譜可以同時(shí)

介紹事物、闡明的事理的，了解文章的基本說(shuō)明方法，體會(huì)說(shuō)明文準(zhǔn)確、周密的語(yǔ)言。2 教學(xué)目標(biāo)（1）明確說(shuō)明對(duì)象，了解巖石記錄時(shí)間的功能。（2）體會(huì)文藝性說(shuō)明文的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3）培養(yǎng)學(xué)生的探索意識(shí)和科學(xué)精神。3 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)（1）明確說(shuō)明對(duì)象，了解巖石記錄時(shí)間的功能。（2）體會(huì)文藝性說(shuō)明文的語(yǔ)言特點(diǎn)。4 教材分析《時(shí)間的腳印》是部編版教材八年級(jí)下第二單元的第4篇課文。本單元都是事理說(shuō)明文，學(xué)生對(duì)于事理說(shuō)明文的學(xué)習(xí)已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)。本文是一篇文藝性事理說(shuō)明文，

的基礎(chǔ)上，揭示出事理發(fā)展的某種“必然”，就可以在“發(fā)展等級(jí)”上再進(jìn)一步了。那么，怎樣才能把論層有機(jī)地整合起來(lái)呢？其基本方法有如下四種：一、事理邏輯貫通法事理邏輯就是人、事、物演變、發(fā)展的內(nèi)在原理、規(guī)律、機(jī)制等。整合論層，必須遵循事理邏輯。只有這樣，才能使論證思路保持事理上的貫通。此法注重的是“神（思想內(nèi)脈），”可謂“大道無(wú)形”。請(qǐng)看梁明成《做將天頂起來(lái)的高個(gè)子》一文的論層設(shè)計(jì)：增強(qiáng)全社會(huì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，已刻不容緩。（第一段）①擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有良好的品德。（第二

為的重要時(shí)期，明事理價(jià)值觀的培養(yǎng)是養(yǎng)成良好習(xí)慣的基石。幼兒明事理價(jià)值觀是指幼兒對(duì)周?chē)娜撕褪逻M(jìn)行判斷時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則，即幼兒遇事能辨是非、講道理。3～6歲幼兒正處于價(jià)值觀形成的最初級(jí)階段，一個(gè)人只有在幼兒時(shí)形成正確的是非觀念，學(xué)會(huì)自律，將來(lái)才能在一個(gè)物質(zhì)充裕、精神生活豐富的和諧社會(huì)中塑造自身高貴的品行。然而，明事理價(jià)值觀啟蒙教育是長(zhǎng)期培養(yǎng)的過(guò)程，如果教師只注重組織有計(jì)劃、有目的的集體教學(xué)活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要把明事理價(jià)值觀教育滲透在

來(lái)說(shuō)明客觀事物或事理的一種文體。通常情況下，我們將說(shuō)明文分為兩類(lèi)：一是事物說(shuō)明文，二是事理說(shuō)明文。閱讀說(shuō)明文時(shí)，我們不僅要明確說(shuō)明對(duì)象，還要把握行文結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)說(shuō)明方法，體會(huì)說(shuō)明語(yǔ)言。一般是先交代說(shuō)明對(duì)象，介紹它的自然情況和外部特征，再?gòu)牟煌瑐?cè)面來(lái)具體說(shuō)明，突出它的特點(diǎn)、功能、用途等。說(shuō)明順序有三種：時(shí)間順序、空間順序和邏輯順序。時(shí)間順序有表示事物各個(gè)階段的標(biāo)志語(yǔ)，空間順序有東西南北、上下左右等方位詞，而邏輯順序有“為什么”“原來(lái)”“因此”等標(biāo)志語(yǔ)。

明對(duì)象是事物還是事理，可以從兩個(gè)方面入手，一看文題，二看首尾段。事物說(shuō)明文中，標(biāo)題一般就是說(shuō)明的對(duì)象；事理說(shuō)明文則要找準(zhǔn)開(kāi)頭、結(jié)尾的總結(jié)句。事物說(shuō)明文指出被說(shuō)明的事物即可；事理說(shuō)明文要指出說(shuō)明內(nèi)容，并形成一個(gè)短語(yǔ)：介紹了（提出了、指明了）？菖？菖的？菖？菖（對(duì)象+內(nèi)容）。？笠考點(diǎn)二分析說(shuō)明對(duì)象的特征【類(lèi)型1】找出說(shuō)明事物特征的句子。對(duì)策：（1）看標(biāo)題；（2）在首段找；（3）抓關(guān)鍵詞句，如包含說(shuō)明方法的語(yǔ)句、中心句。【類(lèi)型2】概括說(shuō)明事物的特征。對(duì)策：分析文

抓住課文中的人文事理，才能從本質(zhì)上讀懂課文，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的情感目標(biāo)和知能目標(biāo)。關(guān)鍵詞 閱讀教學(xué) 人文 事理中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A語(yǔ)文是什么，語(yǔ)文到底是學(xué)些什么，一直是學(xué)生普遍感到困惑的問(wèn)題。語(yǔ)文是一門(mén)人文性學(xué)科，語(yǔ)文就是生活，這種觀點(diǎn)是恢復(fù)高考后教學(xué)思想轉(zhuǎn)型和教材內(nèi)容改革一直追尋的理念，也就是現(xiàn)今語(yǔ)文的基本性質(zhì)之一。但學(xué)生為什么會(huì)對(duì)這樣一門(mén)以自身為主體、以自身生活為內(nèi)容的學(xué)科也困惑，甚至沒(méi)有興趣？原因就在于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中，語(yǔ)文還一直停留在

詞：長(zhǎng)幼 人際 事理 本性 理性一、引言唐詩(shī)，作為有唐來(lái)占主導(dǎo)地位的文學(xué)形式，不僅成為時(shí)代的呼聲，更遠(yuǎn)擴(kuò)后代，千百年后仍鮮活存在于文章案頭、街談巷議間；其影響不僅拘于詩(shī)歌這一類(lèi)文體，更滲透進(jìn)小說(shuō)、戲劇等靈活自由的文體中，獲得了新生。本文以元明戲劇為例，尋求其與唐詩(shī)的淵源。二、立足點(diǎn)：唐詩(shī)的潛質(zhì)詩(shī)歌，一般認(rèn)為是一種抒情文體；戲劇則重在講述一個(gè)故事，重在情節(jié)的展開(kāi)。要尋求這兩者的淵源，就必須為它們搭一座橋梁，即唐詩(shī)有沒(méi)有影響古典戲劇的潛質(zhì)？詩(shī)歌的主要功能雖然重

于人際關(guān)系和社會(huì)事理、本性與理性等一系列問(wèn)題進(jìn)行的價(jià)值排序。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)幼 人際 事理 本性 理性一、儒學(xué)典籍中的“長(zhǎng)幼”概念探討人與人之間的關(guān)系是儒家思想的核心問(wèn)題。總起來(lái)說(shuō)，儒家思想在家庭之內(nèi)主要探討父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系；在鄉(xiāng)黨社會(huì)之中探討老少、朋友關(guān)系；在朝廷之上探討君臣以及臣僚之間的關(guān)系。根據(jù)《孟子》的觀點(diǎn)，在上述種種關(guān)系之中，兄弟關(guān)系以及由此引申出來(lái)的長(zhǎng)幼關(guān)系，是闡釋儒家根本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)之一，儒學(xué)系統(tǒng)稱(chēng)之為“義”，在孟子的學(xué)說(shuō)體系中占有十分

者是事實(shí)，或者是事理。非把事實(shí)的內(nèi)部外部剖析得清楚，認(rèn)識(shí)得明白，事理的因果含蘊(yùn)推闡得正確，審核得當(dāng)，就算不得真切的經(jīng)驗(yàn)，不配做議論的依據(jù)。所以前邊說(shuō)過(guò)，“敘述是議論的基本”，這就是議論須先有觀察工夫的意思。在這里又可以知道這一議論的依據(jù)有時(shí)就是別一議論（或是不發(fā)表出來(lái)的思想）的結(jié)果，所以隨時(shí)須好好地議論（或者思想）。所用的依據(jù)既然真切了，還必須使他人也信為真切，才可以供議論的應(yīng)用。世間的事物，人己共喻的固然很多，用來(lái)做依據(jù)，自不必多所稱(chēng)論。但也有這事實(shí)是他

能把事物的特征或事理介紹清楚。梳理、分析說(shuō)明文（段）的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，理清說(shuō)明順序，這是說(shuō)明文閱讀考查的重要考點(diǎn)之一。主要的類(lèi)型有：題型一：指出選文或某段落的說(shuō)明順序，并說(shuō)說(shuō)其作用。答題模式：本文使用了……說(shuō)明順序，對(duì)……加以說(shuō)明，使說(shuō)明更有條理性，便于讀者理解。題型二：文章某段與某段能否調(diào)換？為什么？解答此類(lèi)題目，常見(jiàn)的方法如下：1.看所給的段落是否與前文的總說(shuō)部分順序相照應(yīng)。2.辨析相連的幾個(gè)段落之間的關(guān)系，說(shuō)明文常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)（段落之間的關(guān)系）形式有：總分式，

的聯(lián)系為支點(diǎn)，以事理分析尋找數(shù)量關(guān)系為突破，以數(shù)學(xué)思想方法為統(tǒng)領(lǐng)提升課堂的教學(xué)效率，有效培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。關(guān)鍵詞：意義；事理；思想；問(wèn)題解決小學(xué)數(shù)學(xué)課標(biāo)教材把問(wèn)題解決融入“數(shù)與代數(shù)”“空間與圖形”“統(tǒng)計(jì)與概率”“實(shí)踐與綜合運(yùn)用”等領(lǐng)域之內(nèi)分散編排，面對(duì)這種分散沒(méi)有“體系”的問(wèn)題解決，如何更好地適應(yīng)這一教學(xué)內(nèi)容的變化呢？聯(lián)意義、析事理、用思想是提升問(wèn)題解決教學(xué)實(shí)效的有效途徑。一、以意義聯(lián)系為支點(diǎn)要解決問(wèn)題，首先必須要理解在什么樣的現(xiàn)實(shí)背景該

的方法論，即物理事理人理方法論。本文考察了王如松城市生態(tài)研究的物理事理人理方法論的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)其在形成基礎(chǔ)和解決問(wèn)題的思路上，與錢(qián)學(xué)森的大成智慧思想相契合，與顧基發(fā)等提出的“物理事理人理方法論（即 WSR方法論）”是殊途同歸的。這既凸現(xiàn)了這個(gè)有中國(guó)特色的科學(xué)哲學(xué)的方法論生成的涌現(xiàn)性，也彰顯出大成智慧與WSR方法論的相互契合與系統(tǒng)可集成性。二、王如松院士城市生態(tài)研究方法論的發(fā)展歷程（一）城市生態(tài)研究形成物理事理人理方法論的基礎(chǔ)我們認(rèn)為，物理事理人理方法論思

比研究。關(guān)鍵詞：事理；人生；神話；音樂(lè)詩(shī)中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01清人方扶南認(rèn)為韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》、白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》是唐代音樂(lè)詩(shī)中鼎足而三杰作，他在《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》中云：“白香山‘江上琵琶，韓退之‘穎師琴，李長(zhǎng)吉‘李憑箜篌，皆摹寫(xiě)聲音至文?！北疚膶?duì)這三大音樂(lè)詩(shī)作比較分析。一、 描寫(xiě)對(duì)象韓愈描寫(xiě)琴。穎師是來(lái)自異域的和尚，善彈古箏。古箏音質(zhì)高昂，高潮部分宛如孤鳳長(zhǎng)鳴

；陶淵明；時(shí)間；事理；主題表達(dá)陶淵明的《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的小序，堪稱(chēng)思想性、藝術(shù)性俱佳的精品-難怪一直深受語(yǔ)文教材編寫(xiě)者的青睞和師生的喜愛(ài)。但我對(duì)教材中將“落英”解釋成“落花”以及將“繽紛”解釋成“繁多的樣子”早有異見(jiàn)，直到近年人教版八年級(jí)語(yǔ)文教材中才只將“落英”的解釋改動(dòng)為“落花。一說(shuō)，初開(kāi)的花?！边@“一說(shuō)”盡管遠(yuǎn)離了謬誤一步，但其作為參考解釋只占次要地位，未能完全修正對(duì)“落英繽紛”理解上的錯(cuò)誤。骨鯁在喉，不吐不快!教材把“落英”解作“落花”，顯

，而不能靜心體察事理，從事理中尋出解決的辦法。我想說(shuō)一個(gè)猴子的故事給大家聽(tīng)：在湯姆孫科學(xué)大綱上，敘說(shuō)一個(gè)科學(xué)家研究動(dòng)物心理，養(yǎng)著幾只猩猩、猴子做實(shí)驗(yàn)。拿一個(gè)高的玻璃瓶，拔去木塞，放兩粒花生米進(jìn)去，花生米自然落到瓶底，從玻璃外面可以看見(jiàn)，遞給猴子。猴子接過(guò)，亂搖許久，偶然搖出花生米來(lái)，才得取食。此科學(xué)家又放進(jìn)花生米如前，指教它只需將瓶子一倒轉(zhuǎn)，花生米立刻出來(lái)。但是猴子總不理會(huì)他的指教，每次總是亂搖，很費(fèi)力氣而不能必得。此時(shí)要研究猴子何以不能領(lǐng)受人的指教呢?沒(méi)

壁上有一只對(duì)聯(lián)“事理通達(dá)，心氣和平”，注釋稿后半說(shuō)：“這是反動(dòng)理學(xué)家所崇奉的‘修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)?！v理學(xué)的老監(jiān)生魯四老爺也以此來(lái)掩飾他的冷酷面目?！比~老說(shuō)：“本注末了一句，我以為不說(shuō)為好。不說(shuō)而讓讀者自己去體會(huì)，可能體會(huì)得廣且深。說(shuō)了反而把讀者的思索限制住了?！边@是很中肯的意見(jiàn)，可說(shuō)是一條原則，不止適用于這里所談的一條注文。對(duì)這里所談的一條原則，我也認(rèn)為是中肯的。但我認(rèn)為，這條注釋如只把末了一句刪去，也還存在問(wèn)題。馬克思主義者是主張批判繼承的，“事理通達(dá)，心氣和平