蒙元
- 文化交融視野下的蒙元女子大袖袍研究
為顯著。大袖袍是蒙元時(shí)期(公元1206—1368年)女子禮服,它的基本特征為交領(lǐng)右衽、寬長(zhǎng)曳地、衣袖疏闊、袖口緊窄。目前,學(xué)界關(guān)于蒙元時(shí)期女子大袖袍多從紡織品保護(hù)修復(fù)角度做個(gè)案研究,如樓淑琦的《元代織金錦服飾工藝及修復(fù)》和《淺談元代緙絲緣大袖袍的工藝和修復(fù)》[1-2]、賈汀和楊森的《淺談元代織金錦袍服殘片的修復(fù)及保護(hù)》[3]、李麗莎的《一件元代納失石大袖袍研究》[4]等。近年來(lái),也有對(duì)圖像中蒙元時(shí)期女子大袖袍的研究,如謝靜的《敦煌石窟中蒙古族供養(yǎng)人服飾研究
絲綢 2023年12期2023-12-15
- 劉整降元及四川戰(zhàn)局的變化
詞】劉整；南宋；蒙元【中圖分類號(hào)】K245? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0061-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.019一、元朝攻宋陷入困境元朝在滅金之后，對(duì)南宋大概經(jīng)歷了三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。窩闊臺(tái)時(shí)期對(duì)宋征伐，主要是掠奪有生力量，然而不對(duì)攻陷地方進(jìn)行占領(lǐng)，因此這一時(shí)期對(duì)南宋的進(jìn)攻戰(zhàn)略為：“惟利剽殺，未拓土地，抄
今古文創(chuàng) 2023年23期2023-08-07
- 明代貼里與曳撒形制異同考
貼里和曳撒是基于蒙元傳統(tǒng)服飾發(fā)展而來(lái)的漢族服飾，具有各自的裁剪制作和穿著規(guī)范。目前學(xué)界關(guān)于貼里與曳撒之區(qū)分并不明確，判定常有混淆。例如，宋春會(huì)[1]詳細(xì)闡述了明代曳撒服飾的形制和特征，但其中有關(guān)貼里和曳撒區(qū)別的部分較為含糊，并未將兩者作出明確的區(qū)分。故文中通過(guò)對(duì)已有的史料文獻(xiàn)和相關(guān)考古實(shí)物的分析，比較明代貼里與曳撒形制之異同。1 貼里形制濫觴貼里在蒙古語(yǔ)中稱為“terlig”，其含義與曳撒(又稱一色)一致，均指下擺有褶的斷腰袍。從形態(tài)上看，貼里與曳撒均起源
服裝學(xué)報(bào) 2022年6期2023-01-15
- 陜西延安虎頭峁元墓文化因素分析*
。陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的蒙元墓葬目前主要分布于陜北和關(guān)中兩個(gè)地區(qū)，兩區(qū)域中的葬俗各有特點(diǎn)，區(qū)別明顯。延安地處陜北與關(guān)中之間，多受到南北兩種文化的影響，虎頭峁元墓即可作為蒙元時(shí)期這種影響的注腳[2]。在已發(fā)現(xiàn)的陜西地區(qū)蒙元時(shí)期墓葬中，采用壁畫(huà)作裝飾的墓葬中少見(jiàn)陶俑及陶明器類隨葬品，而在以劉黑馬家族墓為代表的土洞墓中，則隨葬陶俑、陶明器、墓志石等[3]。實(shí)際上這種差異恰好是關(guān)中和陜北兩種不同葬俗的體現(xiàn)，隨著近年陜北蒙元墓葬發(fā)現(xiàn)的增多，其面貌逐漸清晰，兩地的差異性也更加
考古與文物 2022年5期2022-11-16
- 草原歌曲的文化內(nèi)涵及其影響力探析
上的震撼，對(duì)傳承蒙元文化、弘揚(yáng)民族文化精神具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、準(zhǔn)確把握草原歌曲彰顯的文化情懷新時(shí)代的內(nèi)蒙古草原歌曲，同樣在歌唱時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中抒寫了民族情懷，除了歌詞內(nèi)容的獨(dú)特民族風(fēng)格之外，內(nèi)蒙古的草原歌曲在不斷創(chuàng)新發(fā)展，還在堅(jiān)持傳承蒙元文化精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用歌曲展現(xiàn)了蒙古人民的文化情懷，以歌聲傳遞民族文化中包含的新生活內(nèi)容以及敬畏大自然的時(shí)代精神風(fēng)貌。歌詞里滿溢著博大的民族文化自豪之情，歌曲中有著鮮明的地域風(fēng)俗習(xí)慣、性格品質(zhì)和價(jià)值精神。草原歌
名家名作 2022年9期2022-11-10
- 蒙元文化與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的討論
——從博物館到生活
中占有重要地位的蒙元文化也成為文創(chuàng)產(chǎn)品有待開(kāi)發(fā)的大“IP”。一、蒙元文化的背景研究中國(guó)是一個(gè)有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，它的文明是由五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造出來(lái)的。中華文明有著多種淵源，概括起來(lái)講有兩個(gè)淵源最為突出，一個(gè)是以漢族為代表的內(nèi)地和南方耕種民族創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，一個(gè)是以蒙古高原、青藏高原一帶為代表的游牧、狩獵民族所創(chuàng)造的游牧文明。在歷史的洪流中，兩種文化相互交融，共同發(fā)展形成的當(dāng)今的中國(guó)文化現(xiàn)狀。所以說(shuō)，蒙元文化是偉大的中華文化中不可或缺的一部分。蒙
藝術(shù)品鑒 2021年30期2021-11-26
- 宋元時(shí)期中國(guó)與日本的書(shū)法文化交流略論
成部分。在兩宋和蒙元時(shí)代（960-1368年）為中心的歷史時(shí)期，中日兩國(guó)正式的官方聯(lián)系中斷甚至發(fā)生過(guò)元朝的兩次渡海入侵。在日本，正是“唐樣”“和樣”兩大書(shū)式并行發(fā)展、“和樣”書(shū)法占據(jù)主流地位的階段。值得注意的是，在“尚意”書(shū)風(fēng)和“尚意”的審美觀念的影響下，日本的“禪宗書(shū)法”得到充分的發(fā)展，其中的“峻烈”書(shū)風(fēng)可能一直影響到近現(xiàn)代的日本書(shū)道。關(guān)鍵詞：兩宋;蒙元;“和樣”;“禪宗書(shū)法”;峻烈一書(shū)法，{1}說(shuō)到底，是將文字、文辭用筆墨表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)形式，它的基
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年8期2021-09-14
- 從回鶻文佛經(jīng)到蒙古文佛經(jīng)（下）＊
，一般認(rèn)為均出自蒙元時(shí)期。這會(huì)讓人覺(jué)得頭韻詩(shī)形式突然出現(xiàn)于蒙元時(shí)期的回鶻文佛教文獻(xiàn)。再者，吐魯番出土蒙古文佛教文獻(xiàn)中也有頭韻四行詩(shī)，其形式、特征與回鶻文文獻(xiàn)一致。目前尚不能確定兩者之間是否存在關(guān)聯(lián)。故本章主要考察這一問(wèn)題。（1）關(guān)于回鶻文文獻(xiàn)中頭韻詩(shī)起源的前人研究和爭(zhēng)論點(diǎn)蒙元時(shí)期回鶻文佛教文獻(xiàn)中盛行頭韻四行詩(shī)。對(duì)此諸說(shuō)一致。但就其起源，學(xué)者們各持己見(jiàn)，尚未達(dá)成一致。觀點(diǎn)大致可分為兩種：1.蒙元時(shí)期或更早，突厥人從蒙古人那里引入頭韻詩(shī)傳統(tǒng)；2.突厥自古就有頭
吐魯番學(xué)研究 2021年1期2021-09-04
- 傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)中的世界認(rèn)識(shí)
佛教傳來(lái);宋代;蒙元;晚清DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.03.0119、20世紀(jì)之間，經(jīng)歷了“二千年未有之巨變”的中國(guó)，不得不真的睜開(kāi)眼睛，重新認(rèn)識(shí)面前這個(gè)世界。20世紀(jì)逐漸形成新的世界認(rèn)識(shí)，實(shí)際上包括了兩個(gè)方面：一方面，是知識(shí)史意義上的世界認(rèn)識(shí)，也就是世界是方的，還是圓的？是像傳統(tǒng)中國(guó)人想象的“天圓地方，我在中央”，還是艾儒略（Giulio Aleni，1582-1649）所說(shuō)的“無(wú)處非中”①？另一方面，則包含文化
文史哲 2021年3期2021-07-28
- 我的曾祖父是紅軍
蒙輝我的曾祖父叫蒙元書(shū)，一位樸實(shí)的莊稼漢，德高望重、可親可敬，他曾是中國(guó)工農(nóng)紅軍21師師長(zhǎng)韋撥群手下的一名堅(jiān)強(qiáng)的紅軍戰(zhàn)士。我已經(jīng)記不起曾祖父的樣子了，腦海里只有他那瘦小而堅(jiān)強(qiáng)的身軀和那首用壯語(yǔ)所唱的歌曲，那頑童般的歌聲，仍然時(shí)時(shí)縈繞在耳邊。后來(lái)，伯父告訴我，這首歌是他平生接受的第一堂音樂(lè)課，學(xué)會(huì)的第一首歌。歌是這么唱的：“公雞啼，鳥(niǎo)兒叫，太陽(yáng)出來(lái)紅光照，小朋友起身早，背起書(shū)包上學(xué)堂。”當(dāng)年，曾祖父在家門前那棵老龍眼樹(shù)下，石條凳子上給我的父輩們講述了許許多多
廣西電業(yè) 2021年12期2021-03-28
- 錫林郭勒盟博物館草原文化的集中展示
盟黨政大樓對(duì)面的蒙元文化苑內(nèi)。蒙元文化苑仿照成吉思汗時(shí)代古列延式的軍陣布局打造而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀?！妒芳纷髡呃┨貙?duì)古列延的解釋為：“在古時(shí)候，當(dāng)某部落屯駐在某地時(shí)，就圍成一個(gè)圈子，部落首領(lǐng)處于像中心那樣的圈子的中央，這就叫古列延。”古列延的顯著特點(diǎn)是部落首領(lǐng)和貴族的帳篷位于圈子的中心，被重重護(hù)衛(wèi)起來(lái)，可有效地阻止敵人突入中心地帶，破壞指揮系統(tǒng)。據(jù)說(shuō)，在歷史上著名的十三翼之戰(zhàn)中，成吉思汗就是采用了古列延式的軍陣。戰(zhàn)前，成吉思汗把部隊(duì)分為13個(gè)古列延，
旅游 2019年11期2019-12-20
- 內(nèi)蒙古蒙元考古綜述
文物考古研究所）蒙元王朝是蒙古族建立的多民族封建政權(quán)，“蒙”是指成吉思汗建立的大蒙古國(guó)，“元”是指忽必烈建立的元朝，時(shí)間從成吉思汗建國(guó)漠北至元順帝退出中原，即1206-1368年。這一時(shí)期對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活、民族融合、東西方文化交流及統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成等都具有深遠(yuǎn)影響。早在1689年，法國(guó)傳教士張誠(chéng)即對(duì)應(yīng)昌路遺址進(jìn)行了記載。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，內(nèi)蒙古地區(qū)大量珍貴文物流失海外。1872年英國(guó)駐華使館醫(yī)官卜士禮考察了元上都。此后英、俄、法、日等國(guó)人員多次考察元上都和
草原文物 2019年1期2019-12-15
- 北京地區(qū)蒙元瓷器紋飾研究
1）1 北京地區(qū)蒙元瓷器的發(fā)現(xiàn)與研究綜述1267年忽必烈領(lǐng)軍南下，定都北京，稱為大都，北京成為了中國(guó)的政治中心。元大都建筑“承上啟下”，上承金中都，下啟明清北京城。在城市格局方面如此，手工業(yè)發(fā)展亦是如此。蒙元政治引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)手工業(yè)進(jìn)步，手工業(yè)推動(dòng)蒙元文化的更新。自20世紀(jì)下半葉起，北京地區(qū)的城市逐漸開(kāi)始擴(kuò)建，在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了許多可喜的考古發(fā)現(xiàn)：1959年，西單商場(chǎng)北出土鈞窯帶座花口雙耳瓶；1964年，德勝門外黃寺修配廠出土三彩龍鳳琉璃釉
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年2期2019-12-14
- 試論山西大同地區(qū)蒙元墓葬出土的陶明器
朱朝陽(yáng)大同地區(qū)蒙元墓葬的科學(xué)考古發(fā)掘工作始于20 世紀(jì)50年代，根據(jù)已發(fā)表的考古資料，大同地區(qū)共發(fā)現(xiàn)蒙元墓葬6 座，均分布在大同市區(qū)及其附近，為研究大同地區(qū)蒙元文化增添了豐富的實(shí)物資料。大同蒙元墓葬葬式多樣，隨葬品特點(diǎn)鮮明，壁面裝飾多壁畫(huà)。本文擬對(duì)大同地區(qū)蒙元墓葬出土的陶明器從類型、擺放位置、組合關(guān)系等方面進(jìn)行探討和分析。一、陶明器的發(fā)現(xiàn)情況、類型、擺放位置與組合關(guān)系大同地區(qū)目前出土有陶明器的墓葬共5 座，其中紀(jì)年墓葬計(jì)4 座，紀(jì)年不詳墓葬1 座（截止2
文物季刊 2019年5期2019-09-24
- 《天下商幫》：十字路口的中華帝國(guó)
露頗多，但主人公蒙元亨卻有自己的底線，并以不行賄的原則立足商場(chǎng)，雖一時(shí)走了彎路，最終卻功德圓滿，那些看似走了捷徑的對(duì)手，往往聰明反被聰明誤。書(shū)中不少權(quán)臣貪官，心機(jī)用盡自食惡果，唯獨(dú)保寧知府趙明舟，作為官場(chǎng)清流的代表，與蒙元亨成為一生摯友。這自然是一種正能量的宣示，更是對(duì)親清政商關(guān)系的呼應(yīng)。中華帝國(guó)的盛世開(kāi)海蒙元亨本想走科舉正途卻突遭變故，為了救出父親而投身商海，打通漠西蒙古商路，復(fù)興漢藏之間的茶馬古道，游走在索額圖、年羹堯等權(quán)臣身邊卻謹(jǐn)守底線而不倒，終成康
廉政瞭望·下半月 2019年3期2019-09-10
- 契丹族消亡探析
：契丹族；金代；蒙元；后裔契丹族這個(gè)銳意進(jìn)取、驍勇善戰(zhàn)的民族，在中國(guó)北方草原上締造了200余年的帝國(guó)霸業(yè)，創(chuàng)造了舉世矚目的契丹遼文化，對(duì)中華民族、中華文化乃至世界文明都做出了歷史性貢獻(xiàn)。但是隨著遼政權(quán)的衰落，契丹族也逐漸消亡。這個(gè)銷聲匿跡的民族，留給世人的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化財(cái)富將永世流傳?，F(xiàn)在讓我們拂去歷史的塵埃，找尋契丹記憶，追尋昔日輝煌，探尋契丹后人的蹤跡。1 流歸異域——西遷的契丹人在契丹遼王朝滅亡之際，部分契丹人西走入西夏，部分契丹人西遷進(jìn)入中
文物鑒定與鑒賞 2018年19期2018-12-06
- 內(nèi)蒙古呼和浩特市街道景觀中蒙元文化元素的運(yùn)用
10022）一、蒙元文化的內(nèi)涵以游牧文化為基本特征，融合了其他多民族文化態(tài)式而逐漸形成的蒙元文化，既具有與中華民族文化群體同一的共性聯(lián)結(jié)，又有本民族的千姿百態(tài)的獨(dú)特魅力，還具有傳統(tǒng)、現(xiàn)代相互連接，傳承與弘揚(yáng)的文化屬性。源于蒙古草原的蒙元文化，經(jīng)與漢民族文化、伊斯蘭文化、佛教文化的相互融合，逐漸形成了融草原文化、中原文化、域外文化為一體的多元文化體系。這其中，蒙古人所推崇的英雄崇拜、追求自由、腳踏實(shí)地以及開(kāi)拓創(chuàng)新等元素，是蒙元文化的重要精神內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作中
- 路雖修遠(yuǎn)勇探索
工作第一線打拼的蒙元耀先生，其實(shí)倒也相當(dāng)合適。在廣西民族大學(xué)文學(xué)院，說(shuō)到“蒙老”，多數(shù)人都知道，這是對(duì)蒙元耀先生的敬稱。作為文學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科帶頭人，他勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，以精湛的學(xué)術(shù)知識(shí)和獨(dú)特的人格魅力獲得同行和后輩的認(rèn)可?！皧A壯”，是很多人對(duì)蒙元耀先生的第一印象，身為壯族子弟，他滿懷熱情，以壯文為業(yè)，以壯文為樂(lè)，以壯語(yǔ)研究為自己的學(xué)術(shù)追求，因此“夾壯”也成了他的特色標(biāo)簽。其實(shí)，蒙元耀先生身上的標(biāo)簽還有很多：海外名校畢業(yè)的“海歸”、曾經(jīng)的廣西區(qū)民
三月三 2018年2期2018-08-22
- 路雖修遠(yuǎn)勇探索
工作第一線打拼的蒙元耀先生，其實(shí)倒也相當(dāng)合適。在廣西民族大學(xué)文學(xué)院，說(shuō)到“蒙老”，多數(shù)人都知道，這是對(duì)蒙元耀先生的敬稱。作為文學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科帶頭人，他勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，以精湛的學(xué)術(shù)知識(shí)和獨(dú)特的人格魅力獲得同行和后輩的認(rèn)可?！皧A壯”，是很多人對(duì)蒙元耀先生的第一印象，身為壯族子弟，他滿懷熱情，以壯文為業(yè)，以壯文為樂(lè)，以壯語(yǔ)研究為自己的學(xué)術(shù)追求，因此“夾壯”也成了他的特色標(biāo)簽。其實(shí)，蒙元耀先生身上的標(biāo)簽還有很多：海外名校畢業(yè)的“海歸”、曾經(jīng)的廣西區(qū)民
三月三 2018年2期2018-08-22
- 現(xiàn)代蒙古建筑裝飾設(shè)計(jì)中的蒙元文化研究
自然的理解。1 蒙元文化蒙元文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)非常重要的組成部分，也是一個(gè)非常重要的階段。蒙古族是一個(gè)古老的游牧民族，他們自古以來(lái)都生活在我國(guó)北方遼闊的大草原上[2]。這種創(chuàng)奇而富有色彩的草原文化是蒙古族的傳統(tǒng)文化。蒙元文化是一種草原文化，它是以游牧文化為基礎(chǔ)，而且是蒙古地區(qū)多個(gè)民族互相融合的重要紐帶[3]。正是因?yàn)槊晒盘赜械牡乩憝h(huán)境，非常適合狩獵和游牧，所以孕育出了匈奴、東胡、烏桓、契丹、蒙古等游牧民族，蒙古高原是一個(gè)游牧文化的大搖籃。智慧而勇敢
家具與室內(nèi)裝飾 2018年3期2018-03-15
- 水陸交通網(wǎng)絡(luò)與蒙元時(shí)期的“絲綢之路”*
，直到成吉思汗的蒙元時(shí)代來(lái)臨。巴爾托德(2007)寫道，“蒙古帝國(guó)把遠(yuǎn)東和近東的文明國(guó)家置于一個(gè)民族、一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。中亞和中國(guó)之間的貿(mào)易得到了空前繼后的發(fā)展”[1]。《泰晤士世界歷史地圖集》(1985)也寫到，“穿過(guò)中亞的陸上貿(mào)易在蒙古人統(tǒng)治下復(fù)興”[2]。固然，蒙元時(shí)期歐亞大陸的政治一統(tǒng)為貿(mào)易興盛奠定了基礎(chǔ)，但更重要的可能是蒙古人建立的交通運(yùn)輸體系。蒙古帝國(guó)瓦解之后，中華文明進(jìn)入明清時(shí)代，“絲綢之路”沒(méi)有重現(xiàn)昔日
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2018年5期2018-02-06
- 淺談風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中蒙元文化元素的應(yīng)用策略
12000）1 蒙元文化園林設(shè)計(jì)元素特征對(duì)于蒙元文化的藝術(shù)闡釋，需要從其歷史形成要素中剝離出文化特質(zhì)。而其中極為重要的特點(diǎn)在于多民族文化融合的特質(zhì)，即存在族際繼承與歷史淵源的雙重因素。對(duì)于草原民族而言，文化底蘊(yùn)滲透在生產(chǎn)活動(dòng)中。而在元朝時(shí)期草原文化兼容了重要文化的要素，進(jìn)而呈現(xiàn)出多元文化的對(duì)峙局面。此外，蒙元文化中滲透著十分濃重的英雄主義色彩。其歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于成吉思汗提出的戰(zhàn)略構(gòu)思存在極為深刻的歷史影響，進(jìn)而形成了草原民族永不言敗的英雄主義性格。成吉
現(xiàn)代園藝 2018年6期2018-01-19
- 通遼市綜合性公園中蒙元文化應(yīng)用途徑分析
遼市綜合性公園中蒙元文化應(yīng)用途徑分析商雙嬌 董嬋嬋(東北林業(yè)大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)對(duì)空間營(yíng)造、蒙元文化要素、造景手法進(jìn)行了分析，并從上述三方面對(duì)通遼市綜合性公園中蒙元文化的應(yīng)用途徑進(jìn)行了論述，達(dá)到了全面分析通遼市綜合性公園蒙元文化應(yīng)用情況的效果。蒙元文化，通遼，空間營(yíng)造，造景手法1 空間的營(yíng)造園林空間是區(qū)分于建筑空間的一種外部空間[1]，簡(jiǎn)單來(lái)講就是通過(guò)地形、植物、山石、建筑等造園要素構(gòu)筑成的景觀區(qū)域。主要功能是用于游客游玩、觀賞和
山西建筑 2017年35期2018-01-04
- “亂理財(cái)”理亂蒙元帝國(guó)
強(qiáng)盛，根本原因是蒙元統(tǒng)治者武力強(qiáng)大，但是開(kāi)國(guó)早期經(jīng)濟(jì)手段的作用也不容小覷?！埃ㄔ┦雷鏋殚_(kāi)國(guó)賢主，亦專用財(cái)計(jì)之臣，務(wù)于聚斂?！焙霰亓蚁群笾赜昧藭?huì)理財(cái)?shù)陌⒑像R、盧世榮、桑哥等，為開(kāi)國(guó)早期運(yùn)轉(zhuǎn)籌措了資本。而元朝的滅亡也與其統(tǒng)治階層“亂理財(cái)”密切相關(guān)。歷史上的13至14世紀(jì)，蒙古族勢(shì)力覆蓋亞洲大陸，并影響至歐洲，當(dāng)時(shí)有波斯官員、史學(xué)家甚至尊稱蒙古皇帝為“天下的皇帝”“大地和當(dāng)代的統(tǒng)帥”，可見(jiàn)蒙元的影響力是發(fā)散式的。當(dāng)忽必烈于1267年將元朝帝都遷到今北京地區(qū)時(shí)，
看歷史 2017年9期2017-09-21
- 蒙元瓷器風(fēng)格形成因素分析
王愛(ài)東蒙元瓷器風(fēng)格形成因素分析王愛(ài)東蒙元瓷器 元青花 元代龍泉窯 多元文化因素蒙元時(shí)期是一個(gè)多元文化融合的時(shí)期，其瓷器生產(chǎn)受到了伊斯蘭文化、草原文化、漢地文化和藏地文化等多元文化的沖擊，形成了鮮明的時(shí)代特征。從蒙元時(shí)期開(kāi)始，出現(xiàn)了專門管理陶瓷生產(chǎn)的官府機(jī)構(gòu)。從蒙元生產(chǎn)制度和多元文化因素的影響兩個(gè)方面，結(jié)合考古資料，對(duì)蒙元瓷器風(fēng)格形成的原因進(jìn)行研究。蒙元帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)了又一個(gè)中西文化交流的黃金時(shí)代，宮廷瓷器主要由蒙元皇室主導(dǎo)生產(chǎn)，同時(shí)受到伊斯蘭文化、漢地文化等多元
北方文物 2017年2期2017-06-15
- 蒙元與滿清政權(quán)漢化狀況之比較*
230039)?蒙元與滿清政權(quán)漢化狀況之比較*儲(chǔ)軍軍(安徽大學(xué) 歷史系， 合肥 230039)漢化是我國(guó)歷史上每個(gè)少數(shù)民族政權(quán)入主中原后所必須面對(duì)的重大命題，蒙元和滿清政權(quán)在興起后，都在不同程度上推行漢化，沿用中原政治文明成果，重用漢族儒生，學(xué)習(xí)漢族的文化經(jīng)典。盡管漢化并不是決定蒙元與滿清政權(quán)興衰的唯一因素，但是漢化對(duì)于這兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的影響是巨大的。少數(shù)民族政權(quán)漢化水平的高低，在一定程度上決定了它們?cè)谥性y(tǒng)治是否長(zhǎng)久。蒙元入主中原后無(wú)意于系統(tǒng)深入地推進(jìn)
沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-04-02
- 民族手工藝專業(yè)校企合作的可行性研究
——以蒙古族木雕家具類課程為例
和地域文化，將以蒙元文化為基礎(chǔ)的藝木堂蒙元文化產(chǎn)業(yè)園資源導(dǎo)入到該課程的教學(xué)當(dāng)中，為我校今后民族手工藝專業(yè)方向培養(yǎng)方案的完善提供可行性建議，并用以探索木雕家具類教學(xué)可持續(xù)性發(fā)展的教學(xué)模式.藝木堂蒙元文化產(chǎn)業(yè)園；木雕家具；課程赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱我院）民族手工藝專業(yè)創(chuàng)建于2012年，共開(kāi)設(shè)蒙古族刺繡、民族服飾設(shè)計(jì)、蒙古族樂(lè)器制作和蒙古族傳統(tǒng)木器制作等課程，是根據(jù)赤峰地區(qū)獨(dú)特的地理位置和地域文化而設(shè)立的一個(gè)特色專業(yè).該專業(yè)中蒙古族傳統(tǒng)木器制作的教學(xué)任務(wù)是讓
- 明代中國(guó)國(guó)際秩序的新變化
國(guó)際秩序的新變化蒙元帝國(guó)崩潰后，東亞國(guó)際秩序急需重建。面對(duì)國(guó)與國(guó)之間互動(dòng)的邦交現(xiàn)實(shí)，吸取了蒙元帝國(guó)擴(kuò)張失敗的教訓(xùn)，明朝君主在外交觀念上從天下向國(guó)家回歸，以“不征”作為對(duì)外關(guān)系的基本國(guó)策，明確摒棄了自古以來(lái)中國(guó)天子至高無(wú)上的征伐之權(quán)，從而形成了明代外交有別于歷朝歷代的顯著特征，更成為古代對(duì)外關(guān)系引入注目的拐點(diǎn)。以“不征”為標(biāo)志，15世紀(jì)初明朝以大規(guī)模遠(yuǎn)洋航海外交與印度洋地區(qū)國(guó)家建立了廣泛的外交聯(lián)系，將和平與秩序的理念付諸實(shí)踐，在東亞與印度洋地區(qū)實(shí)現(xiàn)了各國(guó)官方
歷史教學(xué)(上半月刊) 2017年1期2017-03-12
- 蒙元時(shí)期的汗位傳承
——兼論蒙元政權(quán)漢化的特征
230039)蒙元時(shí)期的汗位傳承 ——兼論蒙元政權(quán)漢化的特征儲(chǔ)軍軍(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)權(quán)力更替是我國(guó)歷史上每個(gè)王朝在發(fā)展過(guò)程中所必須面對(duì)的重大問(wèn)題，它關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。蒙元政權(quán)自建立后，汗位傳承制度一直不夠完善，在以忽里臺(tái)選汗為主要內(nèi)容的汗位繼承體制下，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，極大地虛耗了蒙元的國(guó)力。然而，蒙元時(shí)期的汗位傳承制度的不完善，僅僅是蒙元政權(quán)漢化不徹底的一個(gè)側(cè)面。此外，以恩蔭世襲為主、科舉制為輔的用人選官制度，大量蒙
皖西學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-11
- 試析王鶚與文天祥面對(duì)蒙元統(tǒng)治之不同態(tài)度
王鶚與文天祥面對(duì)蒙元統(tǒng)治之不同態(tài)度阿 慧（復(fù)旦大學(xué)歷，上海 200433)本文主要依據(jù)相關(guān)史料的記載，嘗試從二人生平經(jīng)歷出發(fā)考察王鶚、文天祥二人對(duì)于蒙元統(tǒng)治的不同態(tài)度，并探討二人面對(duì)蒙元統(tǒng)治者表現(xiàn)出不同態(tài)度的可能原因。王鶚；文天祥；蒙元統(tǒng)治在中國(guó)古代，無(wú)論是何君何朝，對(duì)于以齊家治國(guó)平天下為最高理想的大部分儒生而言，人生至慟莫過(guò)于朝廷傾覆，國(guó)之不國(guó)。而在元滅金、代宋之際，金、宋二朝各有一位曾經(jīng)高中狀元的儒生不得不面對(duì)亡國(guó)后何去何從的問(wèn)題。二人之中，金哀宗時(shí)的
中國(guó)民族博覽 2017年3期2017-02-01
- 元代八百媳婦宣慰司使是否漢族
過(guò)此案例加深對(duì)于蒙元用土官來(lái)控制滇南、滇西南以及東南亞北部地區(qū)的理解，認(rèn)為：在蒙元控制下的邊緣地區(qū)中，土官采用如康旻此類官員，使其負(fù)責(zé)官方文書(shū)等以提高司署的行政能力，并且提出一個(gè)假設(shè)，就是此類基層官員由段氏總官選擇人才供給各地土官。段氏總管；蘭那國(guó)；八百媳婦宣慰司；土官司署基層官員明天順五年（1461）二月《教諭康公墓志》中記載“前元至正年始”，有一位陜西人名叫康旻，“以繡衣征南”身份遷移至云南大理，定居趙州（今鳳儀鎮(zhèn)），授職為“八百宣慰司宣慰名職”①碑文
遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-01-27
- 文變?nèi)竞跏狼椤囌撛竸≡勾烫厣纳鐣?huì)基礎(chǔ)
雜劇鼎盛時(shí)期也是蒙元王朝如日中天的至元到大德的幾十年盛世時(shí)期，按照《禮記·樂(lè)記》“治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困”的理論，本不該出現(xiàn)“怨以怒”的“亂世之音”。但我們要是結(jié)合蒙元王朝在中國(guó)封建歷史長(zhǎng)河中的特殊性，則這個(gè)疑問(wèn)的解答就會(huì)有些眉目。一、他族入主，土著民沉抑下流蒙古鐵騎兵強(qiáng)馬壯，所向披靡，經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，建立了“北逾陰山，西及流沙，東盡遼左，南越海表……漢唐極盛之際不及焉”（《元史·地理志》）的蒙元帝國(guó)，幅員之遼
戲劇之家 2016年23期2016-12-20
- 略論蒙元時(shí)期陳設(shè)用玉的時(shí)代特征
□ 李毅君略論蒙元時(shí)期陳設(shè)用玉的時(shí)代特征□ 李毅君蒙元時(shí)期陳設(shè)用玉在宋、金的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)發(fā)展，承前啟后，風(fēng)格獨(dú)特，具有民族性、文人化、實(shí)用性的時(shí)代特征，反映了那時(shí)用玉者個(gè)人、群體或者一個(gè)階層社會(huì)的價(jià)值觀或心理傾向。蒙元時(shí)期 陳設(shè)用玉 民族性 文人化 實(shí)用性筆者曾根據(jù)考古發(fā)掘與傳世品的現(xiàn)有資料，按照社會(huì)功能差異的分類標(biāo)準(zhǔn)，將蒙元時(shí)期世俗用玉中的陳設(shè)用玉分為飲食器、觀賞陳設(shè)器、文房用器、宗教用器等類型，并對(duì)具體器型進(jìn)行歸類梳理[1]。我們知道，古代文物遺存風(fēng)
文物季刊 2016年6期2016-12-17
- 蒙元前期東平府禮樂(lè)興盛探析
徐瑞祥蒙元前期東平府禮樂(lè)興盛探析徐瑞祥蒙元前期，中原戰(zhàn)火不斷，但東平府卻相對(duì)安定。東平行臺(tái)嚴(yán)實(shí)父子崇儒興教，重修東平府學(xué)。東平府學(xué)的一大儒學(xué)特色便是太常禮樂(lè)在府學(xué)的發(fā)展。本文旨在從地緣環(huán)境、社會(huì)背景和國(guó)家政策等層面探析東平禮樂(lè)興盛的原因?！岸Y者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！睔v代統(tǒng)治者以儒治國(guó)，崇祭祀，重禮樂(lè)，太常禮樂(lè)便成為國(guó)家政治生活的重要部分。蒙元前期，統(tǒng)治者沒(méi)有在中央政府建設(shè)禮樂(lè)制度，而是詔令東平府發(fā)展太常禮樂(lè)，這種現(xiàn)象在歷史上是罕見(jiàn)的。每逢祭祀，
唐山文學(xué) 2016年10期2016-11-26
- 蒙古源流旅游區(qū) 全景展現(xiàn)蒙元文化的盛世之旅
功能區(qū)，內(nèi)容涵蓋蒙元宮廷文化展示、影視拍攝與制作、大型室內(nèi)外演繹、水上特色項(xiàng)目、娛樂(lè)互動(dòng)體驗(yàn)、休閑度假、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)論壇及文博展示等內(nèi)容。當(dāng)游客走進(jìn)鄂爾多斯蒙古源流旅游區(qū)，巍峨的歷史都城將浮現(xiàn)在面前，讓游客帶著對(duì)歷史的渴望，去重溫繁華，感悟文明。2016年6月旅游區(qū)將正式開(kāi)園，屆時(shí)將承辦鄂爾多斯第二屆文化體育旅游周、大型敖包祭祀等活動(dòng)。馬隊(duì)迎賓、下馬酒、祭敖包、全羊宴、獻(xiàn)哈達(dá)，這些草原風(fēng)情項(xiàng)目體驗(yàn)可以讓游客真切感受蒙古情懷。不僅如此，篝火晚會(huì)上，鄂爾多斯本土
實(shí)踐·思想理論版 2016年5期2016-05-18
- 蒙元初期的絲綢之路與國(guó)家治理
830012)?蒙元初期的絲綢之路與國(guó)家治理閆國(guó)疆1，2(1.南京大學(xué)歷史學(xué)院, 江蘇南京210023；2.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)馬列部, 新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊830012)摘要：13世紀(jì)，隨著蒙元帝國(guó)的興起和邊界的快速推移，新疆由傳統(tǒng)的中國(guó)邊疆西域變?yōu)榈蹏?guó)版圖的核心區(qū)。四通八達(dá)的交通和保障有力的驛站運(yùn)輸，保證了帝國(guó)一統(tǒng)天下，重構(gòu)了此前衰微的絲綢之路。移藩去籬、交疊有效的治理，使蒙元帝國(guó)在多元互動(dòng)、交融共生之中走向繁盛，生動(dòng)詮釋了“絲路精神”，促進(jìn)了中華民族的形
河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-05-05
- 鄂爾多斯蒙古源流文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)著力打造精品民族文化旅游新景區(qū)
的文化基地。6、蒙元石刻藝術(shù)博物館及傳習(xí)互動(dòng)館蒙元石刻藝術(shù)博物館占地面積3000平方米。館內(nèi)展出的700年前蒙元時(shí)期的石刻和珍貴文物，對(duì)于研究蒙元時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、社會(huì)、生活具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。7、古城海子該景區(qū)包括海子、沙灘和棧道，其中海子占地1204畝，是具有季節(jié)性差異的重要項(xiàng)目之一，在夏天打造大型水上實(shí)景歌舞劇表演，到冬天則化身為室外冰雪大世界，展現(xiàn)出一個(gè)晶瑩剔透的冰雪樂(lè)園。8、元上都元大都、元上都、哈拉和林是元朝歷史上最為著名的三座都
實(shí)踐·思想理論版 2016年3期2016-03-29
- 蒙元遺俗與明人日常生活——兼論民族間物質(zhì)與精神文化的雙向交融
400715)?蒙元遺俗與明人日常生活 ——兼論民族間物質(zhì)與精神文化的雙向交融陳寶良(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶400715)摘要：明太祖朱元璋建立大明帝國(guó)，恢復(fù)漢唐衣冠文物制度，號(hào)稱“胡風(fēng)”一洗殆盡。其實(shí)并不盡然。無(wú)論是明代的制度建設(shè)，還是明朝人的日常生活，無(wú)不受到蒙元遺俗的影響，風(fēng)俗確乎存在著因襲難變的一面。風(fēng)俗因襲難變的面相，轉(zhuǎn)而又可證明“國(guó)家”認(rèn)同與“文化”認(rèn)同并非存在著統(tǒng)一性，且各民族之間的物質(zhì)與文化交流，存在著一種雙向交融的傾向。至于“崖山之后
安徽史學(xué) 2016年1期2016-02-25
- 蒙元時(shí)期蒙古文應(yīng)用文翻譯述要
730030)?蒙元時(shí)期蒙古文應(yīng)用文翻譯述要金玲(西北民族大學(xué) 蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)[摘要]蒙古文翻譯實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)用文書(shū)翻譯的作用不容忽視，并為促進(jìn)不同歷史時(shí)期蒙古族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。然譯史的研究多從文學(xué)翻譯的角度入手，鮮少涉及應(yīng)用文體。本文分大蒙古國(guó)和元朝兩個(gè)章節(jié)，總結(jié)概述了蒙古文應(yīng)用文翻譯在這兩個(gè)時(shí)期的歷史沿革及硬譯體形成的具體原因等，以期引起學(xué)界的重視，致使專家學(xué)者加強(qiáng)和完善這方面的研究。[關(guān)鍵詞
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-02-19
- 走進(jìn)蒙 古源流博物館 領(lǐng)略蒙元文化歷史
化產(chǎn)業(yè)集群，打造蒙元文化品牌和全國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的重要載體。為了弘揚(yáng)蒙元文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，豐富和提升園區(qū)內(nèi)涵，園區(qū)決定籌建蒙古源流博物館群，經(jīng)過(guò)積極籌備，經(jīng)自治區(qū)文化廳文物局、市旗兩級(jí)文化局批準(zhǔn)，已順利完成了蒙古源流博物館群登記注冊(cè)手續(xù)。蒙元石刻藝術(shù)博物館是蒙古源流博物館群的重要組成部分，占地面積3000平方米，由元代墓葬石刻藝術(shù)、元代宗教石刻藝術(shù)和元代建筑石刻藝術(shù)三個(gè)單元組成。館內(nèi)展出有700年前蒙元時(shí)期的石刻181塊和一些珍貴的拓片文物，經(jīng)專家鑒
實(shí)踐·思想理論版 2015年12期2016-01-22
- 元代八思巴文鐵質(zhì)銀字符牌
的世界帝國(guó)，這是蒙元統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)面臨的政治困境和必須要解決的統(tǒng)治難題。蒙古統(tǒng)治者從中央到地方的一套完整的符牌制度，成為元朝統(tǒng)治遼闊疆域的制度保障。甘肅省博物館展柜里陳列著一件國(guó)寶級(jí)的文物，即元代八思巴文鐵質(zhì)銀字符牌，征集于1965年。符牌外形和文字完全相同，帶趺座，通長(zhǎng)18厘米，圓徑11.7厘米，重249克。周邊隆起，趺座末端帶一活環(huán)，以為佩系。正、反兩面都有虎頭花紋，虎面正向，神態(tài)異常猙獰，尖銳的前爪抱于胸前，虎身隱而不現(xiàn)，正面凸起的是元代朝廷內(nèi)部通行
文物天地 2015年4期2015-09-24
- 蒙元時(shí)期朝鮮半島的華人移民活動(dòng)
464000）蒙元時(shí)期朝鮮半島的華人移民活動(dòng)蘆敏（信陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）蒙元前期，數(shù)次出兵朝鮮半島。元朝建立后，一方面與高麗建立宗藩關(guān)系，并在其地設(shè)置達(dá)魯花赤、征東行省。另一方面與高麗保持和親，將公主下嫁于高麗世子。通過(guò)遼東陸路和太倉(cāng)、慶元、泉州等海港，包括公主、官吏、文人、武士、商人、奴仆、罪犯、流民在內(nèi)的大量華人遷入高麗，為朝鮮半島政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及民族融合作出了歷史貢獻(xiàn)。蒙元 朝鮮半島 華人 移民一、華人移民朝鮮
文教資料 2014年19期2014-11-18
- 山西地區(qū)蒙元壁畫(huà)墓探究
發(fā)掘清理了一大批蒙元時(shí)期*蒙元時(shí)期，即1206年成吉思汗建立蒙古國(guó)到1368年元朝滅亡。本文研究時(shí)限是金貞祐南遷以后，即成吉思汗八年(1213)到元世祖至元七年(1270)之間，這期間蒙古從草原南進(jìn)，逐漸控制了北方和中原地區(qū)，在1234年滅金后占據(jù)了長(zhǎng)江以北的廣大地區(qū)。元朝時(shí)期是從世祖忽必烈至元八年(1271)改國(guó)號(hào)為元開(kāi)始，一直到順帝至正二十八年(1368)退出中原為止。墓葬，其中規(guī)模較大、保存較好且具典型性的二十余座蒙元壁畫(huà)墓的資料已陸續(xù)見(jiàn)諸報(bào)道。考古
焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-17
- 大國(guó)學(xué)大蒙元
富和發(fā)展了自己。蒙元文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分和有深遠(yuǎn)影響的發(fā)展階段。蒙元時(shí)期是中國(guó)疆域最大的時(shí)期，也是眾多民族大統(tǒng)一的輝煌時(shí)期。四十多個(gè)大小公國(guó)、諸侯并入中華版圖，為中華文化的多元化和大融合大發(fā)展開(kāi)拓了無(wú)限廣闊的前景。蒙元文化吸納了歐亞大陸眾多民族的優(yōu)秀文化，海納百川，具有顯著的多元性和空前的繁榮。上都作為蒙元文化的中心有著不容忽視的歷史地位和廣泛深遠(yuǎn)的巨大影響。蒙元文化“崇尚自然，恪守信義，踐行開(kāi)放”的核心理念，同儒家的仁義禮智信，道家的道法自然
中國(guó)商人 2012年9期2012-12-04
- 蒙元建筑文化表皮的研究
10010)1 蒙元建筑文化表皮概念提出蒙古氈包的建立正是在一種場(chǎng)所的地形之上的建筑。古時(shí)候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。藍(lán)天與白云、綠草地與乳白色的蒙古包構(gòu)成了天地合一和諧完美的情感交融，蒙古包就像草原上吉祥的色譜，折射著映徹古今的光輝，增添了人類文明的內(nèi)涵。蒙古包本身作為蒙元建筑文化的原始表皮，它在不斷地尋找與草原、氣候、文化三者共生的平衡點(diǎn)，并在不斷與環(huán)境進(jìn)行的交流中從一個(gè)狹義的建筑表皮(氈包)變?yōu)橐粋€(gè)廣義的建筑文化表皮，這是一種表皮內(nèi)涵
四川建筑 2012年1期2012-10-27
- 開(kāi)發(fā)蒙元文化資源的必要性
版社編審增強(qiáng)開(kāi)發(fā)蒙元文化元素的必要性一般來(lái)講，蒙元文化大體是指以成吉思汗時(shí)代為代表的蒙古文化和以忽必烈時(shí)代為代表的蒙古文化為主體的多元文化，二者既有一脈相承的關(guān)系，又有不同時(shí)代背景下的發(fā)展、擴(kuò)大和延伸。伊金霍洛旗依據(jù)自身得天獨(dú)厚的歷史文化條件，率先提出對(duì)成吉思汗文化資源的開(kāi)發(fā)利用，已經(jīng)取得明顯的效果。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘蒙元文化資源，特別是忽必烈時(shí)代的元代文化，利用元代文化的特殊優(yōu)勢(shì)，將會(huì)順勢(shì)擴(kuò)大對(duì)成吉思汗文化的延伸，打造出更能適應(yīng)國(guó)內(nèi)外需要的文化產(chǎn)品。
西部大開(kāi)發(fā) 2011年12期2011-07-28
- 淺析蒙元的宗教政策
條件。此外，這與蒙元宗教政策的包容性密不可分。蒙元統(tǒng)治者除了對(duì)蒙古族信仰的本土宗教——薩滿教高度推崇和重視外，還對(duì)道教、早已被中國(guó)化了的佛教、伊斯蘭教和基督教等其他的正統(tǒng)宗教，均采取兼容并蓄的包容政策。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（一）尊道 金末元初之際，北方地區(qū)陷入長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面，人們看不到現(xiàn)實(shí)的出路，往往接受宗教來(lái)作為精神麻醉劑。隨著道教的興盛，全真教的流傳日漸廣泛。蒙古統(tǒng)治者出于滅金和鞏固其在華北統(tǒng)治的政治需要，立即意識(shí)到宗教是具有勸人安分守己、修身養(yǎng)
黑龍江史志 2010年9期2010-08-15
- 夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)
的？宋元朝可以在蒙元入侵時(shí)仍挖空心思去享樂(lè)，仍高高興興地“直把杭州作汴州”，我們而今是否又真正吸取了古人的教訓(xùn)而兢兢業(yè)業(yè)，將全部精力都放在振興國(guó)力，重樹(shù)民族志氣之上了呢？非也！當(dāng)一些發(fā)達(dá)國(guó)家的游客感嘆中國(guó)跑的小轎車比他們國(guó)家都高級(jí)時(shí)，又有誰(shuí)能清醒地意識(shí)到，我們?nèi)栽谪潏D享樂(lè)；當(dāng)貧困山區(qū)的兒童大量失學(xué)而有人在酒桌旁吃掉上千個(gè)億時(shí)，又有誰(shuí)認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)云埢钤趬?mèng)中。也許有的是醒著的，間或也發(fā)表幾句慷慨之語(yǔ)，號(hào)召大家從夢(mèng)中醒來(lái)，但也會(huì)遭到別人的諷刺，以至于他不久也厭
讀書(shū) 1995年10期1995-07-15