符號 社會美學(xué) 情動民以食為天。食之道，在某種意義上是一個國家或者民族文化的重要體現(xiàn)。中華飲食作為打通中外文化差異的重要符號，通過連接地方文化觀念和全球精神內(nèi)涵，打破地域阻礙，在中華文化國際傳播中發(fā)揮了重要作用。近年來，中華飲食在跨文化交往中扮演著越來越重要的角色：多次重大主場外交活動的宴會環(huán)節(jié)中，精心設(shè)計的中華美食和極具中華文化意涵的餐具受到了中外媒體廣泛關(guān)注；李子柒和滇西小哥等中國“網(wǎng)紅”博主的原創(chuàng)美食視頻，也引發(fā)了外國網(wǎng)友對中華美食文化的熱烈討論。飲

人交往中形成的“情動”場景,既為當(dāng)時所處的歷史情境所規(guī)定,也取決于參與主體的個性與際遇。那些不經(jīng)意間的曖昧與摩擦構(gòu)成了現(xiàn)實倫理約制下的“羞恥”肇因,塞奇維克(1)伊芙·科索夫斯基·塞奇維克(Eve Kosofsky Sedgwick):美國性和性別研究專家,早期致力于性別研究和對酷兒理論的開拓,代表作為《男人之間》(Between Men)和《密柜認(rèn)識論》(Epistemology of the Closet)。將“羞恥”作為“情動”之一種,并賦予其獨特的

的提出，正是以“情動”(affect)①的主體取代“驅(qū)力”(drive)的主體，走出“性中心主義”的一種嘗試。事實上，近年來隨著“情動”研究在國內(nèi)的興起，塞吉維克的情動理論也開始引起一些學(xué)者的關(guān)注。這些研究大致可以分為兩類：一類是在思考“后理論”“批評范式的變化”“情動理論的譜系”等話題時，將塞吉維克的情動理論作為其中一種話語資源而有所涉及②；另一類則是對塞吉維克情動理論的專文研究③。這些研究雖然都在不同層面上推進(jìn)了對塞吉維克情動理論的思考，但也存在著一些

供借鑒。關(guān)鍵詞：情動理論；德勒茲；諜戰(zhàn)片；《懸崖之上》中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）07-0106-0320世紀(jì)中期廣泛流行的反特片作為我國諜戰(zhàn)片的前身，常以鎮(zhèn)壓、肅清特務(wù)的顛覆破壞為主線，暗含教育觀眾提高警惕、防止敵人陰謀得逞的先驗主題，敘事模式常分為敵人通過某種方法打入我方內(nèi)部或我方人員打入敵人內(nèi)部兩類。隨著改革開放以及好萊塢電影的沖擊，20世紀(jì)80年代，我國傳統(tǒng)反特片終結(jié)，具有更多娛樂性以及商業(yè)元素的諜

究的一個焦點。在情動理論的視域下，人之存在本身即是一個情感的流變過程，情感的流變影響人的行動之力。當(dāng)鳥選擇自我欺騙，試圖逃避自己照顧嬰兒的責(zé)任時，悲苦的情動機制在運作，他的行動之力甚至生命之力本身都減弱了。而當(dāng)鳥選擇面對自己的責(zé)任時，隨著愉悅情動的發(fā)生，行動之力與存在之力則得以生成、增強。情動的運作也意味著鳥行為的轉(zhuǎn)變。在情動的運作下，鳥決定面對自己的責(zé)任，實現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)變與成長。關(guān)鍵詞：情動 德勒茲 大江健三郎 《個人的體驗》生于四國森林峽谷之中的大江健

格中，流調(diào)自己“情動”的軌跡。德勒茲認(rèn)為“情動”——也即斯賓諾莎的“情動”，是一種能夠影響和受到影響的能力；是存在之能力和行動之能力的連續(xù)流變。情動不是身體內(nèi)部自發(fā)的，而是身體在和外界事物的互動中受到刺激而發(fā)生的。在傅元峰的詩歌中，詩人沒有直接抒發(fā)或者投射某種確定的情感，而是猶疑地來捕捉自己和他人情感變化的蛛絲馬跡。他的詩歌名字《驚變》《綿延》《瓦解》《發(fā)生了什么》《我在等一切安靜下來》，包括他的詩集的名稱《月亮以各種方式升起》等，都是一個動詞的進(jìn)行時態(tài)、

格中，流調(diào)自己“情動”的軌跡。德勒茲認(rèn)為“情動”——也即斯賓諾莎的“情動”，是一種能夠影響和受到影響的能力；是存在之能力和行動之能力的連續(xù)流變。情動不是身體內(nèi)部自發(fā)的，而是身體在和外界事物的互動中受到刺激而發(fā)生的。在傅元峰的詩歌中，詩人沒有直接抒發(fā)或者投射某種確定的情感，而是猶疑地來捕捉自己和他人情感變化的蛛絲馬跡。他的詩歌名字《驚變》《綿延》《瓦解》《發(fā)生了什么》《我在等一切安靜下來》，包括他的詩集的名稱《月亮以各種方式升起》等，都是一個動詞的進(jìn)行時態(tài)、

試探游移構(gòu)建起“情動”流轉(zhuǎn)的氛圍，并通過光影色調(diào)的渲染揭示了新時代快餐式生活節(jié)奏里都市男女對于純真愛情的呼喚?；诖?，本文借鑒德勒茲的“情動”理論與費穆的“空氣”營造學(xué)說，分別從人物關(guān)系角度和影像層面研究新時代愛情都市電影《愛情神話》的特色。一、情動：現(xiàn)實遭遇與綿延的神話幻夢德勒茲的“情動”概念承襲斯賓諾莎提出的“情狀”體系，是指從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變與綿延，適用于身體和心靈層面，包括行動力量增大或減小。[1]在《愛情神話》的影視文本層面，尤其在

本中引入虛構(gòu)性、情動性和形式性并加以融合表達(dá)的過程（Appelbaum 119 121）。21世紀(jì)以來，暴力美學(xué)逐漸成為中國內(nèi)地電影評論/研究場域里的一個熱門概念?？偟膩砜矗@一概念為中國內(nèi)地的電影評論/研究者們提供了理解吳宇森、林嶺東、昆丁·塔倫蒂諾和奧利弗·斯通等當(dāng)代電影作者的重要框架，因而可以稱得上是一個兼具媒介傳播能量和學(xué)理討論空間的有效術(shù)語。但是迄今為止，中國內(nèi)地學(xué)界的相關(guān)研究大多停留在較為基本的概念紹介、表征描述與文本例引上；而對概念所聯(lián)結(jié)的頗

了一次傳記片的“情動”經(jīng)濟嘗試?！?span id="qeo080m" class="hl">情動”理論盛行于20世紀(jì)90年代，其“以情感為理論焦點，側(cè)重于研究情緒歷史的復(fù)雜敘述，超越了基于修辭學(xué)和符號學(xué)的研究范式”?！?span id="08e0kaq" class="hl">情動”（affect）這一概念，由荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎最先提出，認(rèn)為情動是一種身體與心靈協(xié)同，主動或被動地與情感、情緒等相關(guān)聯(lián)的過程，同時，他“把情感理解為身體的感觸，這些感觸使身體活動的力量增進(jìn)或減退，順暢或阻礙，而這些情感或感觸的觀念同時亦隨之增進(jìn)或減退，順暢或阻礙”。法國哲學(xué)家德勒茲對此進(jìn)一步闡

斯賓諾莎所說的“情動”的要素。在與相同的環(huán)境的接觸中，老頭所流變的情感是鄉(xiāng)愁，而少女所流變的情感是性欲。最后，這兩種情感在悲劇性的夢境中碰撞，而之所以是一種悲劇，在于這兩人所流變的情感均是在香港的城市幻象中生成的?！娟P(guān)鍵詞】 情動;情感;身體;幻象【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）23-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.

般悄然綻放。一、情動理論“情動”一詞最早由17世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎提出，是指身體受到外界的觸動、碰撞而產(chǎn)生的情感①。在身體間的主動與被動的接觸以及互動過程中將會產(chǎn)生三種原始的情感：快樂、痛苦和欲望。在斯賓諾莎看來，“所有一切情感皆從欲望、快樂或痛苦派生出來。”②圍繞這三類原始情感，也有學(xué)者將情感分為“負(fù)面情動”和“正面情動”。德勒茲對“情動”和“情狀”做了詳盡的區(qū)分，并提出“情動就是生成”③的觀點，強調(diào)情感的“綿延”“運動”“流變”特性。情動和情狀的區(qū)別類似

表達(dá)呢？ 一、情動，誘發(fā)寫話的熱情 1.情動之處，樂于落筆。游戲時學(xué)生興致高昂，落筆表達(dá)氣氛絕佳;先討論再寫話的課上學(xué)生興致勃勃;先觀察再下筆，學(xué)生也洋洋灑灑……情動之處，學(xué)生有事有物有話可寫。易于動筆，從貼近學(xué)生生活的小事下筆。正如葉圣陶先生所說：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字，所以論到根本，除了不間斷地向著求充實的路走去，更沒有可靠的預(yù)備方法?！? 2.共情之處，樂于表達(dá)?！皹酚诒磉_(dá)”的前提是什么？——就是學(xué)生對習(xí)作有

“感知對象”和“情動因素”兩方面分析了藝術(shù)作品何以具有永久持存的風(fēng)格與永恒鮮活的力量?！案兄獙ο蟆迸c“材料”的參與緊密聯(lián)系在一起，而“情動因素”則和“無器官的身體”以及溢出私人記憶的“無意識”領(lǐng)域相關(guān)，這二者聚集而成的感覺“集合”構(gòu)建了充滿想象力的視覺語言。最后，德勒茲用“豐碑”形容塞尚等人的藝術(shù)作品：并非慶賀已然發(fā)生的原初情境，而是將體驗事件的持久感覺交付未來。關(guān)鍵詞：感覺；塞尚；德勒茲；情動；肉身中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A基金項目：本文為上海市

”與世紀(jì)末文學(xué)的情動經(jīng)驗“情動”在90年代似乎是一種豁免，是自如游走于主體與客體、自我與他者之間的特權(quán)。如果說新時期文學(xué)以沉思的面孔和確定性的陳述期待著文學(xué)編年史的回應(yīng)，敘事情感往往隱遁在對集體記憶、民族心理、歷史意識的追索和內(nèi)省之中，那么90年代文學(xué)則更顯示出對感覺經(jīng)驗傾吐的著迷，情感的裸露是一種受到贊許的行為，而爭奪表達(dá)情感的權(quán)力則成為文學(xué)首要面對的問題，那些“因言行事”的言語事件，大多并未以涇渭分明的方式去區(qū)分情緒與思維。更為重要的是，情動癥候被認(rèn)為

體育學(xué)院一、前言情動可以被理解為某種身體能力的梯度—某種不斷調(diào)試的力量關(guān)系中能屈能伸的漸進(jìn)主義[1]。以格里高利·塞格沃斯，梅利莎·格雷格著，李婷文譯《情動理論導(dǎo)引》和孫力珍《論近年來中國青春片的情動機制與文化意涵》的研究為例，對情動的研究主要集中在“動情學(xué)”與“教育學(xué)”等方面。在此文章中，我們將情動機制與彭祖導(dǎo)引術(shù)相結(jié)合，研究彭祖導(dǎo)引術(shù)在情動機制視域下，如何做到活化、傳承與創(chuàng)新。十四五規(guī)劃中提到加強中華傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)利用與活態(tài)傳承，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文

5年發(fā)表的文章《情動的自主性》中提出：“在媒介、文學(xué)與藝術(shù)理論中似乎有一種愈發(fā)興起的感覺：情動對于理解以信息和圖像為基礎(chǔ)、當(dāng)中宏大敘事被認(rèn)為已經(jīng)分崩離析的晚期資本主義社會而言至關(guān)重要……情感的溢出是我們當(dāng)下狀況的表征?！?1)Brian Massumi，Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation，Durham, NC: Duke University Press, 2002, p.27.同伊芙

物的奔波包含了“情動”與“行動”的雙重指涉，他們因為情動，所以行動，在行動中產(chǎn)生情動，情動又促進(jìn)了行動，劉震云就是以這種方式模仿了普通中國人的百年奔波。一、在路上：謀生計也覓真情書中的人物一直是運動的，小說也呈現(xiàn)出動態(tài)的結(jié)構(gòu)，這可以從上下部“出延津記”與“回延津記”的一出一回的動作中清楚地看到。上部中，楊百順(后來改名為吳摩西)離開楊家莊，在延津謀求生路，最終離開延津。巧玲被人販子從延津賣到沁源，多年后她的兒子牛愛國離開沁源，一路找回延津。這幾個主要人物從

72）在《后電影情動》（Post-Cinematic Affect）一書中，我分析了四部最近的媒體作品——三部電影和一個音樂視頻——它們以特別激進(jìn)卻令人信服的方式，反映了我們今天生活的世界。奧利維耶·阿薩亞斯（Olivier Assayas）的《登機門》（Boarding Gate）、理查德·凱利（Richard Kelly）的《南方傳奇》（Southland Tales）都上映于2007 年。尼克·胡克（Nick Hooker）為葛蕾絲·瓊斯（Grace

蔣東升近年來，情動理論成為國內(nèi)文藝?yán)碚撗芯康臒狳c，它起源于斯賓諾莎，經(jīng)由馬蘇米、德勒茲、加塔利等哲學(xué)家的深耕得以拓展，致力于身體與情感的關(guān)系研究。作為一種跨學(xué)科研究方法，情動理論受到各個學(xué)科、領(lǐng)域的青睞。國內(nèi)學(xué)者汪民安、姜宇輝、劉文、陸揚、戰(zhàn)迪、劉芊玥等皆著述文章闡釋情動內(nèi)涵以及情動轉(zhuǎn)向現(xiàn)象。需要明確的是，學(xué)界目前對于情動理論的闡發(fā)已然如火如荼，這其中有很多理論結(jié)合明顯已經(jīng)溢出了斯賓諾莎、德勒茲的哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)。筆者也認(rèn)為，真正嘗試開拓情動理論的適用疆

與疼痛所彰顯的“情動功能”，讓觀眾獲得審美和心理層面的替代性滿足。可以說，《只有蕓知道》像是馮小剛寫給“愛情”的情書，是他心中的“白月光和朱砂痣”。這個“半生緣”的故事，不僅讓我們看到了故事講述的時代，而且也讓我們看到了講述故事的時代——這個我們身處的時代。一、慢電影：“倍速”時代的反抗力量“慢電影”（slow cinema）這一概念最初由法國電影評論家米歇爾·西門（Michel Ciment）提出，主要指以淡化的敘事方式、極簡的場面調(diào)度以及平緩的剪輯節(jié)奏

機活力。關(guān)鍵詞：情動;手動;口動;思動在數(shù)學(xué)課堂中，要順應(yīng)學(xué)生的年齡特征，滿足學(xué)生的好奇心，以學(xué)生為主體，充分創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生動起來的教學(xué)情境，以動手操作為主要學(xué)習(xí)手段，培養(yǎng)學(xué)生動口說的能力，以動帶思，以教師為主導(dǎo)，放手學(xué)生又有效調(diào)控課堂，創(chuàng)設(shè)動感的課堂，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。一、情動——把學(xué)生興趣激發(fā)起來情動則行動，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生深厚的興趣時，他就會全身心地投入到探索學(xué)習(xí)中來。每節(jié)課的引入是關(guān)鍵，如何讓學(xué)生被數(shù)學(xué)的趣深深地吸引呢？如何把學(xué)生的情感激發(fā)起來呢？這就要我

影狀態(tài)也有著孕育情動主體的可能。維維安·索布切克提出的觀影具身體驗為情動主體提供了條件。勞拉·馬克斯對觸感影像的分析表明：觸感影像的流通為跨文化觀影者提供了共同參與的空間，使主體得以觸碰他者，為他者而情動。結(jié)合朱迪斯·巴特勒在《戰(zhàn)爭的框架》中對戰(zhàn)爭影像的論述，我們試圖闡明觸感影像之衰朽在事件中的情動效應(yīng)，指出影像能夠?qū)χ黧w造成揮之不去的困擾，使其成為可滲透結(jié)構(gòu)的一部分，體認(rèn)生命的必朽性與脆弱不安的現(xiàn)狀，從倦怠主體轉(zhuǎn)化為為他者負(fù)責(zé)的情動主體。關(guān)鍵詞：倦怠主體

“世間情動，不過盛夏白瓷梅子湯，碎冰碰壁當(dāng)啷響?！痹诿恳粋€陽光明媚、花開四野的夏季，一切色彩都沁著新意。而夏夜同樣讓人浮想聯(lián)翩。漫天星光閃爍，樹下蒲扇輕搖。余光中曾在《星之葬》中寫道：“淺藍(lán)色的夜溢進(jìn)窗來/夏斟得太滿/螢火蟲的小宮燈做著夢/夢見唐宮/夢見追逐的輕羅小扇”。夏天的魅力，大抵就在于它所帶來的希望吧。我們有回憶，有想念，有張揚的青春，有盛放的云霞。所以，盡情去喜愛夏天吧，喜愛它的肆意，珍惜它的回憶，然后記錄下它讓我們?nèi)绨V如醉的美麗瞬間。

,李婷文 譯假如情動根本就沒有純粹的或原初的狀態(tài)，我們應(yīng)該從何談起？情動產(chǎn)生于中間性：產(chǎn)生于去行動和被施加行動的能力。情動是力量或強度的關(guān)系或過程(以及過程的持續(xù))的暫時或更持久狀態(tài)的沖擊或擠壓。也就是說，我們會在身體和身體之間(人類的、非人的、身體部分的，以及其他)傳遞的強度中，在循環(huán)于身體和世界周圍、循環(huán)于身體與世界之間，或者粘附在身體和世界之上的回響中找到情動，同時也可以在這些強度和回響的過程或變奏中找到情動。最具擬人意義的情動是我們對那些力量的命名

學(xué)還隱含著一種“情動”的意指。這意味著，關(guān)系藝術(shù)實踐本身也預(yù)示了公共藝術(shù)的“情動轉(zhuǎn)向”。關(guān)鍵詞：關(guān)系美學(xué);公共藝術(shù);生成性;復(fù)數(shù)性;情動20世紀(jì)90年代以來，蘇珊·雷西（suzanne Lacy）等學(xué)者提出“新類型公共藝術(shù)”（New Genre Public Art）一說，標(biāo)志著公共藝術(shù)從物導(dǎo)向（object-oriented）轉(zhuǎn)向行動導(dǎo)向（ACtion-oriented）。同時代的“關(guān)系美學(xué)”（relatlonal aesthetics）似乎也從另一個角

近二十年以來，“情動”理論(affect theory)日益成為中西方關(guān)注的焦點。許多從事人文科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)者已經(jīng)開始探索情動理論，并將之作為理解經(jīng)驗領(lǐng)域(包括身體的經(jīng)驗)的一條道路，這是超越當(dāng)時基于修辭學(xué)和符號學(xué)主導(dǎo)范式的另一種范式。一些消極的詞匯在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)，比如“創(chuàng)傷”“憂郁”“無常”“殘酷”等等，這些詞匯作為一種新的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出“911”之后西方社會的一種普遍憂患意識。它延伸出一種疑惑甚至是質(zhì)問，其矛頭是新自由主義下的當(dāng)代秩序。在

一部新的音樂劇《情動哈爾濱》，該劇獲得了2017年度國家藝術(shù)基金的資助，并在今年全國優(yōu)秀音樂劇展演及2018“哈爾濱之夏”期間舉行了成功的首演。演出結(jié)束后，這部全新的原創(chuàng)作品立即得到了廣大觀眾的贊揚與認(rèn)可，同時也受到了眾多專業(yè)人士的特別關(guān)注。具有歷史跨度的寫實風(fēng)格作品音樂劇《情動哈爾濱》是哈爾濱歌劇院2018年的主打劇目，它的主創(chuàng)班子十分年輕。編劇王毅是哈爾濱藝術(shù)研究院院長、哈爾濱市劇作家協(xié)會副主席，制作人/藝術(shù)總監(jiān)徐豪是中國鐵路文工團藝術(shù)創(chuàng)作部一級作曲，

后來持續(xù)升溫的“情動（Affect）”理論的幾位研究者，如格勞斯伯格（LawrenceGrossberg）就不認(rèn)同后現(xiàn)代發(fā)生了“情感的消逝”現(xiàn)象[2]；勞倫·貝蘭特（LaurenBerlant）認(rèn)為，當(dāng)前所見證的不是“情感的消逝”，而是“類型的消逝”[3]；馬蘇米則在其已經(jīng)成為經(jīng)典文本的《情動的自主性》中以這一論斷為批判對象展開他對“情動”的論述，認(rèn)為“不論是大眾媒體還是其他以圖像和信息為基礎(chǔ)的媒體所產(chǎn)生的作用都不能被簡單地歸結(jié)為一種匱乏：‘情感的消逝，或

試圖將它界定為“情動”：如果“敘述”體現(xiàn)的是過去和過去時，一切都在封閉的線性時間內(nèi)展開，那么與此相對：可以將當(dāng)代或后現(xiàn)代的“持續(xù)當(dāng)下”更好地描述為一種“向身體的化約”，因為在所有傾向于將經(jīng)驗化約為當(dāng)下本身的做法那里，最后剩下的都是身體?！铝⒌纳眢w開始認(rèn)識到更全面的總體感知（generalized sensations）的波動——由于缺乏更好的詞，我將此稱為“情動”。（第28頁）在過去十?dāng)?shù)年中，“情動”（affect）一詞是西方理論界的時髦用語之一。不過

**2492）[情動]世間情動，不過盛夏白瓷梅子湯，碎冰撞壁叮當(dāng)響；世間情劫，不過三九黑瓦黃連鮮，糖心落地苦作言；世間執(zhí)念，不過隆冬落水千層冰，斧砸鍬鑿不能移。（182****3532）[長歌頌]水中月，鏡中花，春陽難暖春日條，錦衣難言舊時話，韶華白首，輕吻伊人發(fā)。歌臺戲有千日重，戲子一曲一世終，伊人一笑一場夢，夢不回的——怕是長歌難頌。（182****154）微評[長思]玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知！但愿相思明你意，再不誤良人。[殤]浮生若夢，為歡幾何

“身體政治”和“情動轉(zhuǎn)向”為中心，在向中國讀者引介西方前沿理論成果的同時，對中國和美國突出文化現(xiàn)象中的“身體話語”進(jìn)行分析，并形成了有趣的理論對話。張毅對身體政治的強調(diào)及情動理論的梳理為這組文章勾勒了理論脈絡(luò)。在西方身體理論語境中，所謂“特朗普現(xiàn)象”充分折射出劃分和保護(hù)邊界正是情動取向的核心所在。羅靚以白蛇故事為例，強調(diào)身體政治和情動理論的歷史感和語境化。白蛇之女體與童體成為跨越人與異類、兒童與成人疆界的橋梁。而在楊一丹對“人體炸彈”和“網(wǎng)紅臉”的論述中，

始，行動在課中，情動在課后！關(guān)鍵詞 科學(xué)教學(xué) 心動 行動 情動中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）17-0066-02科學(xué)教學(xué)以培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，積極倡導(dǎo)讓學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)他們的好奇心和探究欲，發(fā)展他們對科學(xué)本質(zhì)的理解，使他們學(xué)會探究解決問題的策略，為他們終身的學(xué)習(xí)和生活打好基礎(chǔ)。因此作為教師要充分調(diào)動孩子們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮他們的主動性，去探求大自然科學(xué)的秘密。怎樣才能使我們的科

下的雙向課堂；“情動”，構(gòu)建情感、情境下的人文課堂；“靈動”，構(gòu)建靈氣、靈活的智慧課堂?！盎印?、“情動”、“靈動”讓漢字學(xué)習(xí)真正發(fā)生，讓學(xué)生真正熱愛識字。關(guān)鍵詞：互動 情動 靈動 有效識字“讓學(xué)”是德國哲學(xué)家海德格爾提出的教學(xué)理念，它與當(dāng)下頗為盛行的“生本”教學(xué)理念是一脈相通的?！白寣W(xué)”，就是“讓學(xué)生學(xué)”，就是教會學(xué)生自己學(xué)習(xí)?；萏芈f過：“一個孩子，向最初的地方走去。那最初的，便成了孩子生命的一部分?！薄缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》提出：識字、寫字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)

摘 要】 心動、情動、行動，交織成了課堂教學(xué)的三部曲，在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，我們需要動起來，不僅是教師的思想要動起來，學(xué)生的情感也要在課堂上動起來，讓學(xué)生對于每節(jié)課都充滿心動之感，在每節(jié)課中都得到滿足，如此，音樂課堂才會精彩無限?！娟P(guān)鍵詞】 小學(xué)音樂；心動；情動沒有學(xué)生參與的課堂是無效的。小學(xué)音樂教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確地指出要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。這一目標(biāo)的實現(xiàn)就需要“動”。這種“動”既是學(xué)生的思想情感之動，又是課堂教學(xué)形式的一種靈動的變化，只有讓學(xué)生和課堂

述了在初中物理“情動”課堂中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要性及方法，重點從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、勇于探究、通過創(chuàng)造性實驗激發(fā)學(xué)生學(xué)物理的興趣、和培養(yǎng)學(xué)生積極的情感?！娟P(guān)鍵詞】初中物理；創(chuàng)新思維；實驗；探究蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教學(xué)就是教會學(xué)生能借助已有知識去獲取新知識的能力，并使學(xué)習(xí)成為一種思索活動，其實質(zhì)就是要讓學(xué)生主動參與探索知識的過程，不斷增強學(xué)生的主體意識?！边@種主動參與探索知識的過程其實質(zhì)與學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)是分不開的。創(chuàng)新思維重

有行動，在課后有情動！就一定可以提高科學(xué)課堂教學(xué)的有效性。【關(guān)鍵詞】 科學(xué)教學(xué)；心動；行動；情動眾所周知，教學(xué)的主陣地是課堂，要引導(dǎo)學(xué)生積極探究，提高課堂教學(xué)的有效性，需促進(jìn)師生之間的互動，促進(jìn)學(xué)生的思考與生成。在課堂教學(xué)中，教師需要時時關(guān)注學(xué)生的情緒，以“趣”引“思”，使學(xué)生處于興奮狀態(tài)和積極思維狀態(tài)，就能起到開發(fā)智力、培養(yǎng)能力、提高課堂教學(xué)有效性的目的。一、心動——良好的情緒導(dǎo)入新課一節(jié)課的關(guān)鍵就是“調(diào)動學(xué)生情緒”，找學(xué)生的興奮點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

動”帶來讀者的“情動”，是每一位教師應(yīng)當(dāng)思考的問題。[關(guān)鍵詞]初中語文 作文教學(xué) 心動 情動 策略[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2016）150024一篇優(yōu)秀的作文中不僅有華麗的辭藻、生動的描寫，更讓文章出彩的是其中豐富的感情以及令讀者感受到的身臨其境的體會。一、感性思維帶來“心動”1.由主題聯(lián)想自身學(xué)生要想在寫作當(dāng)中帶入自己的感情，首先就要在審題時在自己的經(jīng)歷中尋找素材，帶著感性思維去審題。每個人都有自己獨

作用。古人云：“情動于中而形于言?！保ā睹姟ご笮颉罚┒@內(nèi)中之“情”因何而“動”呢？鐘嶸的《詩品》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！卑拙右自谡勗姼鑴?chuàng)作時說：“事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆?！保ā杜c元九書》）看來，是外物引起了人的內(nèi)中情動。而《琵琶行》中的音樂就是這種使“情動于中”的外物?！杜眯小吩谛蛑杏谩笆箍鞆棓?shù)曲”來概括琵琶女彈奏這一情節(jié)，我們應(yīng)該仔細(xì)體會“快”這一關(guān)鍵詞。“快”即“暢快”，琵琶女暢快地彈奏，盡情宣泄內(nèi)心

靜電視情感節(jié)目《情動八點》的升級策略謝斕燁1劉 靜2（作者單位：1.邵陽學(xué)院中文系2.湖南快樂光影傳媒有限公司）《情動八點》作為星城的老牌電視情感節(jié)目，近年來在激烈的競爭中也面臨著發(fā)展瓶頸，本文從節(jié)本本身出發(fā)，分析其存在的問題，探討其該如何走出困境和升級策略。情感節(jié)目；情動八點；升級策略《情動八點》是長沙政法頻道打造的一檔以“以情感人、用愛溫暖心間”為主旨的情感節(jié)目。節(jié)目每期30分鐘左右，以普通百姓的情感故事為主要內(nèi)容，基本采取“主播概述—現(xiàn)場紀(jì)實—編導(dǎo)手

》中說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，要揣摩流露在文本字里行間的思想感情，真正融入作者的情感世界，這樣才能發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)在的精彩，使學(xué)生有效地感悟，獲得深沉的感動。endprint劉勰（xié）在《文心雕龍》中說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，要揣摩流露在文本字里行間的思想感情，真正融入作者的情感世界，這樣才能發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)在的精彩，使學(xué)生有效地感悟，獲得深沉的感動。endprint劉勰（xié）在《文心雕龍》中說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披