馮文全 李鳳平

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川 南充 637009）

“學(xué)校者，造就人才之地也，治天下之大事也”[1]，而教師又是學(xué)校的“半邊天”，承擔(dān)著學(xué)校教育的基本職責(zé)——培養(yǎng)學(xué)生。因此，教師品德修養(yǎng)是教師生長的根本，是提升學(xué)校辦學(xué)品質(zhì)的至關(guān)重要的元素，也是做好學(xué)生成長引路人的必要條件。同時，為治療因傳統(tǒng)文化斷裂、社會轉(zhuǎn)型急劇所造成的價值紊亂、誠信缺失、人倫失范、世態(tài)炎涼等惡疾，儒學(xué)復(fù)興不啻為一劑良方，因此，我們要重拾文化傳統(tǒng)，從國學(xué)經(jīng)典中挖掘有益資源以促進(jìn)道德養(yǎng)成?！吨杏埂繁闶瞧渲械牡浞吨鳎笥跁r代和儒家文化的熏染，其中難免夾雜著一些“三綱五常”的封建倫理綱常思想?！吨杏埂繁灰暈槿寮易罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)和最玄妙的處世哲學(xué)，其內(nèi)容除了認(rèn)為修身是人之根本之外，還提出了以“誠”為核心的道德修養(yǎng)理論，對現(xiàn)今師德養(yǎng)成的借鑒價值仍不可小覷。針對當(dāng)前對師德養(yǎng)成的迫切要求，辯證地、歷史地看待《中庸》的道德修養(yǎng)思想，改進(jìn)教師教育，進(jìn)而為我國當(dāng)代的教師道德養(yǎng)成與高品質(zhì)學(xué)校建設(shè)供給營養(yǎng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀師德思想與現(xiàn)今師德實踐的有機(jī)融合。

一、儒學(xué)復(fù)興，現(xiàn)實社會的訴求

十九大報告指出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。社會變革的任務(wù)結(jié)束，社會發(fā)展的任務(wù)接踵而至，這就需要以道德為精神支撐，以保證社會發(fā)展的生命力。國人在越來越頻繁的國際交往中，越來越亟需獲得一種持久的精神支柱，以匯聚力量實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這種情況下，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)運而生。儒家文化在悠悠歲月長河中歷經(jīng)了兩千多年的激蕩沉浮，凝練成為中華民族的精神和文化象征，成為中華民族民族性的核心要素。國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的呼喚乃是以自身的民族話語表達(dá)了一種現(xiàn)代性的訴求。換言之，道德的呼喚本身兼具現(xiàn)代性和民族性兩方面的特質(zhì)。道德作為一種價值追求，在現(xiàn)代社會的認(rèn)可度是以往所有時期不能相提并論的；傳統(tǒng)的儒家道德，特別推崇的是通過修身自律達(dá)到“至圣”的境界，其實質(zhì)是一種遵守家族倫理觀念的道德自律自覺，甚至這種道德自律被進(jìn)一步上升到天道的高度而具有了絕對意義。這些都是無法直接賦予現(xiàn)代道德的。另外，道德作為一種現(xiàn)代性的訴求，意味著道德盡管受到現(xiàn)代自由學(xué)說的沖擊，但并沒有使它銷聲匿跡。這是因為現(xiàn)代性的訴求本身也包含著對優(yōu)秀傳統(tǒng)的追溯。眾所周知，1915年五四新文化運動和十年“文革”簡單地將傳統(tǒng)儒學(xué)與封建思想等同起來，進(jìn)行全面的批孔批儒運動，對傳統(tǒng)文化的肆意踐踏使國人在相當(dāng)長的歲月中過著渾渾噩噩、行尸走肉般的生活，喪失了立身的文化根源和精神脊梁。

全盤西化屢屢失敗的事實印證了西方自由學(xué)說在中國難以存續(xù)，民族性的喪失只能讓國人的道德世界崩塌，社會人情淡薄。重拾文化傳統(tǒng)，挖掘有益資源便成了儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)實訴求，也是一個民族、一個國家文化自信和文化自覺的自然體現(xiàn)。國學(xué)熱的產(chǎn)生也證實了國人對重學(xué)國粹的激情，對初心的渴求?！皬?fù)興儒學(xué)與其說是對文化傳統(tǒng)的復(fù)興，還不如說是對中華民族民族性、民族精神的復(fù)興，其根本意義在于尋回中華民族的民族之魂?！盵2]儒學(xué)復(fù)興并不與社會現(xiàn)代化的理念背道而馳，而是為現(xiàn)代化的生根、生長提供更穩(wěn)固、更肥沃的土壤。

二、師德修養(yǎng)，學(xué)校發(fā)展的根本

從學(xué)校發(fā)展以師為本、教師發(fā)展以德為本中可以看出師德修養(yǎng)是學(xué)校發(fā)展的根本。同時，中共中央國務(wù)院提出的“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)”[3]和全國教育大會上強(qiáng)調(diào)的“讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長引路人的責(zé)任”等言論，都旗幟鮮明地指出了師德修養(yǎng)的重要性。教師師德境界的高低，不僅會影響學(xué)生個體的思想成長，也會影響學(xué)校文明品質(zhì)的提升和社會道德輿論的風(fēng)向。用中國傳統(tǒng)師德修養(yǎng)理念和現(xiàn)代社會道德需求來審視，如果僅是要求教師授課、進(jìn)修是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。師德是教師的靈魂，成功的教師應(yīng)當(dāng)讓自己的德行修養(yǎng)和人格魅力像磁鐵一樣，讓學(xué)生緊緊貼近自己，貼近課堂，貼近學(xué)習(xí)，從而提高教師教學(xué)水平，提高學(xué)校教學(xué)品質(zhì)。

與此同時，師德修養(yǎng)，是提高學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量的根源所在。教師擔(dān)負(fù)著育人育才的重任，身教勝于言傳，教師的師德修養(yǎng)境界直接關(guān)系到人才的德行優(yōu)劣，因此學(xué)校是振興師德教育的主體，師德修養(yǎng)是學(xué)校發(fā)展的根本。學(xué)校組織領(lǐng)導(dǎo)及全體教師都要深刻意識到師德修養(yǎng)的重要影響，并且以高度的責(zé)任感自覺地提升自身的師德修養(yǎng)。韓愈曾說：“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”，由此可見，自古以來，教師就擔(dān)負(fù)著教授知識、解答疑惑、延續(xù)道統(tǒng)的任務(wù)。在新的歷史時期，教師不僅要做到愛崗敬業(yè)、教書育人、關(guān)愛學(xué)生等基本規(guī)范，還必須與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)新的內(nèi)容以豐富師德修養(yǎng)的內(nèi)涵。學(xué)校作為培育人才的大本營，這就要求學(xué)校把提高教師思想品德修養(yǎng)放在顯要位置，把中華優(yōu)秀道德理論和現(xiàn)代價值觀念融合于師德養(yǎng)成過程，實現(xiàn)學(xué)校培訓(xùn)與教師自育的自然輔成，推動教師更好地?fù)?dān)當(dāng)起往圣絕學(xué)傳承者、科學(xué)知識傳授者、學(xué)生成長引路人的責(zé)任。

三、《中庸》之道，道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)

何為道德？道，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[4]一句能夠解釋這一點。德，是循道而為的行為方式，“孔德之容，惟道是從”[5]也體現(xiàn)出世間大德的運作形態(tài)是由道所決定的。因此，道德就是合乎自然規(guī)律、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的行為方式，是為人處世的底線?！吨杏埂烽_宗明義地提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[7(23)]，清晰地說明了性、道、教三者的關(guān)系，告誡我們要按照人的自然稟賦和道的要求不斷地提高自己的修養(yǎng)以達(dá)到教化的目的，通過教育催生人自然稟賦中善的胚芽，因為“沒有一個人能認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切”[6]。其核心是通過自我化育達(dá)到仁善、圣德的“內(nèi)圣外王”境界。

在現(xiàn)代社會中，中庸被曲解為沒有原則。研讀《中庸》，就能對中庸的思想有更深刻的領(lǐng)會。中庸又可稱為中和，從原文“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”[7(23)]可以將中和解釋為喜怒不形于色，沉著而有涵養(yǎng)，即使感情外露也能持中守節(jié)。從這些來看，中庸理應(yīng)是修己之道。

（一）《中庸》之道的主要內(nèi)容

1.五達(dá)道

“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也?！盵7(38)]《中庸》中的這句話直截了當(dāng)?shù)刂赋鼍肌⒏缸印⒎驄D、兄弟、朋友交往這五項是天下通行的大道。依靠人們內(nèi)心的品德和智慧來調(diào)節(jié)這五種人際關(guān)系，節(jié)七情六欲，修十義，以禮約之，達(dá)到“五倫合禮”的理想境界。

2.三達(dá)德

《中庸》指出“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！盵7](38)“知”即智慧，從《中庸》中來看，成就萬物就是智慧。對此，《中庸》又提出“好學(xué)近乎知”，意即勤學(xué)就接近于智慧。博學(xué)“六藝”和更為廣泛的“文（文化藝術(shù)知識）、行（實踐行為）、忠（忠心）、信（與人交往的誠信）”就是成為有智慧的人的基礎(chǔ)修行，也是一種道德體驗。人在“學(xué)”中獲得的是自我理解和生命智慧。[8]“仁”即愛人，是對人最基本的尊重、同情和關(guān)心，但這并不是要求人做一個沒有原則的“老好人”?！吨杏埂分刑岬健傲π薪跞省保M力實行就接近仁愛了，因此，“仁”還要通過孝悌、忠恕等具體行動落實到日常生活和人情來往中，使人最原始的情感自然流露出來，自然稟賦得以充分顯現(xiàn)，達(dá)到至誠的境界?！坝隆痹凇吨杏埂分械慕忉屖恰爸獝u近乎勇”，意為知道恥辱就和勇敢更親近了。這里把羞恥和勇敢聯(lián)系起來，從人的道德情感體驗出發(fā)，要人在懂得羞恥之后敢于直面自己的過錯，并勇于改正，做到內(nèi)心對自己的真誠，不自欺欺人，這是實現(xiàn)“至誠”境界的必需品質(zhì)。《中庸》認(rèn)為，知道“知、仁、勇”三者之后，就知道修養(yǎng)自己的要領(lǐng)——純潔心靈，清凈無欲，儀表端莊，無禮不為。

3.至誠明

《中庸》中對“誠”的論述是“誠者，天之道也。誠之者，人之道也……誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”。由此可見，在《中庸》中，“誠”是天道的準(zhǔn)繩，求 “誠”是人道的原則準(zhǔn)繩?！罢\”是“天之道”與“人之道”的辯證統(tǒng)一，從而促使人達(dá)到“天人合一”的境界。要達(dá)到至誠的境界，還要選擇一個美好的目標(biāo)，通過學(xué)、問、思、辨、行五大步驟去堅守?！白哉\明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”[7(43)]一句又解釋了人的本性、教化、明理和真誠之間的邏輯關(guān)系，明白道理和真誠是一致的?！爸琳\”作為一種理想的道德境界和至高的德性，要達(dá)到這一境界，就不可避免要經(jīng)歷識誠、思誠、求誠這三個階段?！罢\”對識誠這一階段起到了引領(lǐng)作用；再以人對誠及其自身的天性的理解為基礎(chǔ)，誘導(dǎo)人們忠誠于自己的自然天性，即思誠；最后強(qiáng)調(diào)踐行，引導(dǎo)人們向善，復(fù)歸本性。

（二）《中庸》之道的修德方法

1.慎獨自修

“道也者，不可須臾離也。可離非道也……故君子慎其獨也?！盵7(23)]意思是“道”是必須時刻堅守的，如果可以暫時丟棄就不是“道”了。君子即使在不被看見、不被聽見的時候都是謹(jǐn)慎小心、心存畏戒的，因為沒有什么比黑暗之中和渺小之處更容易發(fā)現(xiàn)問題的，所以君子在獨處的時候要謹(jǐn)慎。慎獨是自律的最高境界，重在養(yǎng)心，在“隱、微”之處做到言語、意念、行動如一，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止。首先以言行如一為情操，做到“先行其言，而后從之”[7(71)]。其次以心口如一為良知，說出的話應(yīng)當(dāng)發(fā)自肺腑，語出之理應(yīng)當(dāng)極盡恪守。最后以始終如一為坦蕩，不忘初心，始終堅守自己的美好目標(biāo)，并以此作為自己保持修養(yǎng)的內(nèi)在定力，做到意念誠實，襟懷坦蕩，無愧于天地。

2.忠恕寬容

“君子素其位而行，不愿乎其外”[7(32)]與“正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人”[7(32)]等句表達(dá)出忠恕寬容對于自身修養(yǎng)的重要性，一個人只要立足于他所處的地位努力做事，無論什么境遇都能以忠恕之道悠然自得?！爸摇奔葱藜哼_(dá)人，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”[9]。這體現(xiàn)了人的個性和共性兩個方面，一個是約束個體自己的行為，一個是擔(dān)負(fù)起對他人的責(zé)任，其共通的要旨，就是將心比心，互相諒解。從聯(lián)合國教科文組織支持將“己所不欲，勿施于人”作為世界人民共同遵守的“黃金規(guī)則”收入《世界倫理宣言》之中，可見忠恕寬容已經(jīng)成為世界共通的道德修養(yǎng)方法。只有自己達(dá)到忠恕寬容的仁愛之境，才能用自己的忠恕和寬容去化育萬物，祛除因傳統(tǒng)文化斷裂、社會轉(zhuǎn)型急劇所造成的價值紊亂、誠信缺失、人倫失范、世態(tài)炎涼等惡疾，營造一個平和的社會環(huán)境。

3.至誠盡性

《中庸》中指出“誠者，物之終始。不誠無物?！盵7(45)]認(rèn)為真誠貫穿事物開始至終結(jié)的全過程，沒有真誠就沒有萬物，把誠提到了“贊天地之化育”的高度。因為只有至誠之人，才能在釋放自身的天性之后，充分發(fā)揚萬物的自然稟賦，教化培育世間萬物。所以，至誠盡性是涵養(yǎng)道德的重要法則。誠是立身之本，性是修身之基，因此，要選擇一個美好的目標(biāo)去不懈追求。并借助淵博的學(xué)識，細(xì)致、謹(jǐn)慎地思考和辨別問題，達(dá)到化育萬物的至誠境界。

四、《中庸》之道對師德修養(yǎng)的借鑒價值

2018年兩會和《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》印發(fā)以來，師德修養(yǎng)再次掀起了熱潮。加強(qiáng)師德修養(yǎng)，讓教師全心全意擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長引路人的責(zé)任，成為現(xiàn)今教師教育振興的關(guān)鍵。

（一）素位而行，安守本分

現(xiàn)今教師擔(dān)負(fù)著往圣絕學(xué)傳承者、科學(xué)知識傳授者、學(xué)生成長引路人等多重?fù)?dān)子。多重重?fù)?dān)集于一身，教師必須時刻謹(jǐn)言慎行，并且不為物欲所迷、不為壓力所迫，以免最后失掉自己的方向，最終離開教師崗位。愛崗敬業(yè)是現(xiàn)今教師職業(yè)的本質(zhì)要求。然而，教師職業(yè)前景不明朗、收入不樂觀影響了教師的職業(yè)積極性，校外兼職、有償輔導(dǎo)等現(xiàn)象仍然存在，導(dǎo)致尸位素餐的現(xiàn)象較為普遍?！吨杏埂酚性唬骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外。” 一個人只要立足于他所處的地位努力做事，無論什么境遇都能悠然自得。告誡教師應(yīng)該素位而行，安守本分，在其位謀其政，堅信任何成功都是在恰如其分地適應(yīng)環(huán)境后再加上不懈努力獲得的，不要自欺欺人地將自己的一事無成或是失敗怪罪于工作環(huán)境，而是要勇于直面自己的錯誤和不足并選擇一個美好的目標(biāo)繼續(xù)努力，在奮斗中要積累經(jīng)驗和創(chuàng)造價值，這樣，成功自然水到渠成。

（二）靜以修身，德高為范

人心如果靜不下來，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能養(yǎng)成良好的德行，達(dá)到“修己治人”的長遠(yuǎn)目標(biāo)。儒家的靜目的在于內(nèi)省以思己過，體味經(jīng)典中的道德意蘊，以此修養(yǎng)身心，以更平和的態(tài)度面對生活。現(xiàn)今教師雖面臨收入低、評職稱難的現(xiàn)實問題，但應(yīng)學(xué)會守靜，學(xué)會厚德載物，體驗教師職業(yè)帶來的美好和感動。教師要能夠發(fā)現(xiàn)美好，首先要在寧靜中努力學(xué)習(xí)各種知識，不斷提高自身的文化涵養(yǎng)。其次，在自育育人的過程中修養(yǎng)德行，以忠恕寬容的眼光看待事物，以仁愛慈和的情態(tài)關(guān)愛學(xué)生，以謹(jǐn)慎敬戒的準(zhǔn)則為人處世。《中庸》對“慎獨”問題的闡述，要求教師自覺克己修仁，謹(jǐn)言慎行不拘于時。教師在面對各種情況時都能以德待人待物，以修養(yǎng)自身的各種德行，如口德、謙讓、寬容、尊重、誠信等。只有在任何時候都無愧于天地，才能積累大德，感化學(xué)生，達(dá)到“不令而行”的長時教育效果。

（三）正道直行，持守中庸

中庸之道，是最高的道德修養(yǎng)，是待人接物的思想智慧，也是一種中和有度的處世觀念。要堅持中庸之道，教師首先必須懷著一顆誠心。中庸有云：“唯天下至誠，為能盡其性……”真誠可以使人明白道理，可以化育萬物。教師應(yīng)注意自我的道德修養(yǎng)，不矜細(xì)行，以真誠感化學(xué)生，從而做到厚德載物。同時，教師要秉承中庸之道，必須踏踏實實走好每一步、堅持正道直行，凡事 “先行其言，而后從之”，充分發(fā)揮自己的本性，恰如其分地端正自己，不去苛求別人，不偏不倚，處事中和。并且秉道直行，安然自足，不因成就高低、境遇好壞怨天尤人。

《中庸》之中蘊含著豐富的哲學(xué)和道德修養(yǎng)智慧，是我國傳統(tǒng)文化的典范之作。現(xiàn)今社會對教師師德的呼吁引起了國家和專家學(xué)者的重視，新時代要以回歸為風(fēng)尚，傳揚儒學(xué)經(jīng)典，以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論指導(dǎo)教師修身、立學(xué)、施教、育德，做一名理想信念堅定、道德情操高尚、知識扎實廣博、心性仁愛誠善的好教師，讓教師有能力擔(dān)當(dāng)起學(xué)生成長引路人的責(zé)任。當(dāng)代教師更應(yīng)該汲取中庸之道的汁液，恰如其分地運用中庸之道修養(yǎng)自身德行，實現(xiàn)教師的長遠(yuǎn)發(fā)展和長效育人。