邵捷湖林

（1.2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

一、蒙元文化的內(nèi)涵

以游牧文化為基本特征，融合了其他多民族文化態(tài)式而逐漸形成的蒙元文化，既具有與中華民族文化群體同一的共性聯(lián)結(jié)，又有本民族的千姿百態(tài)的獨(dú)特魅力，還具有傳統(tǒng)、現(xiàn)代相互連接，傳承與弘揚(yáng)的文化屬性。

源于蒙古草原的蒙元文化，經(jīng)與漢民族文化、伊斯蘭文化、佛教文化的相互融合，逐漸形成了融草原文化、中原文化、域外文化為一體的多元文化體系。這其中，蒙古人所推崇的英雄崇拜、追求自由、腳踏實(shí)地以及開(kāi)拓創(chuàng)新等元素，是蒙元文化的重要精神內(nèi)涵。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，更加注重的是人與自然的統(tǒng)一與交流，以及雄渾大氣、富麗堂皇、色彩明亮的藝術(shù)風(fēng)格。

萃取精華，激活其內(nèi)在的生命力，是蒙元文化現(xiàn)代價(jià)值的具體體現(xiàn)。無(wú)論是以蒙古族文化底蘊(yùn)為代表的縱橫奔放，還是以薩滿教、喇嘛教文化為代表的宗教信仰，抑或是與民俗傳統(tǒng)或民族生活風(fēng)俗習(xí)慣相伴的蒙古包文化、蒙古族傳統(tǒng)禮儀、飲食、服飾、民間藝術(shù)及娛樂(lè)游藝等文化所凝結(jié)的民族精神和生命動(dòng)感，都給當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了博大精深的滋養(yǎng)和能量。例如圍繞著“馬”這一馬背民族“根”之所在，賦以現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素而成的城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)（見(jiàn)圖1），成吉思汗廣場(chǎng)文化所傳遞出來(lái)的英雄主題的再現(xiàn)與聯(lián)想等等（見(jiàn)圖2），都是其中的代表作。

圖1.呼和浩特市大南街①

圖2.呼和浩特市成吉思汗廣場(chǎng)②

二、街道景觀視覺(jué)效果的傳播理念

一座城市的街道景觀，當(dāng)為該城市景觀的重要組成部分，是城市景觀的最直接的形象與名片，有研究者甚至把城市街道景觀比喻成城市景觀的“血脈”。[1]街道景觀猶如一面鏡子，反射著城市景觀的特色。一些具有代表性的城市街道景觀，往往成為一個(gè)城市形象的代表。遍布于內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市大街小巷的景觀街道，可以說(shuō)是呼和浩特市這座首府城市街景視覺(jué)效果傳播的實(shí)體詮釋。

在呼和浩特市大南街、大北街、通道北路等處的景觀街上，主體建筑中所包含著的蒙元文化元素比比皆是，另外，還融合了伊斯蘭教文化、佛教文化，彼此互動(dòng)，相映成趣。此外，在這條金碧輝煌的景觀街道上，設(shè)置了眾多商鋪，無(wú)論是商鋪的外立面形狀，還是商鋪的裝飾，也都圍繞著蒙元文化元素予以設(shè)計(jì)，與內(nèi)蒙古自治區(qū)首府這座青城自身的文化形象，形成視覺(jué)上的互動(dòng)和情感的上互補(bǔ)。

這些以蒙元文化為核心的造型設(shè)計(jì)，是將內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市街道景觀中的各種設(shè)施和構(gòu)筑物，作為建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的基本語(yǔ)言，進(jìn)行蒙元文化元素的傳播與展示，這個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)的意義，并不僅僅局限于是信息交流與視覺(jué)傳播上的成功，同時(shí)，也是對(duì)人類學(xué)家赫斯科維茨的理論“文化是人類環(huán)境的人造部分”這一定義的完美詮釋，從而使內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市這條景觀街，成為具有蒙古族文化元素最顯著特征的符號(hào)縮寫(xiě)。

走在這條街上，我們能發(fā)現(xiàn)在景觀街中一些匠心獨(dú)運(yùn)的造型設(shè)計(jì)，可以看到創(chuàng)造者力圖突破地域空間封閉的嘗試，使受眾在街道景觀的多元模式中，將蒙元文化的內(nèi)在特質(zhì)展示出來(lái)，即：馬背民族蒙古族與中原文化的關(guān)系、蒙古族與多重宗教文化的關(guān)系，以及蒙元文化自身是如何被塑造定位的。我們可以說(shuō)，內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特景觀街所強(qiáng)調(diào)的，實(shí)際上是：文化底蘊(yùn)才是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根基，但文化又不是靜止不變的，它需要被不斷地注入活力，才能獲得源源不絕的生命活力和視覺(jué)傳達(dá)上的新鮮感。

內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市成功的街道景觀設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)自然景觀和人文景觀的合理布局和有效整合，充分展現(xiàn)出一個(gè)邊疆古城的整體風(fēng)貌和歷史文化價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的相融互益。[2]

三、街道景觀中蒙元文化實(shí)際運(yùn)用分析

在呼和浩特市街景造型設(shè)計(jì)中，蒙元文化起著怎樣的作用呢？其所蘊(yùn)涵的民族、文化和歷史意蘊(yùn)是如何鐫刻在街景的直觀視覺(jué)中的？這些，都需要以獨(dú)具匠心的造型設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工加以體現(xiàn)。

在呼和浩特市的街道景觀中，人們可以看到有空間、有形體、有色彩，有質(zhì)料、有光線、有環(huán)境，但這些直接訴諸視覺(jué)的物質(zhì)存在，并不只是外在的視覺(jué)表象，而每一個(gè)景點(diǎn)的設(shè)計(jì)裝飾，都是孕育著設(shè)計(jì)者巧妙的構(gòu)思，從而能創(chuàng)造出夢(mèng)源文化景觀的整體美學(xué)風(fēng)格。

如果具體地對(duì)呼和浩特市街道景觀中蒙元文化的運(yùn)用加以分析，筆者認(rèn)為，蒙元文化首先是作為一種具有紀(jì)念意義的象征符號(hào)而出現(xiàn)的。例如，內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市街景中的亮點(diǎn)，即無(wú)論是本地居民還是游客都會(huì)前往拜訪的著名景點(diǎn)——大召寺（見(jiàn)圖3）中，那些美輪美奐的宗教藝術(shù)造像，與其說(shuō)這是在炫耀著蒙元文化中宗教文化的詩(shī)意，毋寧說(shuō)它表達(dá)了蒙元文化中信仰的力量，雖然是宗教式的表達(dá)，在藝術(shù)手法上卻不排除美的昭示。大召寺精華部分的大雄寶殿中，建筑、繪畫(huà)、雕刻、色彩、光線，包括時(shí)空環(huán)境，共同組成了一個(gè)有機(jī)的觀賞整體。通過(guò)比例、均衡、對(duì)稱、對(duì)比、韻律等美的法則，給大召寺增添了無(wú)窮生機(jī)和藝術(shù)魅力。

圖3.呼和浩特市大召寺③

圖4.呼和浩特市大北街④

再如呼和浩特市街道整體景觀的色彩處理效果（見(jiàn)圖4），從圖中可以看出，在色彩處理上，以白色主色調(diào)，輔以藍(lán)、黃、紅三副色調(diào)，再綴以粉色和金色等，烘托出了強(qiáng)烈的蒙古民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的色彩，步入這條街道，便可見(jiàn)圓形蒙古包式建筑，由方形底盤造型組合而成的蒙古包群落的大屋頂式建筑，比比皆是。那些具有蒙古族特色的建筑構(gòu)件、門楣、窗戶、廣告、燈具，貫穿在整條街道的始終，攜帶著花紋、云圖的穹頂、蒙古族標(biāo)志的女兒墻等標(biāo)志性構(gòu)筑，遍布休閑集散廣場(chǎng)和雕塑園林景觀中，令人一入其中，就真切地被多元的蒙古族藝術(shù)元素牽引著，直抵蒙元文化深邃的核心。[3]

從上述實(shí)例分析可以看出，內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市的街道景觀，不僅真實(shí)地反映著歷史，而且也以它廣博的胸懷映照著今天。因此，通過(guò)代表性街道景觀的展示，全面系統(tǒng)地觀照和考察呼和浩特這座塞外青城的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)如何形成具有呼和浩特市獨(dú)特的邊城風(fēng)格，有一定的啟示意義。

蒙元文化之所以能夠歷經(jīng)滄桑歲月而不衰，很重要的一點(diǎn)就是不同時(shí)代的建設(shè)者，一直都在給這座塞外青城注入屬于他們那個(gè)時(shí)代的新鮮血液，從而才使得蒙元文化歷久而彌新。因此，要推動(dòng)蒙元文化的發(fā)展，就必要解決好傳承與當(dāng)代的辯證關(guān)系，立足于蒙元文化中人與自然和諧的主題，借鑒其其他歷史名城街道景觀中的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式，把現(xiàn)代氣息注入到蒙元文化之中，使蒙元文化獲得更為久遠(yuǎn)的傳承。

如此說(shuō)來(lái)，內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市的街道景觀建設(shè)并非完美無(wú)瑕，從目前已經(jīng)建成的呼和浩特街道景觀來(lái)看，其蒙元文化的傳承方式還比較單一，致使多元的蒙元文化元素，無(wú)論是表現(xiàn)形式上還是藝術(shù)風(fēng)格上，還只是局限于狹義的民族特征的小圈子里沒(méi)有走出來(lái)。蒙古民族勇敢、豪放、包容、進(jìn)取的精神內(nèi)涵，才是蒙元文化真正的精髓所在，街道景觀只是一種外形上的表現(xiàn)形式，如果不輔以文明、開(kāi)放、整潔、友好、有序的城市形象，再精美的景觀，也只能居于淺層次的民族文化元素的表述。因此，需要從市政建設(shè)的角度出發(fā)，在深度和廣度上把蒙古民族熱情好客、包容開(kāi)放、摯愛(ài)大自然的民族本質(zhì)，融入到城市建設(shè)之中。只有這樣，才能從更高層次和更廣泛的意義上整合、探索蒙元文化的發(fā)展走勢(shì)，從而給呼和浩特蒙元文化元素的傳播與發(fā)展，提供更為高遠(yuǎn)的視野和更為深厚的文化底蘊(yùn)，從而收獲更大的輻射范圍。

如前所述，蒙元文化元素是全體蒙古民族的歷史文化遺產(chǎn)，其中所蘊(yùn)涵著的民族特征是具有共性的文化，像其中的英雄主義、圖騰意識(shí)、裝飾手法等文化元素，也是其他城市和地區(qū)街道景觀的主題。因此，如何突破異質(zhì)同構(gòu)現(xiàn)象的禁錮，是擺在呼和浩特街道景觀建設(shè)中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們需要在對(duì)蒙元文化元素具體運(yùn)用的總結(jié)與提煉的基礎(chǔ)上，組織相關(guān)人員，擬定研討課題，加強(qiáng)對(duì)呼和浩特街道景觀建設(shè)研究與實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上，以蒙古民族包容并蓄的胸懷，大膽吸納國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀街道景觀的精華，通過(guò)多維度整合，塑造出屬于呼和浩特的街景風(fēng)格及文化意蘊(yùn)。

綜上所述，對(duì)蒙元文化的繼承與弘揚(yáng)，是一個(gè)永久的話題，這其中有傳統(tǒng)的堅(jiān)守，更有繼承中的創(chuàng)新，堅(jiān)持以歷史的、民族的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)待蒙元文化在街道景觀塑造中的具體運(yùn)用，對(duì)于促進(jìn)蒙元文化的發(fā)展，無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

注 釋：

①圖1，拍攝時(shí)間：2018年4月18日；拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市大南街；拍攝者：邵捷。

②圖2，拍攝時(shí)間：2018年5月28日；拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市成吉思汗廣場(chǎng)；拍攝者：邵捷。

③圖3，拍攝時(shí)間：2018年6月18日；拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市大召寺；拍攝者：邵捷。

④圖4，拍攝時(shí)間：2018年6月18日；拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市大北街；拍攝者：邵捷。