■余紫君 蔣中秋 Yu Zijun ＆amp; Jiang Zhongqiu

（1.2.武漢理工大學(xué)，湖北武漢 430070）

當代建筑在西方現(xiàn)代主義建筑觀念的影響下，快速向全球化轉(zhuǎn)化。西方的建筑技術(shù)與設(shè)計左右著當代世界建筑的發(fā)展，全世界范圍內(nèi)的建筑形式日益趨同的現(xiàn)象越發(fā)嚴峻?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動了建筑技術(shù)、建筑樣式等的全球化，建筑師與建筑物的情感與表達變得不再個性化。這種現(xiàn)象從根本上否定了建筑的地域性本質(zhì)，導(dǎo)致建筑多樣性的消失。中國現(xiàn)在的建筑實踐和建筑現(xiàn)狀，深刻的表明了建筑設(shè)計全球化的惡果。建筑行為的本身由于受到建筑構(gòu)筑物的地域性影響，其建筑的本質(zhì)屬性實際上是反全球化、反“高技術(shù)”、反建筑樣式的普及化。

蒙古族作為我國少數(shù)民族中的主體民族，其地區(qū)的建筑風(fēng)格與裝飾風(fēng)格因受到特殊的地域性因素與民族文化的影響，具有鮮明的民族特色[1]。近年來，一批蒙古本土設(shè)計師將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，形成一批全新的蒙古景觀建筑作品，相較于全國大范圍的單一趨同化的建筑與裝飾風(fēng)格來說，這些建筑作品給人一種人與自然的和諧相處的美感，并且具有深遠的意境美。作品很好的體現(xiàn)了設(shè)計師對當?shù)氐奈幕?，社會以及自然的理解?/p>

1 蒙元文化

蒙元文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個非常重要的組成部分，也是一個非常重要的階段。蒙古族是一個古老的游牧民族，他們自古以來都生活在我國北方遼闊的大草原上[2]。這種創(chuàng)奇而富有色彩的草原文化是蒙古族的傳統(tǒng)文化。蒙元文化是一種草原文化，它是以游牧文化為基礎(chǔ)，而且是蒙古地區(qū)多個民族互相融合的重要紐帶[3]。正是因為蒙古特有的地理環(huán)境，非常適合狩獵和游牧，所以孕育出了匈奴、東胡、烏桓、契丹、蒙古等游牧民族，蒙古高原是一個游牧文化的大搖籃。智慧而勇敢的蒙古民族，世世代代生活在遼闊的蒙古高原上，在長時間發(fā)展的游牧生活中，聰明的蒙古人領(lǐng)會到大自然是世間萬物賴以生存的搖籃，人與自然是一個水乳交融、密不可分的關(guān)系。大自然使游牧生活從簡單的生存需求上升到了蒙古人的精神文化。大自然的生態(tài)智慧始終貫穿于蒙古人民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、宗教信仰、道德倫理、哲學(xué)美學(xué)和文化等各個方面。蒙古游牧文化向人們展示著人與自然和諧相處的重要性。

為了適應(yīng)特殊的地理環(huán)境和游牧習(xí)性，蒙古民族發(fā)明出了一種獨特的可以活動的居住建筑----蒙古包，代代相傳，蒙古包就成為了蒙古族特有的民居建筑[4]。蒙古包其實就是一座便于移動的房子，是游牧人民是根據(jù)季節(jié)交替，氣候變化以及畜牧的情況，進行有規(guī)律的遷徙。體現(xiàn)了人與自然和諧共存、融為一體。這恰恰也是蒙古人民不受超自然的觀念束縛，形成了豪放民族性格的原因。

2 蒙元文化的提取與運用

2.1 蒙元文化傳統(tǒng)顏色的運用

蒙古族人民對于顏色的運用有獨到的見解，十分喜愛白、藍、紅、黃四種顏色（圖1）。在蒙古人民的心中白色代表著崇高美好，人們在逢年過節(jié)和舉行喜事時喜愛著白色服飾。把白色作為一帆風(fēng)順、順心如意的象征；蒙古人民認為藍色代表著天空，是自然界中最永恒的顏色。藍色寓意著國家像藍天一樣永存和興盛，也常有“藍色蒙古國”的美稱；蒙古人民崇拜火，紅色的火焰可以照亮人間。紅色也是太陽的象征，給予人民光芒和溫暖，因此蒙古人民崇拜紅色，并且把它作為名族象征之一；黃色是權(quán)力的象征，常用黃綢緞來書寫珍貴的文書，同樣，蒙古民族把黃色作為黃金寶貝的象征。而黑色作為白色的對立色，被蒙古人民作為丑惡、骯臟和邪惡等一切不美好的事物的象征，通常只會在辦喪事的時候運用黑色[5]。

正因為蒙古人民對顏色的運用有著與漢人不同的見解，所以在設(shè)計中要格外注重得當?shù)倪\用色彩。在蒙古地區(qū)的景觀建筑設(shè)計中格外注重顏色的使用，色彩的搭配與運用十分講究，建筑主體主要以白色為主，在建筑細部搭配使用黃色、紅色、藍色來進行裝飾。白色蒙古包的大題形象，帶給人們視覺上的沖擊，顯得純潔、圣神。

2.2 蒙元文化傳統(tǒng)圖騰的運用

追溯到5000多年前的賀蘭山巖畫中（圖2），我們可以在畫面看見的很多以娛樂、祭祀、狩獵、放牧、爭戰(zhàn)等場景為主題，通常都以鷹、牛、馬、羊、駝、狼等動物圖案和抽象的符號作為繪畫語言。蒙古族人民居住在我國的北方，自然環(huán)境惡劣，處于干旱和半干旱地帶，經(jīng)常面臨著風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象和天災(zāi)人禍。正是因為這樣，人們產(chǎn)生了對自然的崇拜，對動物的崇拜，將天、地、風(fēng)、雨、雷、電、火、云、山川、河流、日月、星辰等自然景觀和鹿、狼、馬、熊、鷹動物圖案等作為其特有的民族圖案，這些圖案通過抽象與變化被傳承于蒙古族悠久的文化歷史中，形成了絢麗的蒙古圖騰文化[6]。蒙古人民傳統(tǒng)的服飾、手工藝作品和建筑上運用這些圖騰來進行裝飾（圖3）[7]。設(shè)計師將這些傳統(tǒng)的民族圖騰加以創(chuàng)作，是表現(xiàn)地域文化特征的重要途徑，用蒙古美學(xué)來指導(dǎo)現(xiàn)代景觀建筑設(shè)計。為體現(xiàn)其民族文化，將民族圖騰符號進行提煉，從而進行形變，進行二次創(chuàng)造。將其運用于景觀建筑的設(shè)計之中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的蒙元文化，通過把傳統(tǒng)圖騰抽象處理，形成一種現(xiàn)代語言，既是歷史的傳承也是時代的統(tǒng)一。

2.3 蒙元文化中穹頂?shù)倪\用

提到蒙古包，最先浮現(xiàn)在腦海中的便是那圓圓的穹頂（圖4），穹頂已經(jīng)成為了蒙元建筑的代名詞?！疤靾A地方”是游牧民族的傳統(tǒng)思想觀念，圓形的圍墻、穹頂和天窗設(shè)計，很好的將這種觀念反應(yīng)在建筑設(shè)計上[8]。在蒙古建筑發(fā)展巔峰時期的元代，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，游牧民族的生活方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。草原上開始出現(xiàn)了固定的建筑，但是這些固定建筑仍舊保留了傳統(tǒng)的穹頂設(shè)計。隨著歷史發(fā)展，成吉思汗實現(xiàn)了歐亞大陸的統(tǒng)一，將博大精深的蒙元文化帶到了歐亞大陸的每個角落，因此許多西方建筑風(fēng)格吸取了蒙元建筑的特色，實現(xiàn)了東西方文化的大融合[9]。設(shè)計師在景觀建筑的外形上，大體上保留了蒙元建筑圓形的建筑形態(tài)，但并不代表著僅僅是對傳統(tǒng)形式一味地繼承。設(shè)計師在不破壞圓形的整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將建筑拆分為具有現(xiàn)代感的幾何形態(tài)，進行排列組合，賦予了蒙古建筑新的形式語言。

3 蒙元文化的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代蒙古景觀建筑設(shè)計是在對傳統(tǒng)進行一種回應(yīng)和傳承。所有的設(shè)計作品不僅僅是在外觀形式上對傳統(tǒng)蒙元文化的回應(yīng)，也是對美好的精神和品質(zhì)的創(chuàng)達。在遼闊的大漠之上，設(shè)計師將蒙古雄偉和大氣的自然景色的靈氣與自身的藝術(shù)家氣魄結(jié)合在一起。形成了一種天人合一的藝術(shù)理念[10]。從這些作品中，我們可以感受到設(shè)計師對蒙元文化和自然景觀的敬畏和尊重，這里的傳統(tǒng)文化是我國上下五千年智慧的凝結(jié)。敬畏自然、尊重自然、敬重傳統(tǒng)文化的人必定是謙卑的人，正是因為這種尊重傳統(tǒng)與自然的精神，才能將自己的情感真正融入作品中，設(shè)計出具有人文情感的景觀建筑。在這些景觀建筑作品中，除了對自然和傳統(tǒng)的傳承，也實現(xiàn)了對西方理念的融合[11]。蒙古包大體保留了傳統(tǒng)的圓形外觀，在此基礎(chǔ)上運用極簡主義的幾何形態(tài)進行形式的拼接與穿插，東西方文化在設(shè)計師的設(shè)計中進行了一場完美的碰撞。

4 結(jié)語

蒙古設(shè)計師之所以能設(shè)計出這么精美的景觀建筑作品，是因為他們對于故土的了解與熱愛，如果沒有足夠的熱情是無法完成這些設(shè)計的。我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是他們的設(shè)計手法，更重要的是學(xué)習(xí)他們的設(shè)計師精神，每一件設(shè)計作品中都要凝聚著靈魂和氣魄，這樣才能設(shè)計出具有溫度和情感的設(shè)計作品。建筑師用實例告訴人們尊重地域特征與民族文化的設(shè)計比完全依賴于流行的“高技術(shù)”手段的設(shè)計更具時代的意義。

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