楊瑰瑰

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院 公共課部，湖北 武漢 430074）

《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響

楊瑰瑰

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院 公共課部，湖北 武漢 430074）

《維摩詰經(jīng)》宣揚(yáng)在家居士修行的思想，對中國士人影響很大。為了解《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響，采用文獻(xiàn)考察方法，并結(jié)合蘇軾生平經(jīng)歷，研究認(rèn)為《維摩詰經(jīng)》影響蘇軾的主要包括三個(gè)方面，一是蘇軾效法維摩詰的居士生活方式，二是詩文創(chuàng)作中的辯證思維方式，三是遭遇創(chuàng)傷時(shí)維摩精神的指導(dǎo)作用。由此可以看出，《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響是巨大的，也是多層面的。以蘇軾為例，也可以管窺佛教與中國傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系之密切。

維摩詰經(jīng)；對蘇軾影響；文獻(xiàn)研究

蘇軾的一生，英才天縱，二十幾歲便名振天下，后來接過歐陽修手中文壇盟主的接力棒，將領(lǐng)導(dǎo)文壇的責(zé)任承擔(dān)下來，散文、詩歌和宋詞這三種文學(xué)樣式在他手里都達(dá)到了顛峰。然而，性情耿直、為人坦蕩的他，在北宋王安石變法及司馬光廢除新法的政治斗爭中，屢屢不同流俗，不合時(shí)宜，勇于進(jìn)言。因此，屢遭貶謫。其文學(xué)創(chuàng)作和人生境界卻在貶謫時(shí)期得到了升華，《自題金山畫像》實(shí)是他自身經(jīng)歷的寫照。

其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，記述蘇軾讀書過程是先讀儒家，再讀老莊，后讀佛教書籍。在北宋三教合一的思想氛圍中，蘇軾汲取了儒釋道三種思想。后來在《南華長老題名記》中，認(rèn)為儒釋道三家思想不僅不矛盾，而且“相反而相為用”。王十朋曾說：“況東坡先生之英才絕識，卓冠一世，……不啻長江大河，汪洋宏肆，變化萬狀，則凡波瀾于一吟一詠之間者，詎可以一二人之學(xué)而窺其涯涘哉！”［1］2833王十朋這段話非常形象地說明了蘇軾的創(chuàng)作內(nèi)容極為廣泛，創(chuàng)作題材也極其豐富，蘇軾以佛經(jīng)入詩的篇什就有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。本文從文獻(xiàn)的角度考察蘇軾的詩文，發(fā)現(xiàn)其引用《維摩詰經(jīng)》甚多，筆者試以此為基礎(chǔ)來分析維摩思想對蘇軾的影響。

《維摩詰經(jīng)》是一部大乘經(jīng)典，在中國的地位及對文學(xué)的影響，僅次于《法華經(jīng)》?！毒S摩詰經(jīng)》具有濃厚的戲劇性和文學(xué)性，因而受到歷代詩人及文學(xué)家的喜愛。唐代詩人王維，因景仰維摩詰，而以“維”為名，“摩詰”為字，“摩詰居士”為號?！熬S摩詰”是漢語的音譯，在梵語中“維摩”本意為“沒有污染”，也就是無垢之意；“詰”就是“名聲”或“評價(jià)”的意思。唐玄奘將“維摩詰”意譯為“無垢稱”。本文從三個(gè)方面談《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響。

一、“隱幾維摩病有妻”——蘇軾的仿效維摩詰“出家不離家”的居士行為方式

《維摩詰經(jīng)》在中國文化中占有非常重要的地位，中土佛教多推重研習(xí)此經(jīng)，尤其是對禪宗的形成起過巨大作用。有人把《維摩詰經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《圓覺經(jīng)》并稱為“禪門三經(jīng)”。中唐以后，隨著禪宗的流行，士大夫參禪之風(fēng)的興盛，士人更是深受此經(jīng)影響。人們之所以喜愛《維摩詰經(jīng)》，除了其經(jīng)文含義新鮮、語言生動，大不同于中土儒道經(jīng)典，會給士大夫們帶來新鮮的刺激外，更在于所宣揚(yáng)的人生哲學(xué)和生活方式，既不同于早期佛教中苦行僧式的出家修行方式，也有別于中土傳統(tǒng)的“修、齊、治、平”的人生價(jià)值模式，從而開啟了第三條道路——出家而不離家。

中土文化的主流是重視現(xiàn)世人生的。不管是儒家還是道家，都不主張脫離現(xiàn)實(shí)人生，去追求所謂來世的幸福。蘇軾也不例外。在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式上，儒家的觀念深入人心，蘇軾并不愿出家與世隔絕，在深山孤寺里過寂寞清苦的生活，也不愿以證得佛果為人生的終極目標(biāo)。其人生道路是信奉儒家的“修齊治平”，21歲與其弟蘇轍一同高中進(jìn)士，名動京師。因兄弟倆文才出眾，其父蘇洵的散文也很有名，一時(shí)傳為佳話。文學(xué)史上并稱“三蘇”。

“出家不必離家”的居士維摩詰便成了最好的楷模，較好地解決了蘇軾既貪戀世俗享樂（如蘇軾好美食，“東坡肉”即是其杰作之一）、功名（蘇軾每到一處任官，皆建功立業(yè)，多處“蘇堤”也是其杰作），又關(guān)心靈魂得救的思想矛盾，成為自我設(shè)計(jì)的新藍(lán)本。而《維摩詰經(jīng)》不僅抹殺了“出家”與“在家”的界限，又表現(xiàn)出“在家”高于“出家”的傾向。《弟子品》中專門有一段話，批評以“出家為道”視為分外榮耀的佛教傳統(tǒng)觀念：

諸長者子言：“居士，我聞佛言，父母不聽，不得出家？”維摩詰言：“然，汝等便發(fā)阿縛多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”［2］55

這對蘇軾來說，是再合適不過了。同時(shí)，也給蘇軾的居士生活方式，提供了有力的佛典依據(jù)。我們可以看到，唐宋以后的許多文人士大夫，將“居士”這一稱號封于頭上。蘇軾所謂的“東坡居士”，正是因“烏臺詩案”被貶黃州后，為解決一家人的生計(jì)問題，帶領(lǐng)家人一起開墾黃州城東的坡地，于是取了這個(gè)別號。這也證明，人們在遭遇坎坷時(shí)，更容易從佛教文化中獲取精神力量。

《維摩詰經(jīng)·佛道品》中以偈說如何通達(dá)佛道那樣：“在欲而行禪，希有亦如是?！保?］134

“在欲行禪”恰是肯定了現(xiàn)世的各種享受和欲望，從欲火中生出“佛智”。這種舉重若輕、大膽宏通、自由通脫的性格，也是中國本土文化中所缺乏的。中國文化當(dāng)然也有通脫的一面，如儒家創(chuàng)始人孔子也曾說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之?！庇捎谥袊幕械摹皟?nèi)在超越”的理路，使中國人更多地從心性上把握印度佛教，走上禪宗一路。而我們?nèi)狈Α巴庠诘某健保詫τ诜鸾趟麚P(yáng)的佛國圣土才心向往之，但士大夫包括蘇軾終于沒有走向方外，以僧侶的方式修佛果，居士佛教便成為封建士大夫們的主要修行方式，到宋明時(shí)代盛極。東坡居士便是其中的典范。

蘇軾用維摩家庭的傳說來比喻自己的處境：“休官彭澤貧無酒，隱幾維摩病有妻?！币簿褪钦f，自己就像不為五斗米折腰而棄官回家的陶淵明。同時(shí)，又如隱疾忘言的維摩詰。他過著居家的生活，有妻妾和子女。如《朝云詩》中，蘇軾將其愛妾王朝云比作同心同契的道友。這與《維摩詰經(jīng)》中“在欲而行禪、處處染而不染”的行為方式如出一轍。

二、“每逢佳處輒參禪”——維摩詰“語默不二”的辯證思維形成蘇詩禪理風(fēng)格

受家庭崇佛環(huán)境的影響，蘇軾很早就學(xué)習(xí)佛教，但真正深入研究佛教義理并因此影響他的生活、思想、人生態(tài)度，當(dāng)在“烏臺詩案”發(fā)生、詩人被貶黃州之后。人生道路上的挫折遭遇，與白居易被貶江州相似，使他對白居易借釋老以消釋心中苦悶，并建立曠達(dá)人生態(tài)度的行為極為欣賞，便仿白居易號香山居士而自號東坡居士。蘇軾對《維摩詰經(jīng)》非常熟悉，在詩文中常引為典據(jù)。他常以“維摩詰”自比，并用來稱頌友朋。蘇軾對維摩詰智慧高超、辯才無礙的形象極為喜愛，又熱衷于參禪斗機(jī)鋒，從中悟得禪理禪趣。我們不僅從各種史書與野史筆記中，讀到大量有關(guān)蘇軾與僧人參禪斗機(jī)鋒的故事，而且從他的詩中，也深切體會到這種理趣。

蘇軾曾說：“暫借好書消永夜，每逢佳處輒參禪”，著名的《題西林壁》就富有哲理機(jī)鋒?！顿洊|林總長老》和《琴師》等，更顯出斗機(jī)鋒、破疑團(tuán)、參禪理的妙趣。一個(gè)人只要透悟世界，了然于心，那么，對于人生的凄風(fēng)苦雨也就能安然處之，恬然以待。《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》里的“也無風(fēng)雨也無晴”的境界，其與《維摩詰經(jīng)》中所說的“不二法門”有相似之處。維摩精神使得蘇軾能消解困惑，化解痛苦，從而超越現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到心靈上的寧靜。

蘇軾的《石恪畫維摩頌》盛贊維摩詰“語默不二”的辯證思維，贊賞維摩詰以無語的方式來表達(dá)“不二法門”。這也對蘇軾的思辨方式有所影響。蘇軾對《維摩詰經(jīng)》中的《入不二法門品》，也有深刻的理解?！度氩欢ㄩT品》里的核心內(nèi)容，是哲學(xué)層面的絕對與相對以及出世與入世的矛盾與統(tǒng)一。他吸收了“不二法門”中超越矛盾、消融困境的積極因素，如《臂痛謁告作三絕句示四君子》之三。《入不二法門品》中眾菩薩談了諸多不二，然而，這些都是眾菩薩為維摩詰的“默然無言”所作的鋪墊與注腳。這種不二法門以及維摩詰所言說的方式（以無言為言）使蘇軾獲得一種佛的智慧，并以此來消融世俗生活中的矛盾與痛苦。

蘇軾《吉祥寺僧求閣名》云：“過眼榮枯電與風(fēng)，久長那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”這首詩以《維摩詰經(jīng)》中的譬喻“電與風(fēng)”來述說世間一切不可久長，而空閣之中其實(shí)色空不異。其中的佛理，在蘇軾的思辨中清楚可見。

在文學(xué)史上，宋詩則以理趣為典型特征。這與經(jīng)濟(jì)、文化和文學(xué)自身的發(fā)展有關(guān)。同時(shí)，也與主掌文壇的蘇軾喜佛好佛、以佛理入詩，并以佛教中的思維方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作密不可分。

三、 “談笑可卻千熊羆”——《維摩詰經(jīng)》是蘇軾精神世界的一劑“創(chuàng)可貼”

蘇軾遭遇“烏臺詩案”，歷經(jīng)仕途坎坷、人生磨難之后，佛教超越俗世無粘滯無差別的思想，常常激起了他的共鳴。佛經(jīng)對他有精神指導(dǎo)作用，主要是在安頓身心、求得靈魂的安慰這一方面?！毒S摩詰經(jīng)》也因此就成為蘇軾喜愛的經(jīng)典。蘇軾在《鳳翔八觀》其四《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》中，將維摩詰視為莊子所謂的“至人”，可以處生死之外，并且還能“談笑可卻千熊羆”。他對維摩的仰慕無以復(fù)加，并尊維摩為“無言師”。

蘇軾既喜愛《維摩詰經(jīng)》，又能以深厚的學(xué)養(yǎng)和豐富的情感來消化《維摩詰經(jīng)》，取我所需，為我所用，在日暮窮途之際、坎坷困頓之時(shí)，《維摩詰經(jīng)》便成為他豐富的精神食糧、堅(jiān)定的人生力量、不離現(xiàn)世人生而又超越現(xiàn)世人生痛苦的經(jīng)典讀物。再如《次韻王庭老退居見寄二首》之一：

浪蕊浮花不辨春，歸來方識歲寒人?；仡^自笑風(fēng)波地，閉眼聊觀夢幻身。

這里的人生如夢，顯然與維摩觀身相通。在浪蕊浮花之中，無法辨得世道人心。只有等到寒冬風(fēng)雪之際，才能識得人心的真與偽、善與惡。蘇軾遭貶后，諸多平日交好的友朋，害怕牽連，為避禍而不相往來。這對蘇軾的影響也是相當(dāng)大的。然而，作者自我開解：既然身亦夢幻，那么，仕途的艱難、人情的淡寡、世態(tài)的炎涼，又能有何影響呢？于是，蘇軾從佛理的角度觀身觀世，獲得了心靈上的解脫。

“人生如夢”，那么，蘇軾在《和子由澠池懷舊》詩里，又把人生的一切比喻成什么呢？恰好像飛鴻在雪泥上偶然行走一般。雪泥上偶有指爪，而指爪很快又灰飛煙滅，鴻雁飛走也不辨東西。這里的“飛鴻雪泥”歷來為世人稱道，比喻之新奇與貼切，美妙如畫，使人過目難忘。

蘇軾常自比維摩，且以維摩比交好的朋友。陳師道《次竟蘇公謁告三首》其二，亦以維摩比蘇軾。從《維摩詰經(jīng)》中，蘇軾學(xué)得一種宏通無礙、處難不窘的人生境界。這種境界使得東坡在歷經(jīng)患難之時(shí)，精神上不僅生機(jī)盎然，而且愈到年老，愈益進(jìn)發(fā)，達(dá)到精深華妙之境。這種境界使他可以從容反觀自身，如去世之前不久所作《自題金山畫像》。佛教智慧不僅可以使人消解當(dāng)下痛苦，亦可在評價(jià)事功之時(shí)，獲取別一種眼光?！靶乃埔鸦抑尽?，乍看好似消極之語，究其實(shí)乃為一種物我兩忘、超然物外的境界。而末兩句，既有自嘲的意味，又是一種自嘆。當(dāng)詩人自嘲之際，其實(shí)得失早已置之度外。誠如《二十四字生平論》中所言：“……熟思之，始恍然大悟，正語？反語？自慰？自嘲？喜耶？憤耶？評功耶？論罪耶？你不妨都回答一個(gè)‘是'字?！保?］62

蘇軾的《游諸佛舍一日飲釅茶七盞戲書勤師壁》和《和錢四寄其弟龢》，這兩首詩中將自己這種心無掛礙、恬淡閑居、自得其樂的生活，當(dāng)作效法維摩精神的實(shí)踐。蘇軾貶謫南海，其子蘇過作有《大人生日》，其中蘇過將其父比作維摩示疾而非真疾，原憲是貧而非真貧。蘇軾在南海過著枯稿窮困的生活，缺食少藥，而在精神和心理的層面上，卻從未氣餒。在仕途一再陷入困境、物質(zhì)生活愈來愈貧苦，在人間無常、世事易變的滾滾濁浪中，蘇軾仍能保持神完氣足，實(shí)與研習(xí)《維摩詰經(jīng)》密不可分。如果說《莊子》給了天才蘇軾飛翔的翅膀，那么，可以說《維摩詰經(jīng)》給了蘇軾以飛翔的力量和另一片天空。而當(dāng)這位天才詩人心靈受傷時(shí)，《維摩詰經(jīng)》又成了東坡居士的一劑精神“創(chuàng)可貼”。

《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響是多方面的。在行為方式上，“出家不離家”，過著世俗生活；在文學(xué)創(chuàng)作中，運(yùn)用辯證思維方式，創(chuàng)作了大量含有機(jī)鋒的哲理詩，從而影響了宋詩理趣的形成；而在坎坷的仕途之中，《維摩詰經(jīng)》又成為蘇軾應(yīng)對現(xiàn)實(shí)遭際、超越現(xiàn)世生活，從而獲得精神力量的源泉。蘇軾對佛教的這種為我所用的態(tài)度，取維摩詰理事無礙、游戲神通而又超越一切的佛教精神，是值得后人借鑒的。這是一種既行兼濟(jì)、又能獨(dú)善的人生價(jià)值取向，不但指引了蘇軾的現(xiàn)實(shí)人生，同時(shí)也形成蘇詩特有的曠達(dá)藝術(shù)風(fēng)格。由此也可以看出，在佛教與文學(xué)相交叉的路上，《維摩詰經(jīng)》對蘇軾的影響是巨大的，也是多層面的；以蘇軾為例，也可以見出佛教與文學(xué)的關(guān)系之密切。

［1］王十朋.百家注東坡先生詩序［M］.蘇試詩集·附錄二（第八冊）,北京:中華書局,1982.

［2］賴永海主編,鳩摩羅什譯.維摩詰經(jīng)·弟子品第三［M］.北京:中華書局,2010.

［3］賴永海主編,鳩摩羅什譯.維摩詰所說經(jīng)·佛道品第八［M］.北京:中華書局,2010.

［4］周懋昌.二十四字生平論——賞讀蘇軾《自題金山畫像》［J］.名作欣賞,1993(3).

Yang Guigui

(Zhongnan University Of Economics & Law, Wuhan 430074 Hubei)

The Vimalakirti Sutra advocates the thought of practicing at home, having great influence to Chinese scholars. In order to understand the effect of Vimalakirti Sutra on Su Shi, the literature inspection method was adopted, with the life experience of Su Shi, it is considered that the effect of Vimalakirti on Su Shi mainly includes three aspects: one is Su Shi's way of life, second is the dialectical way of thinking in his poetry creation, and the third is spiritual guidance when suffered trauma. It can be seen, the Vimalakirti's influence on Su Shi is great, but also multi level. In the case of Su Shi, we can also know the close relationship between Buddhism and the traditional literature.

Vimalakirti sutra; Effect to Su Shi; Literature research

I2062

A

1672-1047（2015）04-0005-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2015.04.02

［責(zé)任編輯：郭杏芳］

2015-07-19

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“《維摩詰經(jīng)》現(xiàn)存三譯本文獻(xiàn)比較研究”（15G204）。

楊瑰瑰，女，湖北浠水人，文學(xué)博士，講師。研究方向：中國古典文學(xué)研究。