維摩
- 僧肇思想的老學意蘊
,后來看到舊譯《維摩詰經(jīng)》,非常喜歡,對其中所說的道理極為信服,經(jīng)過深入的研讀和細心的體會,最終找到了終極的歸趣,因而出家為僧,沒過多久,就以“善解方等、兼通三藏”而知名于當時。晉隆安二年(398)從鳩摩羅什于姑臧(今甘肅武威),秦弘始三年(401)隨羅什至長安,入西明閣及逍遙園,與僧睿等列席譯場,咨稟羅什,所悟更多,有“解空第一”之稱。弘始十六年(414)卒,世壽三十一歲,著作傳世者如《肇論》《注維摩詰所說經(jīng)》,都是中國佛教思想史上的經(jīng)典之作[1]248
商丘師范學院學報 2023年11期2023-12-11
- 6 世紀上半葉北方佛教造像中的“禪智兼弘”格局
洛陽時期還有很多維摩詰題材的佛教造像，這種造像也與義理新風的傳入有關，不過學界對此關注較少。維摩詰題材佛教造像為南朝顧愷之所創(chuàng)，且被陸探微、張僧繇等名手所仿效，在彼時頗為流行。究其原因，主要有三點：首先，當時只有《維摩詰經(jīng)》傳入中國，無造像儀軌或粉本傳入，這無形中為本土信眾提供了不依常例、自由創(chuàng)作的空間。其次，南朝佛教義理之學重思辨而輕禪修。按《維摩詰經(jīng)》中的描述，維摩詰為修習大乘菩薩戒的在家居士，雖不出家，也不重戒律，但在佛教義理的修為上卻鮮有可媲美者，
中國美術 2023年4期2023-09-06
- 士大夫化的維摩居士：佛教中國化的一個側影
獻寶冠之珠”的《維摩詰經(jīng)》（簡稱《維摩經(jīng)》），自東漢末年傳入中國后，就伴隨著佛教中國化的發(fā)展歷程，受到中國古代文人士大夫階層的普遍歡迎和喜愛，對中國古代文學藝術和哲學思想等產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。 僅就《維摩詰經(jīng)》的文獻翻譯而言，就曾先后出現(xiàn)東漢嚴佛調初譯本、三國吳支謙譯本、西晉竺叔蘭譯本、西晉竺法護譯本、東晉祇多蜜譯本、姚秦鳩摩羅什譯本、唐三藏法師玄奘譯本共7 個漢譯本。 “此經(jīng)不但為高僧大德、帝王貴族所尊崇，尤其是對士大夫階層有過重大的影響?！鼘τ?/div>
深圳大學學報（人文社會科學版） 2023年3期2023-08-22
- “佛法”不離“世間” ——劉貫道《消夏圖》高士形象新探
傳統(tǒng)繪畫的大宗，維摩詰又是道釋人物畫中經(jīng)常繪制的對象，反觀喜以道釋題材為主題的劉貫道，其《消夏圖》中的士人形象與歷代維摩詰形象十分相似，應非巧合。此外，劉貫道作為元代早期的北方（今河北省定州市）畫家，極有可能因時代風氣受李公麟(1049—1106)繪畫風格的影響。《壽親養(yǎng)老新書》卷三記載：“龍眠居士李公麟，字伯時，能行草書，善畫，尤工人物，人以比顧陸（顧凱之、陸知微）?！盵12]他在界畫和白描技法上，擁有極高的造詣。在李公麟去世后的21 年即靖康二年（11山東工藝美術學院學報 2023年2期2023-08-07
- 早期刻經(jīng)、寫經(jīng)的文本流變及其語言文字學價值
去不遠，所刻如：維摩詰經(jīng)[1]對應（姚秦）鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》，佛說盂蘭盆經(jīng)對應（西晉）月氏三藏竺法護譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》，佛說孛經(jīng)對應（吳）支謙譯《佛說孛經(jīng)抄》等，涉及的譯經(jīng)作品年代從三國到南北朝段，以十六國時期最多。 北朝刻經(jīng)字跡清晰、時間確切、篇幅較為完整，可以說是不可多得的真實保存南北朝時期佛經(jīng)面貌的珍貴材料。 “將版刻大藏經(jīng)與各時代制作的石刻佛經(jīng)、敦煌卷子等進行全面?？保强隙〞Ψ鸾痰浼恼?，對佛教文化、文字書體、書法藝術等方面的研究產(chǎn)生深圳大學學報（人文社會科學版） 2023年3期2023-06-01
- 唐 吳道子·山鬼圖 維摩詰像
李恒濱維摩詰像 壁畫 75cmx74cm 敦煌103 窟東壁山鬼圖 石刻 97．5cmx105cm 河北曲陽北岳廟碑刻此兩幅畫作傳為唐代吳道子所作。吳道子（約680-759年），陽翟（今河南禹州）人，被后世尊稱為“畫圣”。自幼雙親亡故，生活貧寒，后來在繪畫上取得成就，唐玄宗聞知而招其入宮任內教博士。吳道子畫風簡潔洗練，圓轉飄動的用筆，世人稱之為“吳帶當風”，他的繪畫在唐濃重富麗的重彩繪畫中獨樹一幟。《山鬼圖》以陰刻法刻于石碑背面，以流暢遒勁的線條塑造出風動視野 2023年5期2023-03-30
- 以北齊響堂山石刻佛經(jīng)看《大正藏》文本變化
050000）《維摩詰所說經(jīng)》是較為重要的佛教典籍，流傳至今共有三個譯本，分別為：三國時期支謙譯、后秦鳩摩羅什譯、唐朝玄奘譯。響堂山石窟中有全本的鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》，刻于北齊（550 年-577 年）時期，具體時間據(jù)《唐邕刻經(jīng)碑》所說“起天統(tǒng)四年（568）三月一日，止武平三年（572）五月廿八日”。內容從“維摩詰所說經(jīng)，一名不可思議解脫，佛國品第一”一直到“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜”，作者在刻經(jīng)最后還注明佛經(jīng)字數(shù)“維摩經(jīng)合二萬七千五……”，刻經(jīng)淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2022年3期2023-01-05
- 會飲與示疾：炳靈寺第169窟維摩變相淵源考
術學院一、引言《維摩詰經(jīng)》作為印度早期大乘佛教的重要經(jīng)典，于東漢中平五年（188）即譯成漢文。根據(jù)經(jīng)文而來的維摩變相，與流傳中土的其他題材佛教美術不同，其在西域（包括印度本土、犍陀羅和中亞地區(qū)）未見有更早的繪制，學界一般認為是中土的創(chuàng)造。河西地區(qū)的炳靈寺第169窟（以下簡稱“169窟”）保存有目前所見最早的維摩變相（十六國時期），學界討論的焦點，是其與顧愷之維摩變相的關系。金維諾、項一峰、陳綬祥等認為，169窟著菩薩裝斜臥于床上的維摩形象可能與顧愷之瓦棺寺湖北美術學院學報 2022年3期2022-10-15
- 敦煌壁畫中的“探身維摩”像①
愷之雖然不是創(chuàng)作維摩詰視覺圖像最早的人，也不是唯一的人，但卻是最成功的人。所以，張彥遠將首創(chuàng)維摩詰像的桂冠戴在他的頭上。從現(xiàn)存大量的維摩詰雕刻與畫像實物及相關文獻來看，古代的維摩詰像，自顧愷之生活的年代一直延續(xù)到清代。其發(fā)展主要有三條線：第一是像顧愷之這樣的繪畫名家創(chuàng)作的維摩詰像，呈現(xiàn)形式以寺觀壁畫、白描和卷軸畫為主；第二是云岡、龍門、麥積山、鞏縣、大足等石窟及部分造像碑、造像塔中的雕刻；第三是炳靈寺、麥積山、敦煌等石窟中的壁畫。由于各種原因，以顧愷之為代南京藝術學院學報(美術與設計) 2022年4期2022-10-11
- 李公麟《維摩演教圖》考辨①
210013）維摩詰，亦作“維摩”，其演教故事見《維摩詰經(jīng)》。維摩詰居士與佛祖釋迦牟尼同時，信奉大乘教，一次稱病，釋迦牟尼派文殊師利率眾探望，維摩乘機說法。唐代以來，以維摩問疾說不二法門為題的繪畫創(chuàng)作很多，題名有《維摩演教圖》《維摩示疾圖》《維摩不二圖》《維摩說法圖》等。據(jù)文獻記載，曾以此題作畫者有李公麟、王振鵬、馬云卿、唐寅、仇英等。其中，僅傳李公麟作的就有宋內府藏本、元獅子林藏本、張丑藏本、清內府藏本和故宮博物院藏本。其中，故宮博物院藏本基本可斷定為南京藝術學院學報(美術與設計) 2022年1期2022-04-08
- 法藏敦煌P.2273西魏大統(tǒng)十四年釋法鸞隸書寫本文字與書法問題研究
題，我們可知為《維摩詰義記》卷第一。所謂“維摩詰義記”，是《維摩詰所說經(jīng)》的研究心得，全帙凡八卷，隋代慧遠(523-592)撰?；圻h與天臺智顗大師、嘉祥吉藏大師并稱為隋代三大師?！?span id="5d55dxp" class="hl">維摩詰義記》即《維摩義記》，又稱《維摩詰所說經(jīng)注》《維摩義疏》，收在《大正藏》第三十八冊。(2)《維摩義記》，大正新修大藏經(jīng)刊行會編《大正新修大藏經(jīng)》第38冊，臺北：新文豐出版股份有限公司，1983年，第421-518頁。本著初闡明聲聞、菩薩二藏，并舉出漸、頓二教之別，而判《維摩敦煌學輯刊 2022年4期2022-04-06
- 僧肇《注維摩詰經(jīng)》譯學建樹二題
就是東晉僧肇《注維摩詰經(jīng)》（下稱“肇《注》”）。此《注》至少有兩點可觀。其一，提出了“義名（譯）”說。其二，實際上從譯語生成的角度，揭示了羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》某些譯文產(chǎn)生的原委。前者，對古代佛經(jīng)翻譯理論史研究不可或缺。后者，對古代佛經(jīng)翻譯批評史研究尤為珍貴。另一方面，迄今為止學術界似乎還沒有關注到肇《注》這兩點，更談不上深入研究。有鑒于此，本文就上述肇《注》兩點可觀之處略作發(fā)凡，拋磚引玉，就教方家。1 “義名（譯）”發(fā)凡肇《注》論及譯語“比丘”曰：“比丘池州學院學報 2022年1期2022-03-17
- 靠枕，不是錦囊是隱囊
的隱囊圖像出現(xiàn)于維摩詰經(jīng)變畫中，營造于北魏時期的龍門石窟賓陽中洞，內壁有維摩詰像，像中維摩詰左肘向后斜靠在一個圓鼓的囊上，囊身有一圈縱向條紋，露出的頂端有一圈蓮瓣紋。此外，在東魏武定元年造像碑維摩詰像和粟特人北周同州薩保安伽墓中，都可見那時的隱囊造型，看起來呈圓筒狀、鼓狀，囊表有縱向條紋，頂端打結或有一圈蓮瓣紋裝飾。印度笈多王朝（公元320年-540年）時期的佛像石窟、壁畫中，也有很多隱囊的形象，而當時中國正處于東晉、南北朝時期，很多西域僧人通過絲綢之路進當代工人·精品C 2021年5期2021-12-27
- 云岡石窟中維摩詰造像的類型與分期
大學 | 朱毅《維摩詰經(jīng)》又稱《維摩詰所說經(jīng)》《不可思議解脫經(jīng)》《凈名經(jīng)》。該經(jīng)印度梵本已不存，但自漢末三國時期流布中土以來，成為中土大乘佛教所信仰的主要經(jīng)典，影響頗深。隨著中國維摩詰信仰的不斷深入，圍繞《維摩詰經(jīng)》展開的藝術創(chuàng)作活動，也逐漸展開。特別是隨著顧愷之、袁倩等名家的參與，更是讓以《維摩詰經(jīng)》為中心展開的藝術創(chuàng)作活動，形成了我國中古時期佛教美術的一次創(chuàng)作高峰。其中最具代表性的當屬東晉顧愷之與其弟子袁倩的相關創(chuàng)作。據(jù)載，顧愷之于瓦棺寺所作維摩詰一改湖北美術學院學報 2021年3期2021-10-20
- 天女散花
出處】佛教經(jīng)曲《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》。后秦鳩摩羅什譯【成語故事】傳說，佛教的傳播居士有一天正給眾人講佛經(jīng)，宣佛法，他旁邊侍立著文殊菩薩和普賢菩薩，都是佛祖釋加牟尼的大弟子，其余弟子也圍坐四周，虔誠聽講，并不時發(fā)問，他們的聲音傳到了天上，被聰明漂亮的天女聽到了，她撥開浮云看到下面情景，就想：我不妨測試一下，看維摩的佛法和他弟子們的道行如何。于是天女便飛到天國的花園里，摘了些天花來。她順手擼下天花的花瓣，揣在衣兜里，待飛到他們頭頂時，便把花瓣朝眾人身上撒去。佛閱讀與作文（小學高年級版） 2021年5期2021-06-30
- 漢譯佛經(jīng)中疑問詞“云何”的功能演變 —— 以《維摩詰經(jīng)》漢譯本為中心
法進一步考察了《維摩詰經(jīng)》中特有的不表疑問的“云何”，發(fā)現(xiàn)這類“云何”實際有兩個來源：在“云何（+某某）+選擇問”中，“云何”對應的是梵文中的疑問助詞kim；在“云何（+某某）+反詰問/（Adv+）VP不/是非問”中，“云何”是對梵語疑問小句tat kim manyase的簡式翻譯，用于詢問對方意見，其詳式翻譯為“于（某某）意云何”，這種用法的“云何”，符合盧烈紅[5]的推測，而盧文認為這種“云何”實則仍為疑問代詞[5]。趙長才[11]則認為“云何”之所以溫州大學學報（社會科學版） 2021年2期2021-04-19
- 敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣
燕林一、敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣敦煌莫高窟現(xiàn)存唐代“維摩詰經(jīng)變”共計33鋪，除漫漶不清的四鋪和唐初的七鋪相對簡單的舊式維摩詰經(jīng)變之外，其余22鋪均以新樣維摩詰經(jīng)變的形式呈現(xiàn)①。此種與南北朝圖像有著比較緊密關系的維摩詰經(jīng)變，②又被稱為“長安新樣”或“貞觀新樣”維摩詰經(jīng)變（后文簡稱“新樣維摩變”）③，最早出現(xiàn)在開鑿于唐貞觀十六年（642）的莫高窟第220窟中。此外，初唐時期繪制有新樣維摩變的還有第332、335窟，共計三鋪。值得注意的是，在此三窟新樣維摩藝術設計研究 2021年1期2021-03-13
- 虛竹與維摩 ——金庸小說文化溯源一例
觀，可以追溯到《維摩詰經(jīng)》的影響?！盎鹬猩徣A”“在欲而行禪”的觀念影響了中國很多文人，也包括金庸。虛竹是金庸小說《天龍八部》的三個男主角之一，原來的身份是少林寺的一個小和尚，其特點是又丑又笨，還很自卑。但是，后來機緣巧合，他一下子成了武林大門派的宗主，武功也是登峰造極，法名改叫虛竹子。這個命運大轉折，是如何實現(xiàn)的呢？換言之，金庸是如何安排的？安排的情節(jié)邏輯又是怎樣的呢？至于維摩詰，在金庸小說里并沒有出現(xiàn)，但是在佛教卻是非常有名的一個人物。他是大乘佛教主要文學與文化 2020年4期2020-11-17
- 試探任仁發(fā)《張果見明皇圖》藝術特征及創(chuàng)作時間
是金代馬云卿的《維摩演教圖》〔10〕（一名《維摩不二圖》）中維摩詰形象（圖40）極為相似：二者均眉長下垂，眼睛細窄，有瞳孔，鼻子略帶鷹鉤，嘴唇張開，髭須在嘴唇的上層，甚至連額頭、眼睛下面的皺紋數(shù)量及走向，鼻翼處法令紋的形狀都極為相近！自唐以來維摩詰的形象有很多，如敦煌壁畫103窟的《維摩詰像》（圖42）、日本京都博物館所藏傳為北宋李公麟的《維摩居士圖》（圖43）、東京國立博物館所藏宋代《維摩詰像》（圖44）等。不同人所畫的維摩詰均有所差別，但是任仁發(fā)筆下的中國書畫 2020年7期2020-09-18
- 化梵為夏：淺議維摩詰形象的演變
□ 衛(wèi)玉敏維摩詰，梵語Vimalakirti，漢譯“凈名”或“無垢稱”，俗略稱“維摩”，是大乘佛教中居家修行的菩薩，在中國魏晉至唐宋時期的佛教造像題材中占有重要地位。與人們常見的佛或菩薩圖像不同，維摩詰形象完全是中國人自已創(chuàng)造出來的圖像，并迅速融入到中國古代社會各階層佛教信眾的精神生活中去，相關的維摩詰尊像、經(jīng)變故事畫等在佛教寺院、石窟寺、造像塔、造像碑等佛教文物中大量出現(xiàn)，極大地促進了相關佛教思想傳播。一、維摩詰經(jīng)與維摩詰像的產(chǎn)生維摩詰圖像的產(chǎn)生與《維摩文物季刊 2020年4期2020-07-30
- 元榮抄經(jīng)與莫高窟第249窟的營建關系探析
頂西披的圖像應為維摩詰經(jīng)變，其繪制與元榮抄寫百部《維摩疏》的行為一致，是同一件事的兩種表現(xiàn)形式。分析欠妥之處，祈請方家指正！一、元榮之子叔和進京與敦煌南朝風格及升天狩獵圖像組合的出現(xiàn)北朝時期，敦煌呈現(xiàn)出南朝風格的洞窟僅有莫高窟第249和第285窟。第285窟的營建時間較為明確，該窟北壁六組說法圖下方的題記有四處保留有紀年，最晚的為大統(tǒng)五年（539）五月二十一日，因此洞窟應在斷續(xù)進行的過程中完工于此后。第249窟的營建時間雖無明確記載，但根據(jù)該段洞窟在崖面的敦煌學輯刊 2020年1期2020-06-22
- On Zhu Daosheng’s Buddhist Ecological Thought
Sūtra [注維摩詰經(jīng)]， Daosheng writes， The dharma-nature （dharmat?。?is the original nature of dharmas. Any existent arising from conditions is a provisional existent. A provisional existent is not an existent with a self-essence. To exis孔學堂 2020年1期2020-06-01
- 漢譯佛典《維摩詰所說經(jīng)》的戲劇人物沖突
610065)《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的一部重要經(jīng)典，其教義時時為中國僧人所稱道，并成為中國佛教賴以存在的基礎經(jīng)典之一。不惟如此，《維摩詰經(jīng)》還成為中國官僚士大夫文人思想世界的一個重要來源。中古時期文人士大夫往往融匯三教，呈現(xiàn)出“講《維摩》《老子》《周易》，同日發(fā)題，道俗聽者二千人”①姚思廉:《陳書》卷一九《馬樞傳》。的現(xiàn)象。魯迅說:“其實是中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。晉以來的名流，每個人總有三種小玩意，一是《論語》和復旦學報（社會科學版） 2020年2期2020-05-12
- 玄奘《說無垢稱經(jīng)》的語言風格探析
度佛教經(jīng)典著作《維摩詰經(jīng)》的重譯。根據(jù)唐智昇《開元釋教錄》記載，《維摩詰經(jīng)》前后共有七譯，然而這七部譯經(jīng)中大都已經(jīng)佚失。目前僅存的只有三部譯經(jīng)，分別為三國吳支謙譯《佛說維摩詰經(jīng)》二卷、后秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》三卷和唐玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》六卷?！斗鹫f維摩詰經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》和《說無垢稱經(jīng)》是同一佛典的不同譯文，這種現(xiàn)象叫作“同經(jīng)異譯”。“同經(jīng)異譯”包括不同朝代的異譯，也包括同一朝代不同譯師的異譯。不同的譯文往往有助于凸顯漢譯佛經(jīng)語言的特點[3]55嶺南師范學院學報 2020年6期2020-03-03
- 誰主沉浮：敦煌莫高窟《維摩變》的圖式與語境※
00102）據(jù)《維摩詰所說經(jīng)》（以下簡稱《維摩詰經(jīng)》）繪制的《維摩變》，自1943 年在敦煌莫高窟的翟家窟（今編號第220 窟）剝離出唐貞觀十六年（642）的大型經(jīng)變畫后，敦煌《維摩變》的系統(tǒng)調查和研究隨之展開。著錄于《敦煌莫高窟內容總錄》的《維摩變》壁畫，唐宋的遺存有近60 鋪，而以第220 窟的《維摩變》年代最早。以此為起點，敦煌的大型《維摩變》壁畫皆以第220 窟為范本，在唐宋數(shù)百年間持續(xù)得以繪制，雖然壁畫內容在不同的時段有增有減，但萬變不離其宗，其長江學術 2020年1期2020-02-16
- 王維詩歌引《維摩詰經(jīng)》典故研究
本文擬就王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的情況作一些考察。一、王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的原因（一）時代原因有唐一代，除唐武宗時期的“會昌法難”對佛教發(fā)展產(chǎn)生過消極影響之外，其他歷代君主對佛教都持較為開明的態(tài)度，甚至有些皇帝崇信佛教，大力提倡佛教?？v觀唐代，佛教的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的姿態(tài)，對社會產(chǎn)生了深遠的影響。王維活動于開元、天寶時期，玄宗皇帝比較崇信道教，對佛教有所抑制，但這并沒有阻礙佛教的發(fā)展。據(jù)《舊唐書?職官志二》和《新唐書?百官志?崇玄署》記載，開元年間（713-牡丹江大學學報 2019年7期2019-12-30
- 千古悠悠維摩寺
詩人的很多，知道維摩寺的人較少。自古以來，能與古剎寺廟掛上鉤、連著筋，集人名、字名、寺名、地名于一身的唯王維一人。河南省方城縣城西北25公里四里店鄉(xiāng)酈山腳下有座古寺叫維摩寺，傳說該寺是以唐代著名田園詩人王維（字摩詰）的名字命名的。古時這座寺叫“泥茅寺”。唐朝時，泥茅寺因遭兵亂洗劫，山門殿堂毀壞殆盡。眾沙彌相繼而去，僅剩住持覺立長老勉強維持空門。一日黃昏，一書生和一童仆來寺投宿。晚上，覺立煮稀粥招待二人。飯罷，覺立長老捧出王摩詰詩畫殘卷，與書生觀賞解悶。閑聊農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·A版 2019年12期2019-12-25
- 千古悠悠維摩寺
詩人的很多，知道維摩寺的人較少。自古以來，能與古剎寺廟掛上鉤、連著筋，集人名、字名、寺名、地名于一身的唯王維一人。河南省方城縣城西北25公里四里店鄉(xiāng)酈山腳下有座古寺叫維摩寺，傳說該寺是以唐代著名田園詩人王維（字摩詰）的名字命名的。古時這座寺叫“泥茅寺”。唐朝時，泥茅寺因遭兵亂洗劫，山門殿堂毀壞殆盡。眾沙彌相繼而去，僅剩住持覺立長老勉強維持空門。一日黃昏，一書生和一童仆來寺投宿。晚上，覺立煮稀粥招待二人。飯罷，覺立長老捧出王摩詰詩畫殘卷，與書生觀賞解悶。閑聊農(nóng)村.農(nóng)業(yè).農(nóng)民 2019年23期2019-12-13
- 關于敦煌的那些事
或已取暖燒掉。《維摩詰經(jīng)變圖》前的淚水伯希和在敦煌究竟待了多少時間，無法知曉。幾個月吧。他取道蘭州、西安、鄭州，于1908年10月5日抵達北京，在此將敦煌遺書運往巴黎。然后南下上海、無錫，12月中旬，伯希和返回河內。在千佛洞，一位9世紀畫匠畫的用墨、金和彩色繪制成的壁畫，內容是北印度傳法僧來中國，引起了伯希和的注意。一名僧侶背著大背簍，里面放著經(jīng)書。僧人彎腰，手握禪杖，奮力向前走著，眼光中閃爍著強烈的信念。千百年來，多少無名的僧人走在傳道之路上，這是一種偉環(huán)球飛行 2019年2期2019-09-10
- 大足圣壽寺維摩殿探秘兼及寶頂山川密道場的禪宗因緣
規(guī)劃的實際作用。維摩殿我通過多次實地勘察與文獻考證，也傾向于本尊殿與圣壽寺興建時間有先后之分，在佛教宗派上完全不同的觀點。據(jù)此，也認為圣壽寺的興建源于對本尊殿的培修；本尊殿后因明初政府禁止民間密宗及瑜珈教派，遂被廢棄于寺外，并未納入圣壽寺禪林之內。圣壽寺與本尊殿雖一墻之隔，卻風格迥異、宗門涇渭分明。但圣壽寺的最后一重大殿，即維摩殿，卻與本尊殿有著微妙聯(lián)系。現(xiàn)存的維摩殿可能是宋代本尊殿寺院體系遺跡，且是整個寶頂山摩崖造像群的最高踞點，具有通融、聯(lián)絡、統(tǒng)攝大小大眾考古 2019年2期2019-07-05
- 俄藏敦煌寫卷ф.102《維摩經(jīng)疏》研究
《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。其內容深富思想性、藝術性及文學性，在漢傳佛教中廣為流傳，影響深遠。傳世的支謙、羅什及玄奘三譯本中，羅什本最為風行，傳寫、翻刻不斷，更透過書寫、講解與注疏，在晉唐時期廣為流傳，推動著維摩信仰的發(fā)展。有關本經(jīng)的注疏，始于后秦鳩摩羅什與弟子僧肇的《注維摩詰經(jīng)》，隋唐時注疏更是一時蜂出，足見該經(jīng)在中古時期流傳與維摩信仰的盛行。后代傳世注疏主要有慧遠《維摩義記》、智顗《維摩經(jīng)玄疏》、吉藏《維摩經(jīng)義疏》《維摩經(jīng)玄論》等，其他大多散失亡四川大學學報（哲學社會科學版） 2019年2期2019-03-26
- 山西平順大云院壁畫維摩詰經(jīng)變圖像研究①
，表現(xiàn)的內容為“維摩詰經(jīng)變”。扇面墻正面繪二菩薩立像，從榜題得知，左為觀世音菩薩，右為大勢至菩薩，中間繪有背光，可惜的是主尊阿彌陀佛像已不存，可知此處造像組合為西方三圣。扇面墻背面繪有“西方凈土變”，繪畫風格為晚唐五代，[1]整個扇面墻壁畫面積約12平方米。北壁東隅一角僅存5平方米左右的壁畫，繪有亭臺樓閣、菩薩、弟子以及俗眾，由于壁畫可讀信息過少，想要弄清楚北壁具體表現(xiàn)的什么主題內容，還需進一步深入的研究。一、大云院維摩經(jīng)變的題材內容釋讀維摩，即維摩詰，梵南京藝術學院學報(美術與設計) 2018年3期2018-07-20
- 六月節(jié)令殊勝之維摩詰居士維摩無病自灼灸 不二門開休闖首
宋李公麟（傳）《維摩演教圖》卷中的維摩詰居士舊歷六月初十相傳為金粟如來法誕。金粟如來即維摩詰居士前身。維摩詰，梵文作Vimalak ī rti，除維摩詰一名外，又音譯為維摩羅詰、毘摩羅詰，簡稱維摩。梵文中「維」、「摩」分別是沒有、骯臟的意思，而「詰」有勻稱之意，故而又意譯為凈名、無垢稱，指的是以潔凈、沒有污染而著稱的人。維摩詰是佛教早期著名居士，所謂居士，指的是受持菩薩戒，不存梵儀而在家修佛者，又稱作在家菩薩。據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩詰是毘舍離城中的一名長紫禁城 2018年7期2018-07-16
- 維摩詰居士：實有其人？（下）
動、活潑的語言《維摩經(jīng)》第一個譯本是后漢支謙所出，后來則什譯本更為流行。從翻譯角度看，后來玄奘所出《說無垢稱經(jīng)》更忠實于原著。但有趣的是，即使是玄奘弟子疏釋《維摩經(jīng)》也多利用什譯本。這一方面是因為什譯本長時期已被習慣使用，更重要的是另一方面，這個譯本文字表達更為明晰曉暢、生動精彩。如果講文學性，什譯本在表達和語言上的優(yōu)勝就顯得相當突出。就這一點，也可見文學創(chuàng)作中語言運用的重要。鳩摩羅什學養(yǎng)高深，精通西域多種語言，來到長安前又曾被后涼呂光羈留在涼州（今甘肅武古典文學知識 2017年6期2018-01-10
- 略論中國“古典禪”與《維摩經(jīng)》
國“古典禪”與《維摩經(jīng)》龔 雋(中山大學 哲學系，廣東 廣州 510275)以《維摩經(jīng)》對中國八世紀中期之后古典禪思想的影響為中心，可分別見出禪宗思想史上初期禪到古典禪的典范轉移，及其對經(jīng)典應用方式的變化；特別是從古典禪的“語錄”與燈史對《維摩經(jīng)》的使用上具體闡明這一時期禪宗與《維摩經(jīng)》之間的復雜關系。古典禪；語錄；燈史；《維摩經(jīng)》；維摩一、從初期禪到古典禪歷來禪宗被視為“不立文字”、“教外別傳”的一流，這一點在中國八世紀中葉之后古典禪時期似乎更具有代表性杭州師范大學學報(社會科學版) 2017年6期2018-01-02
- “煩惱即菩提”與鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》
”與鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》范慕尤(上海交通大學 哲學系，上海 200240)本文從漢地著名的佛教偈語“煩惱即菩提”入手，重點考察它的提出者智顗所依據(jù)的佛典及兩者之間的思想關系。首先,根據(jù)對智顗論著的探究,特別是他對《維摩詰經(jīng)》的注疏，發(fā)現(xiàn)這一思想與鳩摩羅什所譯的《維摩詰經(jīng)》密切相關。其次,通過將《維摩詰經(jīng)》梵文、藏文和支謙、鳩摩羅什以及玄奘的漢譯本中相關例證進行對比研究，指出在多數(shù)情況下鳩摩羅什譯本中的“不斷煩惱而入涅槃”的思想與其他文本不盡一致，而且也有復旦學報（社會科學版） 2017年6期2017-11-30
- 維摩詰居士：實有其人？（上）
經(jīng)》等大乘經(jīng)?！?span id="r5zl5f5" class="hl">維摩詰經(jīng)》（簡稱《維摩經(jīng)》）屬于同一類重要的大乘經(jīng)，它特別對中國居士佛教的發(fā)展、對中國文化包括文學藝術發(fā)揮了十分重大的影響。法國著名漢學家戴密微曾指出：《維摩詰經(jīng)》無疑是少數(shù)在印度佛教中占有重要地位，而又完全融入中國文化遺產(chǎn)的佛典之一。（《中國的維摩》）《世說新語》是所謂描寫晉宋名士的百科全書。值得注意的是，其中寫了二十多位僧人，寫他們和名士的交往。在這部書之前，文獻里有關僧人活動的記載很少。研究佛教流傳中國早期情形，特別是對于文化領域的影古典文學知識 2017年5期2017-09-27
- “芥子納須彌” ——白居易與維摩詰
” ——白居易與維摩詰⊙儲 楚［浙江工業(yè)大學， 杭州 310023］《維摩詰經(jīng)》至唐朝，維摩詰從“金粟如來是后身”之神圣，雄辯滔滔的玄談、不可思議的神通轉變?yōu)槠狡匠３５木邮?。文人與維摩詰之間關系進一步轉向世俗。這一點，以白居易詩歌尤為明顯。白詩中“吾道尋知止”的知足態(tài)度，是使他排除現(xiàn)實困厄，獲得現(xiàn)世精神自由的力量。這是洪州禪對白居易的影響，也是白居易以維摩詰的精神為自己的人生觀的體現(xiàn)。本文從白居易閑適感傷詩中的維摩詰、文人與佛禪，管窺白居易對維摩詰形象世俗名作欣賞 2017年20期2017-07-18
- 《全宋文·北山小集》標點錯誤舉例
的標點錯誤，在《維摩詰所說經(jīng)通論》八篇（卷3337）中比較集中，茲舉如下。23.第281頁《維摩詰所說經(jīng)通論一》第6行：“不以佛菩薩為說法緣起而以長者子者，其俗無異凡圣，一如在家猶出家也，如長者，維摩詰是也?！边@個句子中，全宋文未校出“其”乃“真”字之誤，故將句子點破。正確的標點是：“不以佛菩薩為說法緣起，而以長者子者，真俗無異、凡圣一如、在家猶出家也，如長者維摩詰是也。”24.第281頁《維摩詰所說經(jīng)通論二》第1行：“故在會菩薩自等觀菩薩已下五十菩薩，及昭通學院學報 2017年2期2017-04-12
- 淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風格
）淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風格王玥雯（武漢大學文學院，湖北武漢430072）佛典的漢譯，自漢末迄于宋朝，歷時悠久，幾經(jīng)演繹。譯經(jīng)的語言風格是指譯經(jīng)師在主客觀因素制導下（包含原典語言、翻譯理念、漢文水平等）運用調音、遣詞、造句、謀篇等語言風格手段所形成的各種特點綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調，這種氣氛和格調集中體現(xiàn)為譯經(jīng)語言的表現(xiàn)風格。本文主要立足于《維摩詰經(jīng)》同經(jīng)異譯本的對比，通過比較，我們試著將鳩摩羅什譯經(jīng)的語言風格概括為三點：語言通俗，平易近人；行長江學術 2016年1期2016-12-05
- 中村不折155號中之《維摩經(jīng)注》創(chuàng)作年代考
411mm）⑤.維摩經(jīng)注（紙張：248×807mm）。五件文書在寫卷形制上或者內容上并沒有同屬關系，亦非同一人抄寫，應該只是由于抄寫時代相近被列為一組。第五件《維摩經(jīng)注》寫卷②《臺東區(qū)立書道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成》下卷，第22-23頁。，首尾均缺，起“維摩鞊來謂我言”，迄“為非耗”；存46行，行字不等，經(jīng)文為大字，注釋采用雙行夾注格式；有烏絲欄；隸楷書寫，字體古樸，字品、書品較好，為六朝寫本。吐魯番出土，所疏為“支謙本”《佛說維摩詰經(jīng)》“弟子品首都師范大學學報（社會科學版） 2016年5期2016-05-20
- 鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》之“入不二法門”探討 ——以僧肇、慧遠、吉藏以及天臺智顗之理路觀之
所)鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》之“入不二法門”探討 ——以僧肇、慧遠、吉藏以及天臺智顗之理路觀之王雪芬(華梵大學東研所)《維摩詰經(jīng)》是一部著名且影響漢傳佛教甚深的經(jīng)典之一，譯本有多種，且歷代祖師為其注疏頗豐 ，其中以僧肇、慧遠、智顗以及吉藏的注疏最具代表。此四大師所疏之經(jīng)典依據(jù)，即為鳩摩羅什所譯之《維摩詰所說經(jīng)》。此經(jīng)從一開始就再再地說明“不二”的要旨?！安欢笔谴私?jīng)的核心思想，對于“不二”的說明，集中于《入不二法門品》之中，所以此品為此經(jīng)非常重要的一品，普陀學刊 2016年0期2016-05-16
- 顧愷之募捐
月，他才畫完一幅維摩詰的畫像。不過，這幅畫像惟獨沒有眼睛。在畫完畫的那一天，顧愷之坐在屋里，對門外的寺僧們說道：“第一天到這里來參觀此畫的人，請他們布施十萬錢；第二天來的人，請他們布施五萬錢；第三天來的，就按照慣例來收錢吧！”第一天，顧愷之打開房門，親自為維摩詰像點上了眼睛。頓時，整幅畫如龍點睛，光照一寺。當時，許多觀看、布施的人都想在第一時間，親眼見證為維摩詰點晴的那一刻。他們從四面八方趕來，將寺廟圍得水泄不通。僅一天時間，瓦觀寺便布施到了一百萬錢。聰明做人與處世 2016年7期2016-05-12
- 6世紀前期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關聯(lián)
世紀前期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關聯(lián)于向東維摩詰經(jīng)變是佛教美術本土化的變相，也是南北朝時期流行的佛教圖像之一。相比5世紀圖像，6世紀前期維摩詰經(jīng)變樣式發(fā)生明顯的變化，具體表現(xiàn)在維摩詰形象的漢化、隱幾、隱囊的出現(xiàn)以及畫面情節(jié)的豐富等方面。本文根據(jù)圖像細節(jié)分析及文獻記載，推測6世紀前期維摩詰經(jīng)變樣式可能源自南朝佛教圖像。南北朝；佛教圖像；維摩詰經(jīng)變；演變；影響維摩詰經(jīng)變是依據(jù)《維摩詰經(jīng)》創(chuàng)作的佛教變相圖像之一，南北朝隋唐時期，廣泛盛行于中藝術設計研究 2016年4期2016-02-05
- 《維摩詰經(jīng)》思想對東晉士人的影響——以《世說新語》為中心
姜廣振《維摩詰經(jīng)》是印度早期大乘佛教的重要經(jīng)典，在佛教般若思想的發(fā)展中占有重要地位。維摩詰是梵語音譯，“維摩”意為“無污染”，“詰”就是“名聲”或“評價”，故玄奘大師將其譯為“無垢稱”。維摩詰居士是《維摩詰經(jīng)》中實際的說法者，他深通大乘佛法，倡導解脫的關鍵在于主觀修養(yǎng)而不在于出家苦修。此人“雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身”（《方便品》）①，是真正的菩薩行。其修行濟世要“善權方便文藝評論 2015年2期2015-09-29
- 《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響
430074）《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響楊瑰瑰（中南財經(jīng)政法大學武漢學院 公共課部，湖北 武漢 430074）《維摩詰經(jīng)》宣揚在家居士修行的思想，對中國士人影響很大。為了解《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響，采用文獻考察方法，并結合蘇軾生平經(jīng)歷，研究認為《維摩詰經(jīng)》影響蘇軾的主要包括三個方面，一是蘇軾效法維摩詰的居士生活方式，二是詩文創(chuàng)作中的辯證思維方式，三是遭遇創(chuàng)傷時維摩精神的指導作用。由此可以看出，《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響是巨大的，也是多層面的。以蘇軾為例，也可以黃岡職業(yè)技術學院學報 2015年4期2015-06-23
- 論《維摩詰經(jīng)》之神通
50007）論《維摩詰經(jīng)》之神通侯丹（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）魏晉之際輸入中土的佛教神通觀，極大地豐富了以道家神仙方術為傳統(tǒng)的中國古代小說神通變化的表現(xiàn)類型。其實，神通這一敘事特征在《維摩詰經(jīng)》中已完整地得以呈現(xiàn)。本文就以此經(jīng)為個案，對穿插其間的種種神通描述進行分析、歸類，以期梳理出此經(jīng)對古代小說神變情節(jié)之影響?！?span id="p5xtrvl" class="hl">維摩詰經(jīng)》；神通；古代小說《維摩詰經(jīng)》，即《維摩詰所說經(jīng)》，又稱《不可思議解脫經(jīng)》，是印度大乘佛教的重要經(jīng)典。陳寅恪《敦池州學院學報 2014年2期2014-03-29
- 智慧花雨滿天飛
散花的出典，是《維摩詰所說經(jīng)》（簡稱《維摩經(jīng)》）：維摩詰與文殊菩薩演說大乘佛法時，有天女想試看聽眾的修行境界，把天花撒向諸菩薩、大弟子，花在諸菩薩身上不停留，至大弟子身上卻著而不掉。《維摩經(jīng)》的主角是維摩詰。這位居士是釋迦牟尼在世時代古印度毗舍離地方的首富。維摩詰應有盡有各種世俗的財富享樂，但與一般富貴中人耽于事務、溺于感官享樂不同，他能夠處相不住相，對境不生境，財富美女之類對他毫無束縛。維摩詰是大菩薩，以游戲三昧的人生態(tài)度和超然無礙的智慧口才神通，自由穿中國新時代 2013年8期2013-08-20
- 越犀利 越不忐忑
佛教經(jīng)典著作《維摩經(jīng)》中記載：文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”維摩詰默然不應。文殊曰:“善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。”我無從考證當時維摩詰的緘默屬于以下哪種狀況：一是因為不懂，所以說不出答案；二是他和文殊老師的理解是一致的，既沒有任何語言可以窮盡佛道的不二法門。但至少我明白了以下道理，不懂裝懂，胡說八道，一定不代表可以入不二法門；對語言不能窮盡的事物及其實質，比如當下要說的有關商業(yè)銀行公司治理話題，不應該杭州金融研修學院學報 2012年5期2012-07-18
- “佛法”不離“世間” ——劉貫道《消夏圖》高士形象新探