錢 玉 忠

（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）

王維是盛唐詩壇上一顆璀璨的明珠，是譽(yù)滿一代的“天下文宗”，同時(shí)又篤信佛教，精通禪理，苑咸說他是“當(dāng)代詩匠，又精佛理”[1]244。是后世普遍認(rèn)同的“詩佛”，吳嵩梁說“王維澹坐成詩佛”[2]56，王世禛說“嘗戲論唐人詩，王維佛語，孟浩然菩薩語……蘇軾有菩薩語，有劍仙語，有英雄語，獨(dú)不能作佛語、圣語耳?！盵3]42從上述引述當(dāng)代文人和后世選家、評家的評述來看，王維是有相當(dāng)深厚的佛教修養(yǎng)的。佛教思想對王維詩歌的影響，一方面表現(xiàn)在他的詩歌中充滿禪意、禪趣，另一方面引佛教經(jīng)典入詩也是佛教思想影響王維的證據(jù)之一。王維詩歌中的禪意、禪趣前人已有諸多詳細(xì)的論述，此不贅言。本文擬就王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的情況作一些考察。

一、王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的原因

（一）時(shí)代原因

有唐一代，除唐武宗時(shí)期的“會(huì)昌法難”對佛教發(fā)展產(chǎn)生過消極影響之外，其他歷代君主對佛教都持較為開明的態(tài)度，甚至有些皇帝崇信佛教，大力提倡佛教?？v觀唐代，佛教的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的姿態(tài)，對社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王維活動(dòng)于開元、天寶時(shí)期，玄宗皇帝比較崇信道教，對佛教有所抑制，但這并沒有阻礙佛教的發(fā)展。據(jù)《舊唐書?職官志二》和《新唐書?百官志?崇玄署》記載，開元年間（713-741）全國有寺5358所，其中僧寺3235所，尼寺2122所，有僧75524人，尼50576人。而據(jù)《新唐書?百官志?崇玄署》記載，同一時(shí)期全國道觀1687所，道士770人，女觀988人。這一巨大的數(shù)據(jù)差異，表明即使是在統(tǒng)治者提倡道教的時(shí)期，佛教的發(fā)展仍然呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢。而且這一時(shí)期，佛教宗派林立，華嚴(yán)宗、禪宗、律宗等先后出現(xiàn)，尤其是慧能創(chuàng)立的南宗發(fā)展迅速。據(jù)楊曾文《隋唐佛教史》，慧能死后，南宗流傳的范圍大體在今廣東、江西、湖南、湖北、浙江、山西、河南、河北、陜西等省，[4]418其流傳范圍之廣，可見一斑。同時(shí)，這一時(shí)期文人士大夫?qū)W佛風(fēng)氣炙熱，如李白、杜甫、王昌齡、孟浩然等都有與佛教僧人、居士交游、學(xué)佛的經(jīng)歷。時(shí)代籠罩著濃烈的佛學(xué)氛圍，作為佛教大乘經(jīng)典的《維摩詰經(jīng)》進(jìn)入文人士大夫的視野便成為水到渠成的事情。

（二）《維摩詰經(jīng)》本身的魅力

《維摩詰經(jīng)》素有“窮微盡化絕妙”[5]1之稱，它所塑造的維摩詰形象深入人心，得到后世文人士大夫的廣泛喜愛。僧肇《注維摩詰所說經(jīng)?方便品第二》說維摩詰“雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人。”“游諸四衢饒益眾生，入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志?！盵5]28-30塑造了一個(gè)為了普度和救濟(jì)眾生，甘愿委身于俗世之中，不斷煩惱而入涅槃的大乘佛教居士的形象。這一形象在唐代成為文人士大夫生活的典范，如李白就自言“金粟如來是后身”（《答湖州迦葉司馬問白是何人》）；杜甫“虎頭金粟影”（《送許八拾遺歸江寧覲省甫昔時(shí)嘗客游此縣于許生處乞瓦棺寺維摩圖樣志諸篇末》）這首詩是送人省親詩，但杜甫卻念念不忘自己客游此處時(shí)所見到的維摩圖。王維更甚，將摩詰取作自己的字，名字連起來就是“維摩詰”，強(qiáng)調(diào)自己就是維摩詰的化身。除了維摩形象，《維摩詰經(jīng)》中的居士思想，不二法門思想等，也對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在王維和白居易身上，王維的亦官亦隱，白居易的中隱思想明顯地受到了《維摩詰經(jīng)》居士思想的影響，同時(shí)他們認(rèn)識(shí)論中的“不二觀”，也明顯帶有《維摩詰經(jīng)》的影子。例如在對待生死的問題上，二者都受到了不二法門思想的影響。王維《秋夜獨(dú)坐》“欲知老病除，惟有學(xué)無生?！泵鎸ι喜∷溃蹙S也只能從生死無二的法門中尋求解脫。白居易《不二門》“坐看老病逼，須得藥王救。唯有不二門，其間無夭壽?！痹诿鎸θ松纳喜∷罆r(shí)，他也同樣從不二法門思想中尋求解脫。除此之外，文人士大夫?qū)Α毒S摩詰經(jīng)》的接受還有空觀思想、凈土思想等等。正是因?yàn)椤毒S摩詰經(jīng)》具有巨大的魅力，它才會(huì)被文人士大夫廣泛接受，進(jìn)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（三）王維自身的原因

王維一生混跡官場，他早年的政治態(tài)度比較積極。這一點(diǎn)在他的詩歌中有比較明顯的反映，例如其《少年行四首》表達(dá)了自己的政治抱負(fù)和理想，《始獻(xiàn)興公》向名相張九齡請求汲引。另外王維集中有一篇序《暮春左右丞相諸公于韋氏逍遙谷筵集序》，這篇序文記載了開元二十五年（737）春，時(shí)任右丞相的張九齡同裴耀卿、韓休、李嵩、崔琳、杜暹等人前往韋氏逍遙谷（韋嗣立山莊）進(jìn)行宴集。陳鐵明《從王維的交游看他的志趣和政治態(tài)度》一文對其進(jìn)行了考證，得出“這次宴集的參加者，都是一些正臣；王維這一時(shí)期的政治態(tài)度是親近正臣而疏遠(yuǎn)佞人的?！盵6]75但是從開元二十四年（736）十一月，張九齡罷相，李林甫兼任中書令后，情況變成了奸佞當(dāng)權(quán)。這一時(shí)期王維置身于混亂的朝局之中，內(nèi)心頗受煎熬。一方面他有意躲避這種政治環(huán)境，其《贈(zèng)從弟司庫員外絿》有“既寡遂性歡，恐招負(fù)時(shí)累。”句，表現(xiàn)出明顯的避世遠(yuǎn)禍思想；另一方面，他又因?yàn)樽陨淼脑颍ㄋ荒苓^清貧的生活），不能辭官隱居，不得不與當(dāng)權(quán)者虛與委蛇?！逗推蜕鋾x公扈從溫湯》詩中說“上宰無為化，明時(shí)太古同。……謀猷歸哲匠，詞賦屬文宗。司諫方無闕，陳詩且未工。長吟吉甫頌，朝夕仰清風(fēng)。”[7]216詩中對李林甫的溢美之詞，實(shí)有諂媚之嫌。雖然這和當(dāng)時(shí)王維仍在朝為官，李林甫此時(shí)得寵，身居權(quán)要，詩人為求明哲保身，不愿得罪李有關(guān)。但是，這種與自己內(nèi)心相背離的違心之論，勢必會(huì)給詩人帶來矛盾和痛苦。他難以擺脫這種矛盾、痛苦，只好到佛教中去尋找精神安慰。[6]78很明顯他從《維摩詰經(jīng)》中找到了答案。他以后的悠游山林、營造輞川別業(yè)這種亦官亦隱的生活方式明顯地受到了《維摩詰經(jīng)》居士思想的影響。

以上對王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的原因進(jìn)行了簡單的分析，可以發(fā)現(xiàn)《維摩詰經(jīng)》對王維的影響非常深刻，除了上述思想方面的影響之外，《維摩詰經(jīng)》對王維的詩歌也有明顯的影響，這突出表現(xiàn)在王維詩歌中時(shí)常引用《維摩詰經(jīng)》中的典故。

二、王維詩歌中的《維摩詰經(jīng)》典故

王維詩歌涉及佛寺、精舍、僧侶居士的有26首，其中援引《維摩詰經(jīng)》典故入詩的有14首，占王維此類詩歌二分之一還多，而且許多詩作中不至一次的使用到《維摩詰經(jīng)》中的典故，可見王維對《維摩詰經(jīng)》的青睞。本文以陳鐵民《王維集校注》為基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如下：

《偶然作·其三》“禪寂日已固”（《維摩詰經(jīng)·方便品》（以下簡稱品）“一心禪寂，攝諸亂意。”）

《過沈居士山居哭之》“丘井嘆吾身”（《方便品》“是身如丘井，為老所逼”）

《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》“陰界復(fù)誰守”（《方便品》“陰界諸入所共成?！保?/p>

“徒言蓮花目”（《佛國品》“目凈修廣如青蓮”）

“既飽香積飯”（《香積佛品》）

《登辮覺寺》“空居法云外”（《弟子品》“諸法究竟無所有，是空義?！保?/p>

《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》“卻將宴坐為行樂”（《弟子品》“宴坐”）

《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首·其二》“植福侍迦葉”（《弟子品》）

《過盧員外宅看僧飯共題七韻》“青眼慕青蓮”（《佛國品》“目凈修廣如青蓮”）

“乞飯從香積”（《香積佛品》）

《夏日過青龍?jiān)娭]操禪師》“遙知空病空”（《文殊師利問疾品》“惟有空病，空病亦空”）

《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首·其一》“因愛果生病”（《文殊師利問疾品》“從癡有愛，則我病生?！保?/p>

《苦熱》“忽入甘露門”（《佛道品》“甘露法之食”）

《燕子龕禪師》“即心無行作”（《入不二法門品》“無取無舍，無作無行，是為入不二法門”）

《過福禪師蘭若》“天女跪焚香”（《觀眾生品》）

《愚公三首·其三》“不尋翻到谷，此谷不離心?！保ā斗饑贰贰半S其心凈，則佛土凈”）

《謁璿上人并序》序“不定不亂”（《見阿·佛品》“我觀如來，不定不亂”）

“夙承大導(dǎo)師”（《佛國品》“稽首一切大導(dǎo)師”）

“一心在法要”（《弟子品》“佛為諸比丘，略說法要”）

通過統(tǒng)計(jì)我們可以發(fā)現(xiàn)，王維用《維摩詰經(jīng)》典故并不局限于某一品，而是根據(jù)需要，隨意取舍。重點(diǎn)有“青蓮佛目”“是身如空”“香積飯”等。

（一）青蓮佛目

佛教以為蓮花清凈無染，所以常用蓮花來指稱與佛教有關(guān)的事物?！毒S摩詰經(jīng)?佛國品第一》“爾時(shí)，一切大眾睹佛神力，嘆未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：‘目凈修廣如青蓮，心凈以度諸禪定……’?！鄙刈⒃唬骸疤祗糜星嗌徎?，其葉脩而廣，青白分明，有大人目相。故以為喻也?！盵5]13王維詩《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：“徒言蓮花目，豈惡楊枝肘？”蓮花目即是佛目，詩人在這里說修佛者不能只執(zhí)著于佛、執(zhí)著于企求清凈，不可厭惡患病，須知患病也是佛法修行，安慰胡居士不要太執(zhí)著于自身的病患。另外其《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》：“三賢異七賢，青眼慕青蓮?！鼻嘌奂囱壑樵谥虚g，是正視，寓特別看重、重視之意。此處以青蓮來比喻佛祖，說盧四員外特別慕佛，凸顯其對禮佛的重視。

（二）是身如空

《維摩詰經(jīng)》中的“是身如空”觀念是在繼承《般若經(jīng)》空觀的基礎(chǔ)而來。都是從無常、離我我所、因緣等角度入手?！毒S摩詰經(jīng)?方便品第二》“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅(jiān)；是身如幻，為虛妄見；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不住……是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當(dāng)死；是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共成?！盵5]32-36王維受《維摩詰經(jīng)》畢竟空的影響，在詩歌中喜歡運(yùn)用《維摩詰經(jīng)》這一義理來闡述人生的空幻不實(shí)。王維《過沈居士山居哭之》“逝川嗟而命，丘井嘆吾身?！薄扒鹁本涿黠@化用《方便品》“是身如丘井，為老所逼”句。借以表達(dá)自己身體的衰老。另外其《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》“妄計(jì)茍不生，是身孰休咎？色聲何謂客，陰界復(fù)誰守？”也是運(yùn)用這一典故來表達(dá)肉身是一切災(zāi)變的聚合體，借以勸慰胡居士不應(yīng)執(zhí)著于身體上的病患。

（三）香積佛飯

《維摩詰經(jīng)?香積佛品第十》“時(shí)，維摩詰即入三味，以神通力，示諸大眾上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號(hào)香積，……時(shí)，維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：‘仁者，可食。如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也?！挟惵暵勀睿菏秋埳?，而此大眾，人人當(dāng)食?；兴_曰：‘勿以聲聞小德小智，稱量如來無量?；郏凰暮Ｓ薪?，此飯無盡’……于是缽飯悉飽眾會(huì)，猶故不盡?！盵5]157-158香積佛飯能使一切眾生飽食，指大乘佛法的普度眾生。王詩《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》“既飽香積飯，不醉聲聞酒?！焙汀哆^盧四員外宅看飯僧共題七韻》“乞飯從香積，裁衣學(xué)水田?！倍际沁\(yùn)用香積佛飯的典故。前詩用香積佛飯代指大乘佛法，后者則化用香積佛飯能使一切人飽食之意，借指大乘佛法的普度眾生。

三、王維用《維摩詰經(jīng)》典故的手法

王維在典故的運(yùn)用上手法繁多，有化用原句、莊（儒）禪并用等方法。

（一）化用原句：王維在詩歌用典中喜歡化用《維摩詰經(jīng)》中的經(jīng)文入詩。如《過沈居士山居哭之》“丘井嘆吾身”句，明顯化用《維摩詰經(jīng)?方便品》“是身如丘井，為老所逼”句。借指自己的年老體衰。另如《夏日過青龍寺謁操禪師》“遙知空病空。”化用《維摩詰經(jīng)?文殊師利問疾品》“唯有空病，空病亦空”[5]107句。又如《謁璿上人并序》“夙承大導(dǎo)師”句，化用《維摩詰經(jīng)?佛國品》“稽首一切大大導(dǎo)師?！盵5]16王維在詩句中直接化用這些經(jīng)典中句子，能夠增加其說理的內(nèi)涵。他說理的對象是熟知佛教經(jīng)典的禪師、上人，他們對于這些典故的意義非常清楚，能夠較容易地理解其詩歌所蘊(yùn)含的義理。

（二）莊（儒）禪并用：王詩《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》“徒言蓮花目，豈惡楊枝肘?！薄吧徎俊痹醋浴毒S摩詰經(jīng)?佛國品》“目凈修廣如青蓮。”“楊枝肘”源自《莊子?至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休，俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之?！盵8]525-526后以“楊枝肘”泛指生病。此處莊禪并用，借以闡述不能執(zhí)著于病患本身。又如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首?其二》“植福祠迦葉，求仁笑孔丘?！薄板热~”句來自《維摩詰經(jīng)?弟子品》“時(shí)，維摩詰來謂我言。唯大迦葉，有慈悲心而不能普，舍豪富從貧乞。僧肇注‘迦葉以貧人，昔不植福，故生貧里’?！盵5]46“求仁”句來自《論語?述爾》“子貢問孔子曰：‘伯夷、叔齊、何人也？’曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？”[9]93儒禪并用，說自己行善積福、禱祠迦葉而笑話孔子所謂的求仁，暗襯對佛理的追求。

另外，王維有時(shí)也會(huì)在詩歌創(chuàng)作中排比典故，作抽象的義理說教。如其《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：

了觀四大因，根性何所有。妄計(jì)茍不生，是身孰休咎。色聲何謂客，陰界復(fù)誰守。

徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯，不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。

即病即實(shí)相，趨空定狂走。無有一法真，無有一法垢。居士素通達(dá)，隨宜善抖擻。

床上無氈臥，鎘中有粥否。齋時(shí)不乞食，定應(yīng)空漱口。聊持?jǐn)?shù)斗米，且救浮生取。[7]528

此詩是一首五言古詩。全詩12聯(lián)中，前8聯(lián)16句，句句用典，占全詩三分之二的篇幅用典故堆砌而成，且后四聯(lián)中也連用了3個(gè)典故，直如佛家偈語。另外如其《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》也是典故堆砌而成，全詩以佛教典故闡述義理，流于空洞的義理說教，破壞了詩歌的審美感受。此詩歷來因過多抽象的佛教義理言說，被視為王維詩歌中的敗筆。其實(shí)不然，誠如胡遂先生在《中國佛學(xué)與文學(xué)》中說：“這兩首詩（《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》）集中體現(xiàn)了王維對于世間事物的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，由于它涉及許多佛學(xué)理論，且以抽象說教的形式出現(xiàn)，缺少詩歌應(yīng)有的形象與韻味，因此過去常被人看成是王維詩歌中的敗筆置之不理。其實(shí)，要研究王維的思想狀況和人生哲學(xué)，了解王維的佛學(xué)理論修養(yǎng)及其對文學(xué)的影響，對于這些詩是不應(yīng)該回避的?！盵10]165這雖然是對《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》的點(diǎn)評，但用來評價(jià)《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》及王維其他同類詩歌也是非?？陀^、恰當(dāng)?shù)摹?/p>

結(jié)語

王維因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)代環(huán)境和自身的遭遇對《維摩詰經(jīng)》表現(xiàn)出了超越常人的喜愛程度。在他的詩歌中時(shí)常可見《維摩詰經(jīng)》的典故和意境（前賢對王維詩中的禪意、禪趣已作過充分的探索），雖然有時(shí)他也會(huì)流于堆砌典故、抽象說理的弊端，但是一方面他詩歌說理的對象都是深諳佛理的禪師、居士、上人，他們能很好地領(lǐng)會(huì)詩中的意義，另一方面這些詩歌保留了王維當(dāng)時(shí)的心境和佛學(xué)傾向，對于我們了解王維的佛學(xué)修養(yǎng)及對其文學(xué)創(chuàng)作的影響有極其重要的作用。