平等主義
- 偏倚性與社會平等
——內(nèi)格爾平等思想研究
正義原則使得平等主義思想得到了更為廣泛的關(guān)注。托馬斯·內(nèi)格爾在前人的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于平等研究的特殊視角，他在關(guān)于平等問題的研究之中引入人性的問題，開啟了平等主義研究的一個全新視角。在對人性理解的基礎(chǔ)上，內(nèi)格爾進(jìn)而對平等主義進(jìn)行了更為深入的剖析。在大多數(shù)人身上都存在著自我分裂，內(nèi)格爾從中敏銳地捕捉到了個人性立場與非個人立場的并置。內(nèi)格爾從中看出個人與社會的沖突僅僅在于表面，其內(nèi)核在于個人內(nèi)部的個人性立場與非個人立場的分裂，同時代表著偏倚性與非偏倚性之間的對立
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2022年3期2022-11-21
- 超越平等主義
的視角。關(guān)于平等主義的理論訴求，早在古希臘羅馬時代就已涌現(xiàn)出來，但當(dāng)時的主流還是城邦國家的公民權(quán)利資格問題，屬于政治和法律上的平等主義訴求，公民、貴族以及主奴關(guān)系、外邦人等等，都與政法平等主義有關(guān)。其次是基督教興起以及中世紀(jì)各個王國的平等主義，這是人格意義上的乃至法權(quán)意義上的平等主義，它們與封建主義構(gòu)成了某種對應(yīng)，封建等級制和神權(quán)下的人格平等相輔相成。上述這些都與現(xiàn)代平等主義尤其經(jīng)濟(jì)平等主義無關(guān)，法蘭克福這本小冊子沒有涉及這些內(nèi)容，但我們不能一無所知，否則
讀書 2022年11期2022-05-30
- “平等主義”與“性別主義”
的思路——“平等主義”與“性別主義”。“平等主義”起源于啟蒙人權(quán)觀念。借助啟蒙人權(quán)觀念，美國女權(quán)主義者自19世紀(jì)末20世紀(jì)初第一波女權(quán)運動浪潮以來，便開始呼吁男女平等。但在現(xiàn)實斗爭中，男女平等的訴求遭遇了較大的阻力，女權(quán)運動進(jìn)展有限。女權(quán)主義者不得不將思路轉(zhuǎn)向“性別主義”?！靶詣e主義”強調(diào)女性為人妻母的傳統(tǒng)角色，并以此名義涉足公共領(lǐng)域，突破了“分離領(lǐng)域”的界限。如此一來，“性別主義”便從早期的權(quán)宜之策轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N越來越成熟的女權(quán)主義思路。上述兩條思路從現(xiàn)實逐
史學(xué)集刊 2022年3期2022-05-19
- 應(yīng)得正義觀與運氣平等主義
義觀——運氣平等主義（luck egalitarianism）。可吊詭的是，受惠于羅爾斯對應(yīng)得正義觀的分析和質(zhì)疑的運氣平等主義與應(yīng)得正義觀從表面上來看并不沖突反而顯得一致。這種表面上的一致性讓很多論者誤以為它們本質(zhì)上是真的一致的。一、應(yīng)得正義觀的內(nèi)涵不閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，人們很難理解由哲學(xué)家們所發(fā)展出來的各種正義觀念，比如羅爾斯的正義觀、羅納德·德沃金（Ronald Dworkin）的正義觀。但是對應(yīng)得正義觀，一般人即使不讀相關(guān)文獻(xiàn)，也大致能夠?qū)ζ溆兴斫?，?dāng)然
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年5期2022-04-08
- 當(dāng)代西方政治哲學(xué)中關(guān)于平等理論的歧見及困境
。 關(guān)鍵詞：平等主義;責(zé)任;運氣;困境 中圖分類號：D0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2022）01-0044-07 自1971年美國政治學(xué)教授約翰·羅爾斯（John Rawls）出版了《正義論》一書，該書帶來了西方政治哲學(xué)的復(fù)興，其內(nèi)容即正義問題也自然而然地成了學(xué)界熱衷的焦點話題，而正義研究的對象是所有物的分配問題，因而，其根本指向就是平等問題，用羅爾斯本人的話說：“正義總是意味著平等。”[1]自此，平等成為當(dāng)代西方政治哲學(xué)的主題，
- 非內(nèi)在平等主義：從霍布斯到盧梭 *
，他堅持認(rèn)為平等主義者靠“想出”這個問題的答案是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。答案得有根據(jù)，并且必須有平等主義理論相關(guān)的依據(jù)。因此，最近討論的焦點是將平等視為一種獨特的道德價值，而不是任何一種服務(wù)于自由（Liberty）或效用最大化（Maximization of Utility）這類更基本價值的工具性價值。那些希望恪守平等主義非衍生性特征的當(dāng)代平等主義者可能會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的西方政治哲學(xué)并不是特別有用，因此經(jīng)常被人們忽視。因為，如果我們認(rèn)為平等的價值主要通過工具性目的來體現(xiàn)，
國外社會科學(xué)前沿 2022年3期2022-02-03
- 凱·尼爾森平等主義正義觀的理論構(gòu)建
——基于對馬克思主義正義理論的辯護(hù)與發(fā)展
由：捍衛(wèi)激進(jìn)平等主義》也有了中譯本。雖然這兩部著作論述的主題不同，但是在平等主義正義論這一問題上，是一以貫之的。國內(nèi)學(xué)者雖然從不同維度對凱·尼爾森的平等主義正義思想進(jìn)行了闡釋和解讀，但是，總的來說，這些探討還存在以下問題：一是學(xué)者們主要關(guān)注凱·尼爾森的平等主義正義論與當(dāng)代自由主義正義論之間的關(guān)聯(lián)，但是卻忽視了凱·尼爾森分析的馬克思主義的理論背景，沒有具體考察凱·尼爾森的平等主義正義論與馬克思主義道德思想或正義思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；二是在“馬克思主義道德之爭”背景
科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會 2022年1期2022-02-03
- 平等主義風(fēng)尚：廣義的還是狹義的？
我們引入一種平等主義的風(fēng)尚（Egalitarian Ethos），這種風(fēng)尚避免了有天賦者會用自己的意志來索取更多的激勵或收入。安德魯·威廉姆斯（Andrew Williams）對科恩的這種平等主義風(fēng)尚提出了狹義風(fēng)尚與廣義風(fēng)尚的區(qū)分，并認(rèn)為由于科恩對效率的要求，他勢必會選擇廣義的風(fēng)尚［1］Williams A. “Incentives, Inequality, and Publicity” , 27（3）, philosophy & Public Affai
哲學(xué)評論 2021年1期2022-01-07
- 論科恩的平等主義精神與職業(yè)選擇自由的不相容性
失敗的，也即平等主義精神與職業(yè)選擇的自由是不相容的?？贫骱茈y在不對個人職業(yè)選擇自由形成限制的情況下，通過平等主義精神實現(xiàn)對天賦才能的再分配，因為其理論預(yù)設(shè)了有才能者只能選擇與其才能相適應(yīng)的工作，而不能選擇其他工作，否則其理論便是一種理想的道德烏托邦理論。本文旨在從一般層面上對科恩面臨三難困境而提出的倫理解決方案進(jìn)行梳理，并通過相關(guān)學(xué)者的批判，挖掘其理論存在的困境。此外，三難困境中的自由，本文特指職業(yè)選擇語境下的自由。關(guān)于自由的概念，本文主要是在科恩自由概念
倫理學(xué)研究 2021年6期2021-11-25
- 論普世性的平等觀念與比較性的平等觀念
可以被看作是平等主義理論［1］Amartya Sen, Inequality Reexamined （Oxford University Press, 1992）, pp.1—21.。為方便討論，讓我們姑且把森的這種觀點稱之為“平等理念的普世論”。森的這個論斷自提出以來就引起了極大的關(guān)注，并受到廣泛的認(rèn)可。然而，在拉里· 特姆金（Larry Temkin）看來，森之所以得出這一論斷，是因為他混淆了“平等”的不同含義。特姆金通過區(qū)分“平等”的三種不同含義而對
哲學(xué)評論 2021年1期2021-11-25
- 地方政府治理的倫理途徑研究
制文化”和“平等主義文化”，從培育政治認(rèn)同意識、樹立主體責(zé)任意識、重塑倫理權(quán)利意識以及探索公民社會中，多元治理主體實現(xiàn)“善治”的倫理途徑。關(guān)鍵詞：國家治理 政府治理 等級制 平等主義 善治引言黨的十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，指出“堅持和完善中國特色社會主義行政體制，構(gòu)建職責(zé)明確、依法行政的政府治理體系”。地方政府作為國家多元治理的主體之一，其倫理層面的路徑構(gòu)建，
公關(guān)世界 2021年10期2021-06-20
- 凱·尼爾森平等主義正義觀的特質(zhì)與局限
——基于當(dāng)代平等主義正義論
、自由主義的平等主義和自由至上主義理論，支持并捍衛(wèi)自由主義的基本價值，他們致力于為自由主義的基本價值提供不同的哲學(xué)辯護(hù)；另一個陣營的哲學(xué)家，如社群主義者、分析的馬克思主義者，則通過提供不同的概念或原則來建構(gòu)能夠達(dá)到完全或部分地拒斥自由主義基本價值的理論。在金里卡看來，這些不同的理論之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，都是在對如何實現(xiàn)平等待人的正義考量下進(jìn)行思考的，而且，每一種理論都產(chǎn)生于對前一種理論的局限與弱點做出回應(yīng)的過程中。功利主義的正義觀可概述為：為社會帶來最大
天府新論 2021年1期2021-01-07
- 內(nèi)格爾平等主義的邏輯理路
006)當(dāng)代平等主義的思想可謂多種多樣，內(nèi)格爾獨辟蹊徑將平等主義的挑戰(zhàn)歸于個人內(nèi)部的一種分裂，在他對平等主義的理想的可能性及其界限的探索中，試圖將無偏倚性的道德之維制度化，以此處理三個問題：兩種立場的雙重辯護(hù)要求、政治秩序的合法性要求以及動機的合理性要求。一 個人性與非個人性的對立：內(nèi)格爾平等主義的矛盾根源內(nèi)格爾在《平等與偏倚性》的開篇就指出，他要處理的是政治哲學(xué)的核心問題，即個人利益與集體生活之間的沖突，但是他并不是先將這一問題作為一個個人與社會之間的關(guān)
- 馬克思與平等之間的關(guān)系辨析
——當(dāng)代英美政治哲學(xué)視域中的考察
治理論都是‘平等主義’理論?！?4)[加拿大]威爾·金里卡：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海三聯(lián)書店2004年版，第4、4、7頁。值得注意的是，在當(dāng)代有關(guān)平等的諸多探討中占據(jù)主導(dǎo)地位的話語并不是來自任何左翼傳統(tǒng)，而是來自自由主義傳統(tǒng)。當(dāng)代英美政治哲學(xué)的“平等主義的自由主義”(5)也有人稱之為“左翼自由主義”。在分配正義問題框架中所展開的理論探索，豐富和推進(jìn)了人們對實質(zhì)平等的思考。當(dāng)今任何左翼思想家要想在平等問題上有所建樹，都不得不受到自由主義強勢話語的影響，
山東社會科學(xué) 2020年6期2020-12-08
- 論平等主義視角下的基本公共服務(wù)均等化
距。關(guān)鍵詞：平等主義;基本公共服務(wù) 均等化基金項目：平等主義視角下的政府分配責(zé)任及其政治實現(xiàn)機制研究，項目編號：W201683627。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使公共服務(wù)供給不足與供給不均衡矛盾越來越明顯?；竟卜?wù)均等化是保障社會人員基本權(quán)利，穩(wěn)定社會治安的前提，也是彰顯社會主義優(yōu)越性的表現(xiàn)。因此，受到了黨和政府的高度重視。若想縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，則必須實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化，即建立完善的社會管理制度，保障社會公平公正等，進(jìn)而推動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，使人民向著
時代人物 2020年27期2020-12-07
- 反全球平等主義理論的四個誤區(qū)及其批評
需要堅持全球平等主義［1］（P116）。換言之，他的正義觀念只適用在一國之內(nèi)，不能擴(kuò)展到全球［1］（P116-120）。羅爾斯的論斷一石激起千層浪。貝茨（Charles Beitz）、博格（Thomas Pogge）和卡尼（Simon Caney）等支持全球平等主義的學(xué)者提出強烈質(zhì)疑，他們認(rèn)為有必要將平等主義原則從一國擴(kuò)展到全球，不管人們有怎樣的出身、膚色和種族，都應(yīng)該獲得平等的對待①。然而，全球平等主義的觀點又遭到沃爾澤（Michael Walzer）、
倫理學(xué)研究 2020年5期2020-12-01
- 人類繁榮
——平等問題研究的一種新路徑*
路徑引入當(dāng)代平等主義問題討論，并視其為與馬克思的“每個人的全面而自由的發(fā)展”相呼應(yīng)的一個政治哲學(xué)主題?！g者注的平等。因為不管采取什么樣的政策或原則，我們都希望通過我們的努力，讓我們的繁榮或者說福祉變得更加平等。不過，繁榮并不是大多數(shù)平等主義理論關(guān)注的焦點。平等主義者傾向于避免討論“過得好”或“好生活”這樣的觀念，他們關(guān)注那些作為繁榮的工具的善品、收入或資源，而不是繁榮本身。這是因為，大部分當(dāng)代平等主義者都是某種意義上的中立主義者，對設(shè)定如何生活的觀念感
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年2期2020-11-30
- 玻璃天花板、文化情境與企業(yè)中的性別平等
1.2 性別平等主義文化與工作場所的性別平等諾斯認(rèn)為，一個國家的傳統(tǒng)文化是一種非正式制度，非正式約束在制度漸進(jìn)的演進(jìn)方式中起著重要的作用[11]。威廉姆斯將文化等非正式制度歸到制度的第一個層次，而將契約等治理規(guī)則歸為制度的第三個層次，較高層次的文化因素往往支配和影響較低層次的公司治理問題[12]。工作場所中的性別平等是受社會價值觀和文化制約的?；舴蛩固┑略谒?980年出版的《文化之重：價值、行為、體制和組織的跨國比較》一書中，將國家文化差異劃分為權(quán)力距離、
- 人類命運共同體之類倫理分析
霸權(quán)主義走向平等主義;于代際關(guān)系，就是要由關(guān)照在場者走向面對不在場者。關(guān)鍵詞：人類命運共同體;類倫理;無中心的人類中心主義;平等主義;不在場者中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2020）05-0099-06人既是個體性存在物，也是群體性存在物，還是類性存在物。作為類性存在物，人有異于其他類存在物的類本質(zhì)——“自由而有意識的活動”①。正是這種“自由而有意識的活動”使人追逐自己的目的，創(chuàng)造了人的類生命，也創(chuàng)造了人的歷史，如此，使類本
中州學(xué)刊 2020年5期2020-07-30
- 平等、運氣與分配正義：論科克-肖·譚的全球制度性運氣平等主義 *
代表性的全球平等主義者之一，他提出了全球制度性運氣平等主義的全球正義觀。本文指出，譚的制度性運氣平等主義在避免通常的運氣平等主義的一些理論困難的同時，又遇到了新的困難，不能成為一種獨立的分配正義理論；運氣平等主義不能成為全球平等主義的基礎(chǔ)，但這并不影響全球平等主義的根基，全球平等主義可以以人們之間的一般關(guān)系為基礎(chǔ)?？瓶?肖·譚(Κok-Chor Tan)是當(dāng)前具有代表性的全球正義倡導(dǎo)者，他倡導(dǎo)全球制度性運氣平等主義。1他有關(guān)全球正義的一部專著Justice
國外社會科學(xué)前沿 2020年1期2020-03-13
- 從羅爾斯的正義理論到全球正義：一種道德的超越抑或錯誤的跨越？
義等同于全球平等主義。事實上，當(dāng)代大部分政治哲學(xué)家都接受全球正義，但是，他們圍繞是否應(yīng)將羅爾斯的國內(nèi)平等主義理論擴(kuò)展到全球領(lǐng)域展開了激烈爭論，并大致上形成了兩種全球正義觀：全球平等主義和全球充足主義（sufficientarianism）。全球平等主義者主張將平等主義擴(kuò)展到全球領(lǐng)域，他們包括博格（Thomas Pogge）、譚（Kok-Chor Tan）、卡內(nèi)（Simon Caney）、希拉韋特（Pablo Gilabert）等①他們有關(guān)全球平等主義的一些
衡水學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-01-18
- 柯亨對羅爾斯《正義論》的重釋及其價值研究
柯亨對羅爾斯平等主義觀點的系統(tǒng)批判為切入點，以比較為方法，反觀其政治哲學(xué)思想及其當(dāng)代研究價值。關(guān)鍵詞：柯亨 羅爾斯 平等主義 政治哲學(xué)一、引言“在柯亨的思想結(jié)構(gòu)中，始終存在著一條明晰的張力線，其力量抗衡源自馬克思主義——社會主義的平等理想與自由主義——資本主義的自由權(quán)利之間的較量?！碧崞鹱杂芍髁x，就是主要政治價值為自由的思想流派的集合體。他們主張社會應(yīng)該提倡個人思想自由、保障貿(mào)易自由、支持私人企業(yè)運營，反對政府過度干涉以此保護(hù)少數(shù)人的利益。20世紀(jì)末期至今
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年5期2019-06-25
- 從科恩對諾齊克理論批判反觀其政治哲學(xué)思想
站在社會主義平等主義的立場上，對諾齊克的自由至上主義進(jìn)行反駁，力圖進(jìn)一步重申與構(gòu)建社會主義平等主義的政治哲學(xué)觀。他對諾齊克自由之上理論的批判，理性地闡述了社會主義觀點并為社會主義進(jìn)行辯護(hù)。關(guān)鍵詞：分析的馬克思主義;科恩;諾齊;平等主義;政治哲學(xué)一、分析的馬克思主義西方馬克思主義哲學(xué)，始終作為當(dāng)代西方哲學(xué)的重要力量而存在。自上個世紀(jì)70年代以來，傳統(tǒng)各派（例如存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派等）都有所衰退甚至已經(jīng)消失，取代的則為分析馬
青年與社會 2019年5期2019-04-01
- “平等主義”的烏托邦
——對Z理論質(zhì)疑的辨析及再質(zhì)疑
，大內(nèi)提出以平等主義為主要特點的“Z型”管理模式，對于實行Z型管理模式的組織(企業(yè))稱之為“Z型組織(企業(yè))”，對這種管理模式理論上的概括稱為“Z理論”。該書出版后，Z理論受到廣泛重視，也受到了許多質(zhì)疑和批評。當(dāng)前，我國正處于深化經(jīng)濟(jì)體制改革關(guān)鍵時期，隨著習(xí)近平總書記“一帶一路”倡議的提出和推進(jìn)，人類命運共同體尤其是經(jīng)濟(jì)共同體越來越為世界各國所共識，研究Z理論企業(yè)管理模式，對于深入理解包括昔日“美日貿(mào)易戰(zhàn)”到今日“中美貿(mào)易摩擦”在內(nèi)的國際企業(yè)競爭與合作具有
玉溪師范學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-03-05
- 辦公室里的平等主義
示，不可能有平等主義的辦公室，這是人性所致。記得中學(xué)時，班里有種叫“班副”的生物，除了負(fù)責(zé)在每節(jié)課老師進(jìn)來的時候叫“起立、坐下”，還負(fù)責(zé)記錄誰遲到，誰早退，誰和誰交頭接耳，并及時把情況給班主任匯報，她大權(quán)在握秉公執(zhí)法，每個人的名字都曾出現(xiàn)在她的記錄本上。在我們公司，除了上述任務(wù)，同事安妮還將“班副”角色演繹出了不同的風(fēng)格：她將“袁主任”的“袁”字去掉，直呼“主任”，從此，在她口中，老袁的名字變成了姓“主”叫“任”，老袁挺享受這種稱呼，叫的人馴順又乖巧，被叫
華聲 2019年1期2019-02-20
- 運氣平等主義與關(guān)系平等主義
——論柯亨正義理論的內(nèi)在張力
研究中，運氣平等主義(luck egalitarianism)與關(guān)系平等主義(relational egalitarianism)之爭是一個核心問題。然而，我們知道，在柯亨的政治哲學(xué)著作中同時存在著運氣平等主義和關(guān)系平等主義的要素。如果這兩種平等主義有對立性的一面，那么這種對立性就會對柯亨正義理論的融貫性構(gòu)成挑戰(zhàn)。目前學(xué)界對于柯亨理論的這一內(nèi)在張力缺乏批判性考察，本文嘗試在這一問題上作出推進(jìn)性研究，有助于我們加深對柯亨正義理論的理解，同時對于平等主義的復(fù)雜
山東社會科學(xué) 2019年2期2019-02-10
- 論奧特蘇卡對帕菲特“優(yōu)先論”的三個質(zhì)疑
個質(zhì)疑展示了平等主義者反對優(yōu)先論的一種新的路徑和視角，表明優(yōu)先論雖然對平等主義提出了有力的挑戰(zhàn)，但由于其自身存在一些缺陷，因而，它尚不足以取代平等主義而成為分配正義的唯一原則。關(guān)鍵詞：平等主義；優(yōu)先論；理性偏好；分配正義中圖分類號：B82-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.01.017德里克·帕菲特（Derek Parfit）1991年在《平等還是優(yōu)先？》一文中提出其優(yōu)先論（The Priority V
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-08-11
- 辦公室里的平等主義
特進(jìn)行了一場平等主義辦公室的實驗：公司里沒有固定辦公桌，允許帶寵物上班，野餐桌不規(guī)則地擺放著，邋遢的員工穿著隨便的衣服窩在屏幕前，留著華麗的起床頭造型，伴隨著隆隆的搖滾樂……實驗的結(jié)果是，員工到了辦公室后不知道該待在哪兒，于是便走了。哪怕沒走，也找不到坐的地方——由于沒有固定的辦公桌，人們不得不把沒做完的工作塞進(jìn)他們的寄存柜里，很快柜子就不夠塞了。人們開始翹班，經(jīng)理們逐漸找不到員工……實驗失敗了，親歷實驗的人表示，不可能有平等主義的辦公室，這是人性所致。
三聯(lián)生活周刊 2018年30期2018-08-06
- 為氣候正義的平等主義原則辯護(hù)
——兼評波斯納的國際帕累托理論
為氣候正義的平等主義原則提出進(jìn)一步的辯護(hù)，并對反對這一原則的國際帕累托理論進(jìn)行批判。一、“氣候正義”的核心問題是公平確定各國的碳排放量氣候正義(Climate Justice)概念的出現(xiàn)可以追溯到2000年11月，當(dāng)時聯(lián)合國在荷蘭海牙召開《氣候變化框架公約》第六次締約方大會，同時一些來自世界各地的民間環(huán)保組織舉辦了“第一次氣候正義峰會”，并第一次提出了“氣候正義”概念。2002年，在南非約翰內(nèi)斯堡由一些非政府組織舉行的“地球峰會”上通過的“巴厘氣候正義原則
學(xué)術(shù)交流 2018年1期2018-02-22
- 論正義的二元論困境
——“向下拉平異議”之爭及其啟示*
姆金為代表的平等主義者，對德里克·帕菲特提出的“向下拉平異議”所做的反駁。從目前來看，這一爭論依然處于膠著狀態(tài)。雙方爭議的焦點與癥結(jié)，對于我們深入思考并進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)前國內(nèi)外理論界有關(guān)正義問題的研究有重要意義。一、“向下拉平異議”之爭“向下拉平異議”是德里克·帕菲特針對平等主義者——更準(zhǔn)確地說，是針對“目的論平等主義者”提出的一個詰難。他在《平等還是優(yōu)先》中提出了三個依次遞進(jìn)的推論組成：(1)平等主義者認(rèn)為不平等是壞的，由于向上拉平是不可能的，因而他們必定要
教學(xué)與研究 2018年10期2018-01-25
- 經(jīng)濟(jì)社會差別中的平等原則辨析
，提出了各種平等主義的主張。但是，現(xiàn)實的社會和經(jīng)濟(jì)差別是普遍存在的，如何詮釋和論證平等，界定怎樣的平等主義是可以接受的，是本文要解決的問題。一、 平等主義訴求的不同形式平等主義通常指將人們平等對待的主張。許多人都相信某種形式的平等，比如政治上的平等，法律面前的平等，進(jìn)入市場競爭的機會的平等，擔(dān)任公職或接受教育的平等機會。政治哲學(xué)上的平等主義是一種基本的政治和社會理念，主張應(yīng)當(dāng)平等地對待所有的人。但對平等主義的闡釋有不同的形式，所訴求的理論前提和對象也有所區(qū)
中國人民大學(xué)學(xué)報 2018年3期2018-01-19
- 批判與反思：帕菲特前后期優(yōu)先主義思想的變化
義作為一種反平等主義理論在西方政治哲學(xué)界引起極大反響，也遭到不少學(xué)者的質(zhì)疑及批判。面對質(zhì)疑和批判，帕菲特經(jīng)二十余年反思，于2012年再次撰文對其優(yōu)先主義理論進(jìn)行修正和進(jìn)一步的辯護(hù)。他的“向下拉平異議”概念內(nèi)涵，從使一部分人變得更差發(fā)展到使所有人變得更差；他主張優(yōu)先分配的利益，從現(xiàn)實利益發(fā)展到包括預(yù)期利益；他從單個人的利益考量發(fā)展到對多個人的利益考量。帕菲特的反思和修正增強了優(yōu)先主義的適應(yīng)性和包容性，提高了其理論說服力，同時也存在一些不能完全令人信服之處。他
西部學(xué)刊 2017年10期2017-11-11
- 論平等主義與優(yōu)先論的關(guān)系
——基于帕菲特《平等還是優(yōu)先？》的論述
0872）論平等主義與優(yōu)先論的關(guān)系 ——基于帕菲特《平等還是優(yōu)先？》的論述李嘉瑞（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）社會分配的諸多原則中，平等主義一直備受政治哲學(xué)家的關(guān)注。德里克·帕菲特的《平等還是優(yōu)先？》對平等主義進(jìn)行了概念定義和類別區(qū)分，探討了“向下拉平異議”對平等主義的挑戰(zhàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向另一種分配原則——優(yōu)先論，認(rèn)為優(yōu)先論是一種比平等主義更為合理的理論。帕菲特的觀點值得質(zhì)疑。優(yōu)先論與平等主義作為兩種不同而又有相似之處的分配原則，共同為社會分配提供
石家莊學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-04-13
- G. A.柯亨對馬克思的分配正義理論的重建
路，借鑒當(dāng)代平等主義的思考路徑，將社會主義平等界定為某種形式的機會平等，并進(jìn)一步將其定義為“可得優(yōu)勢平等”。雖然這種解讀方法本身存在一定的問題，但是柯亨基于平等主義的機會平等的視角對社會主義平等的解讀豐富了我們對社會主義的理解，并對構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義公平分配理論具有一定的啟發(fā)意義。社會主義平等; 機會平等；可得優(yōu)勢平等20世紀(jì)80年代以來，隨著蘇聯(lián)的劇變、東歐的解體，國際社會主義運動走向低潮，原先矛盾重重的資本主義經(jīng)濟(jì)卻呈現(xiàn)出了較好的發(fā)展態(tài)勢，普羅大眾對社
山東社會科學(xué) 2017年5期2017-04-02
- 差別原則與平等的訴求
——柯亨對羅爾斯的批判錯在哪里?
——如果你是平等主義者，為何如此富有?》，載G.A.柯亨:《如果你是平等主義者，為何如此富有?》，霍政欣譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第211頁。。然而，在柯亨看來，無論什么時候，作為追求正義的平等主義者都應(yīng)當(dāng)警惕貧富之間的差距，他在闡述國際領(lǐng)域的正義追求時還明確強調(diào)過這一點:“當(dāng)總體財富持續(xù)增加時，在世界范圍內(nèi)，身處社會底層的人的狀況會得到改善，即便他們與富裕群體之間的差距并沒有縮小，甚至有所擴(kuò)大。當(dāng)這樣的改善發(fā)生時(對于許多弱勢群體而言，這樣的改善在
山東社會科學(xué) 2017年12期2017-04-02
- 柯亨的平等主義理論建構(gòu)進(jìn)路
02)柯亨的平等主義理論建構(gòu)進(jìn)路游琴(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002)柯亨政治哲學(xué)中的平等主義理論有一個逐漸發(fā)展的建構(gòu)過程，將柯亨的平等理論與羅爾斯的善的平等理論、阿瑪?shù)賮啞ど@得善或福利資源的可能性、德沃金資源平等理論等理論進(jìn)行了比較分析。研究認(rèn)為，柯亨提出了優(yōu)勢的機會平等的平等主義主張，認(rèn)為正義社會需要經(jīng)濟(jì)和道德兩個層面的支持；柯亨通過對富有的平等主義者身份的思考，認(rèn)為富有者對利益的追逐系個人偏好選擇，其道德正當(dāng)性不能被論證；個人偏好影
長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-03-29
- 柯亨的平等主義理論建構(gòu)進(jìn)路
政治哲學(xué)中的平等主義理論有一個逐漸發(fā)展的建構(gòu)過程，將柯亨的平等理論與羅爾斯的善的平等理論、阿瑪?shù)賮啞ど@得善或福利資源的可能性、德沃金資源平等理論等理論進(jìn)行了比較分析。研究認(rèn)為，柯亨提出了優(yōu)勢的機會平等的平等主義主張，認(rèn)為正義社會需要經(jīng)濟(jì)和道德兩個層面的支持；柯亨通過對富有的平等主義者身份的思考，認(rèn)為富有者對利益的追逐系個人偏好選擇，其道德正當(dāng)性不能被論證；個人偏好影響個人行為，個人行為影響社會的價值判斷，正義社會和個人行為有重大關(guān)聯(lián)；風(fēng)尚社會通過道德鼓勵
長安大學(xué)學(xué)報·社科版 2017年1期2017-03-24
- 全球平等主義：一種激進(jìn)的全球正義觀
俞麗霞?全球平等主義：一種激進(jìn)的全球正義觀俞麗霞1,2(1. 南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023；2. 上海社會科學(xué)院 信息研究所，上海 200235)在消除全球嚴(yán)重貧困之外，全球平等主義還主張限制全球過大的相對不平等。這種激進(jìn)立場備受爭議。一些國內(nèi)平等主義者認(rèn)為，全球平等主義者將國家視為一種完全的道德任意性，忽視了國家的自決和公民的集體責(zé)任。針對上述批評，本文試圖進(jìn)一步解釋全球平等主義，并說明全球平等主義對由國家的選擇造成的分配不平等的限制體現(xiàn)了
衡水學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-03-10
- 平等觀：基于密爾的考量
利主義是不是平等主義各持己見，爭論不休。本文基于密爾的角度，闡述了他的功利主義思想及其與平等主義的關(guān)系。[關(guān)鍵詞]：平等 平等主義 功利主義 密爾一、平等和平等正義功利主義作為當(dāng)今世界廣為流傳的一個思想傳統(tǒng)，它一經(jīng)傳入中國便遭遇現(xiàn)代性境遇下的“平等”問題。長期以來，人們不斷地追問功利主義是平等主義嗎？“根據(jù)德沃金的看法，任何一種具有一定可信度的政治理論都分享著同一種根本價值———平等。這些具有一定可信度的不同類型的政治理論都是‘平等主義政治理論”。什么是平
商情 2016年50期2017-02-28
- 亞里士多德的分配正義：整體主義還是平等主義
整體主義還是平等主義□吳迪對亞里士多德分配正義的解讀，衍生出當(dāng)代西方學(xué)界兩個主要的派別：整體主義和平等主義。整體主義的代表人物丹尼斯·麥克利對以瑪莎·努斯鮑姆為代表的平等主義進(jìn)行批評。麥克利認(rèn)為努斯鮑姆沒有重視比例平等、對分配概念的理解存在偏差且輕視了亞里士多德的共同善觀念。平等主義從經(jīng)典文本出發(fā)進(jìn)行辯護(hù)，指出亞里士多德對公民理性平等的強調(diào)和對原初平等的本體論預(yù)設(shè)，表明了亞里士多德的平等主義傾向。亞里士多德；分配正義；整體主義；平等主義亞里士多德的分配正義
華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年6期2017-02-26
- 凱·尼爾森激進(jìn)平等主義產(chǎn)生的歷史背景與價值旨趣
·尼爾森激進(jìn)平等主義產(chǎn)生的歷史背景與價值旨趣傅 強當(dāng)代資本主義國家的“經(jīng)濟(jì)過山車”引發(fā)分配不公、貧富懸殊等社會問題，資產(chǎn)階級正義理論對解決社會不公問題的效用“忽明忽暗”。此時，具有鮮明馬克思主義背景和社會主義元素的正義理論愈發(fā)引起關(guān)注。加拿大馬克思主義學(xué)者凱·尼爾森力圖秉承馬克思主義公平正義觀，運用歷史唯物主義方法，構(gòu)建起一套著重于追求實質(zhì)性平等的“平等正義論”體系——激進(jìn)平等主義。這一理論業(yè)已成為當(dāng)代西方左翼正義論的主要代表。激進(jìn)平等主義；尼爾森；左翼；
中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報 2017年5期2017-01-24
- 對平等主義的兩個挑戰(zhàn)：優(yōu)先主義與充足主義
0018)對平等主義的兩個挑戰(zhàn)：優(yōu)先主義與充足主義謝寶貴 (貴州師范學(xué)院 馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550018)平等主義在當(dāng)代政治哲學(xué)中已成為一種重要的分配正義觀，但是還有另外兩種學(xué)說對之構(gòu)成了兩個挑戰(zhàn)，它們就是優(yōu)先主義和充足主義。盡管這兩種學(xué)說各自的側(cè)重點不同，但是它們至少有一點是一致的：它們都不承認(rèn)平等本身是好的。平等主義區(qū)別于它們的本質(zhì)之處就在于，平等主義承認(rèn)平等本身就是好的，因而具有內(nèi)在價值。在對優(yōu)先主義與充足主義進(jìn)行了若干分析與批判之后，它們
山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-01-13
- 反運氣平等主義
姚大志反運氣平等主義文/姚大志近30年來，“運氣平等主義”在很大程度上支配了平等主義者的思考和爭論。運氣平等主義的核心思想是：如果不平等來自于人們自愿進(jìn)行的選擇，那么它們就是正義的；如果不平等來自于人們無法控制的運氣，那么它們就是不正義的。用分配正義的語言講，如果人們處于不利地位是源于他們的選擇，那么這種不利不需要加以補償，而如果他們的不利是源于他們的運氣，那么這種不利則需要加以補償。雖然運氣平等主義一直在當(dāng)代平等主義中處于支配地位，但是它也引發(fā)了大量的爭
社會觀察 2016年10期2016-11-26
- 論衛(wèi)生資源公平分配的平等主義、優(yōu)先主義和充足主義
源公平分配的平等主義、優(yōu)先主義和充足主義峗怡(西南政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院, 重慶401120)西方國家關(guān)于資源公平分配的討論常見有平等主義、優(yōu)先主義和充足主義三種理論，它們深刻影響著西方國家衛(wèi)生資源福利分配政策、衛(wèi)生資源重點投向、醫(yī)療保險等宏觀體制設(shè)計。人們已經(jīng)意識到衛(wèi)生資源消耗少、覆蓋人群廣、衛(wèi)生福利水平高是不相容的期待，我國如何平衡取舍這些目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)借助三種理論展開評價思考。平等主義；優(yōu)先主義；充足主義；衛(wèi)生資源；公平分配一、公平分配的三種理論剖
西南政法大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-08-29
- 論平等
同時介紹了對平等主義的批評，即反平等主義和不平等主義。最后討論了平等的價值。關(guān)鍵詞：平等；平等的價值一、平等的論證平等的觀念深入人心。但要為平等主義提供證明，則不能只憑借直覺，也需要理論。平等主義者必須把平等建立在其他的基礎(chǔ)之上。如何證明平等？有什么東西能夠充當(dāng)平等的基礎(chǔ)？平等主義者能夠為平等提供使人信服的論證嗎？當(dāng)代的平等主義者為平等提供了四種主要的論證，即基于尊嚴(yán)的論證、程序的論證、公平的論證和契約主義的論證。11.基于尊嚴(yán)的證明。羅爾斯主張“民主的平
人間 2016年19期2016-07-02
- 反運氣平等主義
年來，“運氣平等主義”在很大程度上支配了平等主義者的思考和爭論。這些爭論既有內(nèi)部的也有外部的。內(nèi)部爭論屬于運氣平等主義各派之間的辯論，外部爭論則體現(xiàn)為對運氣平等主義本身的批評，而我們可以把這些批評統(tǒng)稱為反運氣平等主義。反運氣平等主義的批評大體上可以分為兩類，即非平等主義的和平等主義的，前者以安德森的足夠論為代表，后者以謝弗勒的結(jié)果平等主義為代表。無論是批評運氣平等主義還是闡述自己的觀點，反運氣平等主義都存在一些理論困難。關(guān)鍵詞：平等；正義；責(zé)任；運氣作者簡
求是學(xué)刊 2016年3期2016-06-27
- 國家主義、民族主義及特殊義務(wù)關(guān)聯(lián)理論
者主張有力的平等主義分配規(guī)范(egalitarian distributive norms)應(yīng)只適用于共有國家的公民。鑒于民族主義為該主張辯護(hù)的努力通常訴諸公民因共同的民族認(rèn)同感(national identity)而應(yīng)承擔(dān)的“關(guān)聯(lián)義務(wù)”(associative duties)，文中我認(rèn)為通過同族關(guān)聯(lián)義務(wù)不能成功論證國家主義論題。首先，本文介紹了一套可信的關(guān)聯(lián)義務(wù)理論。接著，本文論證了關(guān)聯(lián)理論雖然能解釋民族共同體(national community)成員
中山大學(xué)法律評論 2016年2期2016-02-09
- 平等與嫉妒：在羅爾斯與諾奇克之間
問題：第一，平等主義的政治訴求是否源于嫉妒心理；第二，經(jīng)濟(jì)與社會的不平等是否會引發(fā)人們的嫉妒之心。對于第一個問題，羅爾斯的論證告訴我們作為公平之正義的平等主義訴求并非源自嫉妒之心，另有獨立的根據(jù)。對于第二個問題，我們可以從諾奇克的討論中得出推論，不平等有可能引發(fā)嫉妒，但不會必然引起嫉妒。因為，在一個較為寬容的社會中，人們可以通過調(diào)節(jié)自己的評價體系而獲得自尊，避免產(chǎn)生嫉妒之心。羅爾斯洛齊克平等嫉妒一、羅爾斯論平等與嫉妒羅爾斯在《正義論》一書中專門有一節(jié)討論平
倫理學(xué)研究 2015年4期2015-07-31
- 論分配正義
贊同什么樣的平等主義；第四，分配正義的原則應(yīng)該具備什么條件；最后，我們?nèi)绾蝸碜C明分配正義的原則。關(guān)鍵詞：正義；平等；政治哲學(xué)；平等主義中圖分類號：F124.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2015）05-0098-08我在《哲學(xué)研究》（2011年第3期）發(fā)表的《分配正義：從弱勢群體的觀點看》一文引起了學(xué)術(shù)界很多同行的關(guān)注和批評，我相信，這些關(guān)注和批評會激起對正義問題的更多關(guān)心。對正義問題的普遍關(guān)心恰逢其時：一方面，正義是當(dāng)代社會制度的首要
社會科學(xué) 2015年5期2015-07-25
- 不平等主義*
——關(guān)于不平等的論證及其問題
姚大志不平等主義* ——關(guān)于不平等的論證及其問題姚大志反平等主義與不平等主義是不同的。反平等主義本質(zhì)上是一種否定的論證，它試圖證明平等主義是錯誤的。不平等主義則是一種肯定的論證，它不僅反對平等主義，而且還要證明不平等是能夠得到合理辯護(hù)的。目前主要有三種重要的不平等主義，即“足夠論”、“資格論”和“應(yīng)得論”。這些不平等主義既有各自的道理，也存在各種各樣的難題。對于平等主義者來說，關(guān)鍵的問題不僅在于如何回應(yīng)不平等主義，而且還在于是否能夠找到一條使平等主義和不平
江海學(xué)刊 2015年2期2015-06-27
- 優(yōu)先論是一種比平等主義更合理的平等觀念嗎?
——與姚大志教授商榷
先論是一種比平等主義更合理的平等觀念嗎? ——與姚大志教授商榷段忠橋優(yōu)先論與平等主義的關(guān)系是當(dāng)代政治哲學(xué)爭論的一個重要問題。在這一問題上,姚大志教授主張“優(yōu)先論是一種比平等主義更合理的平等觀念”。筆者認(rèn)為,優(yōu)先論不是一種平等觀念,而只是一種優(yōu)先關(guān)注弱勢群體的分配策略;平等主義是一種正義的分配原則,一種為平等主義者所認(rèn)可正義原則——平等的分配是正義的,否則就是不正義的;在優(yōu)先論和平等主義之間不存在哪一個更合理的問題。優(yōu)先論;平等主義;合理;帕菲特近幾年來,我
中國人民大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-01-23
- 弱勢群體為什么那么重要？
——兼論充足主義正義觀
。然而，基于平等主義理論自身不能為幫助弱勢群體提供充足的理由。充足主義認(rèn)為，最重要的不是平等，而是使每一個人的所得足夠多，那些低于某種福利水平的人的生活比較匱乏，他們的要求就更重要，因而需要得到特別關(guān)注。與其他理論相比，充足主義理論能夠為認(rèn)真對待弱勢群體提供一種更恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。弱勢群體；平等；充足主義；優(yōu)先在討論當(dāng)代中國的分配正義問題時，學(xué)界關(guān)注最多的問題之一是因貧富差距過大而導(dǎo)致的弱勢群體與其他人之間的嚴(yán)重不平等。*本文把弱勢群體界定為其成員對福利持有
中國人民大學(xué)學(xué)報 2015年2期2015-01-23
- 國外醫(yī)療公正代表性理論研究述評
，功利主義、平等主義、激進(jìn)自由主義、社群主義，分別強調(diào)公共效益的最大化、分配正義、市場分配、共同體價值。國外醫(yī)療公正理論具有標(biāo)準(zhǔn)多元、學(xué)科交叉、思路統(tǒng)一的特點，在特殊性、可操作性及日常生活進(jìn)路方面的研究欠缺。我們可借鑒國外醫(yī)療公正思想，探索適合我國實際的醫(yī)療公正理論，推進(jìn)我國的醫(yī)療公正實踐。關(guān)鍵詞：醫(yī)療公正；功利主義；平等主義；激進(jìn)自由主義；社群主義中圖分類號：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1671-1254(2014)03-0001-09A Rev
昆明理工大學(xué)學(xué)報·社科版 2014年3期2014-07-17
- 深生態(tài)學(xué)與人類中心主義
實現(xiàn)與生物圈平等主義奈斯的深生態(tài)學(xué)的一個關(guān)鍵特征是抵制原子論的個人主義。由于受到斯賓諾莎形而上學(xué)思想的影響，奈斯認(rèn)為原子論的個人主義思想極端地把人類自身與世界的其他部分隔離開來。原子論個人主義做出的這樣一種隔離不僅導(dǎo)致了人們自私自利地對待他人，而且造成人們自私自利地對待自然?！白鳛橐粋€對于個體水平的自私自利和物種水平的自私自利的反對者，奈斯建議采用一種關(guān)于世界的‘整體形象’去替代原先的片面強調(diào)個體主義的思想。按照這種關(guān)系主義的思想，生物(人類或非人類)在生
云南社會科學(xué) 2014年5期2014-03-11
- 論優(yōu)先性主義的概念、證成及其反駁
并從優(yōu)先性與平等主義的關(guān)系這一視角來理解優(yōu)先性原則的內(nèi)涵。第三部分我們將嘗試梳理人們采用優(yōu)先性原則的理由，也就是從積極意義上對優(yōu)先性原則的證明進(jìn)行歸納。我們將依次考察基于同情的論證；基于基本需要和權(quán)利的論證；以及基于可接受性的論證。第四部分我們將討論反對優(yōu)先性主義的那些理據(jù)。我們會發(fā)現(xiàn)對優(yōu)先性原則的駁斥是廣泛分布在各個層面上的。我們將嘗試凸顯這種差異，及其背后的意蘊。當(dāng)然所有這些討論都說不上是全面的，但希望它們是足夠重要的。一、優(yōu)先性主義的理論來源在本文的
天津行政學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-05-16
- 運氣平等主義與分配正義
稱之為“運氣平等主義”(luck egalitarianism)*Elizabeth S. Anderson, “What Is the Point of Equality?”, in: Ethics, 1999,109(2), p.289.的分配正義理論。這一理論陣營的重要代表人物包括羅納德·德沃金(Ronald Dworkin)、G. A. 科恩(G. A. Cohen)、理查德·阿尼森(Richard Arneson)、菲利普·范·帕里斯(Phili
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年5期2013-02-15
- 論柯亨對正義與平等的拯救
；正義；運氣平等主義在《拯救正義與平等》一書中，柯亨宣稱要將正義與平等從羅爾斯那里拯救出來，事實上也是在為運氣平等主義尋找出路。運氣平等主義主要面臨兩方面的批評：其一，不能為運氣提供一個清晰的解釋，也很難描述一種取消運氣影響的分配模式；其二，僅僅考慮道德任意性問題，忽視了其他的正義因素，因而只是一種烏托邦式的追求。作為回應(yīng)，柯亨提出，缺乏對責(zé)任和義務(wù)的嚴(yán)格規(guī)定并不一定會影響正義的實現(xiàn)，我們可以借助于某種平等的社會風(fēng)尚來實現(xiàn)正義；其次，運氣平等主義只是對“什
云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年4期2012-12-09
- 平等主義的形式原則初探
00387)平等主義的形式原則初探李 論1，佟德志2(1．吉林大學(xué)行政學(xué)院，長春130012;2．天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387)約瑟夫·拉茲的嚴(yán)格平等主義，其原則無法包容作為平等主義基礎(chǔ)的道德平等原則。通過這一線索，將平等的通貨依照是否可以無限提供和是否可以計量兩個標(biāo)準(zhǔn)劃分為四個種類，即可無限提供并且可以計量和可無限提供但不可計量，以及稀缺但可以計量和稀缺并不可計量四個種類，并努力探索對應(yīng)不同種類的平等通貨的平等的形式原則。當(dāng)然，這里的平等
黑龍江社會科學(xué) 2011年5期2011-04-11
- 平均主義：對平等的一個誤解*
近現(xiàn)代以來,平等主義主要分為兩種：絕對平等主義和相對平等主義。所謂絕對平等主義就是我們經(jīng)常說的平均主義或極端平等主義,這種理論的西方代表人物有莫爾、閔采爾、馬布利、康帕內(nèi)拉、摩萊里、葛德文、狄德羅等等。但其中最為典型的主要人物是巴貝夫和邦那羅蒂以及舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古。巴貝夫在概括他的平等原則時寫道：“要使這個民族的各個人之間沒有任何差別的絕對的平等?！币虼?福利“必須均等分配”,也即“分配給每一個公民由其他各種物品構(gòu)成社會總產(chǎn)品中同等的一份。”[1]菲·邦
中共南京市委黨校學(xué)報 2011年5期2011-02-18