一、何為“科幻未來(lái)主義”

早在2014年5月11日，吳巖教授發(fā)表《科幻未來(lái)主義的狀態(tài)或宣言》，第一次提出了“科幻未來(lái)主義”的概念，文中闡明了“科幻未來(lái)主義”的五條要旨：為未來(lái)寫(xiě)作，感受大于推理，思想和境界的無(wú)邊性，沒(méi)有喚起的作品是可恥的（指“以人對(duì)未來(lái)生存和生活的情感和態(tài)度喚起為核心考量”），創(chuàng)造力是最終旨?xì)w①。蕭星寒在2017年發(fā)表《關(guān)于科幻“未來(lái)主義”的思考》一文，從“三觀”（科技觀、未來(lái)觀、宇宙觀）和“三個(gè)意識(shí)”（讀者意識(shí)、文體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)）的角度，對(duì)“科幻未來(lái)主義”做了進(jìn)一步闡釋②。之后，張凡《科幻未來(lái)主義的敘事策略》③（2019）、吳巖《科幻現(xiàn)實(shí)主義和科幻未來(lái)主義將長(zhǎng)期并存》④（2018）、吳巖《科幻未來(lái)主義與創(chuàng)意寫(xiě)作》⑤（2019）、呂佳珍《科幻未來(lái)主義建構(gòu)研究之“三體三部曲”》⑥（2021）、黃鳴奮《科幻文學(xué)中的歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義與未來(lái)主義——由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈從紅月開(kāi)始〉引發(fā)的思考》⑦（2021）、吳巖《中國(guó)科幻未來(lái)主義：時(shí)代表現(xiàn)、類(lèi)型與特征》⑧（2022）、吳巖《運(yùn)演未來(lái)主義科幻小說(shuō)及其與神話(huà)和科學(xué)的關(guān)系》⑨（2022）等文章，從不同角度，對(duì)“科幻未來(lái)主義”的內(nèi)涵特征及其與具體文本之間的關(guān)系進(jìn)行了詮釋。尤其是在《中國(guó)科幻未來(lái)主義：時(shí)代表現(xiàn)、類(lèi)型與特征》一文中，吳巖教授將“科幻未來(lái)主義”的特征概括為對(duì)科技和未來(lái)發(fā)展的洞察和向善的信念、對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度、集體主義和家國(guó)情懷，重視展現(xiàn)變革中民族特有的堅(jiān)韌性，認(rèn)為“科幻未來(lái)主義”為文學(xué)提供新的結(jié)構(gòu)和解域方式，并據(jù)此提出了藍(lán)圖未來(lái)主義、體驗(yàn)未來(lái)主義、運(yùn)演未來(lái)主義和混合未來(lái)主義四種類(lèi)型⑩。

其實(shí)，未來(lái)主義本是20世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利，隨后流行于俄、法、英、德等國(guó)的一個(gè)藝術(shù)流派。意大利的馬里內(nèi)蒂是未來(lái)主義的創(chuàng)始人和理論家，其論文《未來(lái)主義宣言》是這一流派誕生的標(biāo)志。未來(lái)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)陳舊思想的憎惡以及對(duì)速度、科技等元素的喜愛(ài)。未來(lái)主義文學(xué)是適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)械文明和現(xiàn)代時(shí)空意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)否定過(guò)去、開(kāi)拓未來(lái)的一面，表現(xiàn)了革命的創(chuàng)新精神。以此來(lái)看，雖然“科幻未來(lái)主義”不能完全等同于“未來(lái)主義文學(xué)”，但至少我們可以認(rèn)為，“科幻未來(lái)主義”的核心特征包括“強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的想象”“關(guān)注科技”和“強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神”。

從中國(guó)科幻小說(shuō)發(fā)展的歷史來(lái)看，在其誕生之初，“科幻未來(lái)主義”就是中國(guó)科幻小說(shuō)中最重要、占據(jù)主流的一個(gè)流派。除當(dāng)時(shí)偏向于科學(xué)普及和更關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作品（后來(lái)演化為科幻現(xiàn)實(shí)主義）以外，多數(shù)創(chuàng)作均可納入“科幻未來(lái)主義”的范疇。

二、對(duì)未來(lái)的想象

“科幻未來(lái)主義”與“科幻現(xiàn)實(shí)主義”較大的區(qū)別之一，就在于小說(shuō)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象究竟是“未來(lái)”還是“現(xiàn)在”（或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)）。陳楸帆在《對(duì)“科幻現(xiàn)實(shí)主義”的再思考》一文中稱(chēng)愿意將“科幻現(xiàn)實(shí)主義”理解為一種話(huà)語(yǔ)策略11，正如《科幻世界》姚海軍所說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛刑嘟蓡?wèn)題，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在逃避，科幻文學(xué)反而可以關(guān)心現(xiàn)實(shí)。韓松認(rèn)為，“科幻實(shí)際上是一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”，他說(shuō)“恰恰科幻小說(shuō)更適合表現(xiàn)這種現(xiàn)實(shí)的荒誕性，反而是純文學(xué)融入現(xiàn)實(shí)沒(méi)那么有自由度?？苹眯≌f(shuō)可以給現(xiàn)實(shí)提供新的表現(xiàn)方式”12。郝景芳認(rèn)為，她筆下的“虛幻現(xiàn)實(shí)可以讓現(xiàn)實(shí)以更純凈的方式凸顯出來(lái)”13。在陳楸帆和韓松那里，是由于現(xiàn)實(shí)的某種限制和禁忌，讓科幻文學(xué)成為一個(gè)很好的表達(dá)現(xiàn)實(shí)的窗口；而對(duì)于郝景芳來(lái)說(shuō)，她采用科幻的形式，是為了更好的表達(dá)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)“科幻現(xiàn)實(shí)主義”者創(chuàng)作科幻的目的是凸顯現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)論在何等虛幻而遙遠(yuǎn)的時(shí)空架構(gòu)當(dāng)中，他們心心念念的其實(shí)仍是小說(shuō)所被創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)、人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)14，“科幻現(xiàn)實(shí)主義”最重要的功能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與批判。而“科幻未來(lái)主義”的落腳點(diǎn)則是“未來(lái)”，小說(shuō)的目的在于對(duì)未來(lái)的一種建構(gòu)與想象。

“未來(lái)”恰恰是晚清時(shí)候才第一次出現(xiàn)在中國(guó)人的腦海和觀念之中。筆者在拙文《科幻烏托邦：現(xiàn)實(shí)的與想象的——〈月球殖民地小說(shuō)〉和現(xiàn)代時(shí)空觀的轉(zhuǎn)變》中，對(duì)此曾有過(guò)詳細(xì)分析15。“進(jìn)化論”的思想認(rèn)為，事物可以以直線(xiàn)的方式朝著單一明了的結(jié)果前進(jìn)，人們可以由現(xiàn)在推知事物今后的發(fā)展?fàn)顩r。在中國(guó)人的頭腦之中，一種新的進(jìn)步歷史觀念逐步形成，未來(lái)不再是飄搖未定的虛幻夢(mèng)境，而是可以設(shè)想、推演并很可能到來(lái)的對(duì)象，這樣一個(gè)全新的“時(shí)間向度”瞬間成為晚清知識(shí)分子最為關(guān)注的內(nèi)容。

晚清的社會(huì)巨變，也為“想象未來(lái)”提供了巨大的助推力。在西方堅(jiān)船利炮的敲擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的、穩(wěn)固的時(shí)空觀念崩塌了，中國(guó)從“天下”之核心淪為了“萬(wàn)國(guó)”之一員，曾被視為“夷狄”的西方人，如今成為“文明”的代表，禮儀之邦反倒淪為“野蠻”國(guó)度。“世界”的出現(xiàn)，摧毀了傳統(tǒng)空間秩序的穩(wěn)定感，古老中國(guó)不但淪落到“天崩地裂”的危機(jī)理念之中16，如果再不想辦法自救自強(qiáng)，甚至將面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。正是在這樣的情形下，極力去創(chuàng)建、想象一個(gè)全新的圖景，在新的視野格局與時(shí)空觀念中重新構(gòu)建中國(guó)在世界上的地位，以抵抗這種動(dòng)蕩的、不穩(wěn)定的、危機(jī)的空間感，就成為一種內(nèi)在的沖動(dòng)，也成為一種必然的要求，而這種建構(gòu)必然是指向未來(lái)的。

晚清時(shí)人已經(jīng)注意到中西方在對(duì)待“未來(lái)”上的巨大差異，并由此推出所以西強(qiáng)中衰的原因?！拔覈?guó)謂極盛之世在已往，泰西謂極盛之世在未來(lái)。已往則不可復(fù)見(jiàn)，而志氣因以不振；未來(lái)則亟欲其至，而希望因以愈濃。此中西強(qiáng)弱之中判也。”17因此，此時(shí)誕生的中國(guó)科幻小說(shuō)，占據(jù)絕對(duì)主流的均是對(duì)于未來(lái)社會(huì)或者說(shuō)未來(lái)中國(guó)的推演、建構(gòu)與想象。較具有代表性的包括梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》（1902）、蔡元培的《新年夢(mèng)》（1904）、旅生的《癡人說(shuō)夢(mèng)記》（1904）、陳天華的《獅子吼》（1906）、春颿（帆）的《未來(lái)世界》（1907），吳趼人的《新石頭記》（1908）、《光緒萬(wàn)年》（1908），碧荷館主人的《新紀(jì)元》（1908）、許指嚴(yán)的《電世界》（1909）、陸士諤的《新中國(guó)》（1910）、王鈍根的《癡人夢(mèng)》（1911）等。這些小說(shuō)大都描寫(xiě)幾十、幾百甚至上萬(wàn)年后的未來(lái)。

《新中國(guó)未來(lái)記》是中國(guó)小說(shuō)史上第一次描繪未來(lái)世界的小說(shuō)，啟動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的未來(lái)敘事。用吳巖教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，《新中國(guó)未來(lái)記》暢想60年后中國(guó)的繁榮昌盛的6個(gè)步驟，是一種未來(lái)主義的建構(gòu)性文本18。此外，書(shū)中擬想的黃白種族大戰(zhàn)、紀(jì)元爭(zhēng)論、烏托邦暢想、少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的路徑等，都在后來(lái)的科幻小說(shuō)中獲得了展開(kāi)19。只從標(biāo)題上看，《新中國(guó)未來(lái)記》就已經(jīng)包含“科幻未來(lái)主義”最重要的幾個(gè)關(guān)鍵詞，“新”“中國(guó)”和“未來(lái)”。在這樣一篇具有強(qiáng)烈示范和引領(lǐng)意味小說(shuō)的啟發(fā)下，隨后出現(xiàn)了大量書(shū)寫(xiě)“未來(lái)”的科幻小說(shuō)，不管是僅有對(duì)“立憲”或“共和”的政治抒發(fā)，如《獅子吼》《光緒萬(wàn)年》，還是對(duì)未來(lái)世界有詳盡描繪與展現(xiàn)的，如《新石頭記》《新紀(jì)元》《電世界》《新中國(guó)》等，毫無(wú)疑問(wèn)，這批晚清科幻小說(shuō)關(guān)注的重點(diǎn)均是“未來(lái)”，創(chuàng)作小說(shuō)的主要目的之一就在于構(gòu)建自己理想中的未來(lái)，以完成中國(guó)的復(fù)興敘事。

三、關(guān)注科技

“科幻未來(lái)主義”的另一個(gè)關(guān)鍵特征是“關(guān)注科技”。在“科幻現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)中，雖然也不乏對(duì)科學(xué)技術(shù)的描寫(xiě)，但更偏重的其實(shí)是以科幻的形式反映現(xiàn)實(shí)生活中所存在的社會(huì)問(wèn)題，有著對(duì)社會(huì)人生的細(xì)致描摹，其中寄托的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)生命存在的探索與思考。但在“科幻未來(lái)主義”小說(shuō)中，科學(xué)技術(shù)占據(jù)著非常重要的位置。隨著19世紀(jì)科技大爆炸的一路狂奔，宗教神學(xué)慢慢從人們頭腦中退卻，自我意識(shí)覺(jué)醒、主觀意識(shí)強(qiáng)化成為世界的潮流和趨勢(shì)?？萍即蟀l(fā)展、人類(lèi)發(fā)明層出不窮，讓人們認(rèn)為人類(lèi)可以掌握宇宙和未來(lái)的方向。西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)之一，就是高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)器化的大規(guī)模生產(chǎn)，而“科幻未來(lái)主義”正是在這樣的背景下誕生的。在工業(yè)革命和科技成就的加持下，西方列強(qiáng)撞開(kāi)了晚清帝國(guó)的大門(mén)，從此，科學(xué)技術(shù)成為國(guó)人迫切想要了解和學(xué)習(xí)的對(duì)象。晚清科幻小說(shuō)之所以能誕生的重要原因之一，就是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子希望以“科學(xué)小說(shuō)”普及科學(xué)知識(shí)、開(kāi)啟民智。梁?jiǎn)⒊汪斞笇?duì)于西方科學(xué)小說(shuō)譯介的大力提倡這里不再贅述。當(dāng)時(shí)的一篇文章對(duì)此有詳細(xì)闡釋?zhuān)墩摽茖W(xué)之發(fā)達(dá)可以辟舊小說(shuō)之荒謬思想》中說(shuō)道：“科學(xué)者，思想之聚光鏡也?！?，明界說(shuō)，精誠(chéng)所至，金石可開(kāi)。否則，以好奇之心，發(fā)為不規(guī)則之謬想，橫溢無(wú)際，泛濫無(wú)歸，如我國(guó)舊小說(shuō)之所演述者，誠(chéng)不足當(dāng)格致之士一噱也?！?0而更值得關(guān)注的，則是魯迅名言“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情”中，人情和科學(xué)所指向的“現(xiàn)實(shí)和未來(lái)”這兩方面的內(nèi)容21。

依然是在晚清，“科學(xué)”第一次出現(xiàn)在國(guó)人的眼前。雖然早在晚明時(shí)期，耶穌會(huì)教士就給中國(guó)帶來(lái)了望遠(yuǎn)鏡、地球儀、自鳴鐘、三棱鏡等西洋發(fā)明，但一直到清中期，西洋器物仍只是宮廷和上流社會(huì)賞玩的奇技淫巧，不足以對(duì)社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力。直到晚清，機(jī)械鐘表、電力、汽車(chē)等才開(kāi)始大量傳入中國(guó)，并對(duì)晚清知識(shí)分子乃至普通百姓產(chǎn)生極大的思想震撼。同時(shí)，大概在19世紀(jì)的最后幾年中，“科學(xué)”一詞也經(jīng)由日本傳入了中國(guó)22。此時(shí)的“科學(xué)”即代表著“先進(jìn)”與“文明”，與“未來(lái)”之間有著天然的聯(lián)系，在晚清科幻小說(shuō)對(duì)于未來(lái)的想象中是必不可少的一個(gè)要素，必定是發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。

在晚清“科幻未來(lái)主義”小說(shuō)中，科技描寫(xiě)往往占據(jù)重要篇幅，如吳趼人的《新石頭記》展現(xiàn)了全面現(xiàn)代化的“文明境界”，人工調(diào)控的氣候，使農(nóng)民一年有四次收成；各種機(jī)器人打理日常家務(wù)；神奇的藥物可以提高腦部功能，“驗(yàn)骨鏡”可以清晰地看到病人全身骨骼；溫室花園全年提供四時(shí)蔬果；改良的資訊設(shè)備包括“千里儀”“助聽(tīng)器”和“無(wú)繩電話(huà)”；還有最先進(jìn)的運(yùn)輸工具——“飛車(chē)”在天上像大鳥(niǎo)般飛翔，而“隧道電車(chē)”則在地下來(lái)回穿梭，這些車(chē)輛都有特別磁場(chǎng)保護(hù)，無(wú)論怎樣駕駛都不會(huì)擦撞損毀，另外還有水靴、潛艇、無(wú)聲電炮等發(fā)明令人眼花繚亂。許指嚴(yán)的《電世界》則更為恢宏，連北極、荒漠都化為耕地，海底也被開(kāi)辟成新居所，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，蔬菜、水果牲畜格外碩大，病菌一概被消滅，人們的壽命極大延長(zhǎng)。陸士諤的《新中國(guó)》描寫(xiě)40年后的新中國(guó)，有通光避雨的雨街、供普通百姓乘坐的飛車(chē)、可以在水面自由行走的水行鞋、類(lèi)似電影情節(jié)效果的焰火、只用“汽”不用水的新式洗浴法等，不但國(guó)富民強(qiáng)、交通便利、實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，連善惡都可以用機(jī)器測(cè)量與根治。哪怕是由于科學(xué)知識(shí)的匱乏，更偏向“怪力亂神”的幻想，也一定要加上“科學(xué)”的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)這的確是科技發(fā)明，以獲得某種“先進(jìn)性”。例如，碧荷館主人的《新紀(jì)元》雖然套用神魔小說(shuō)斗法模式描寫(xiě)未來(lái)的世界大戰(zhàn)，卻一定要給登場(chǎng)的每一種法寶（“洞九淵”“如意艮止圈”“追魂砂”等）給出一番身世說(shuō)明，指出其源于西國(guó)某科學(xué)大家的發(fā)明，還在廣告中特意提醒讀者：所有法寶均有科學(xué)來(lái)歷，絕非“王禪老祖與黎山老母之法寶”23。徐念慈的小說(shuō)《新法螺先生譚》（1905）中，主人公靈魂出竅，在太陽(yáng)系漫游了一番之后回到地球，發(fā)明了“腦電”。亞?wèn)|破佛（彭俞）的《雙靈魂》（1907）講的是一人有二魂之事，明顯是寓言之作，作者卻編出一套“電學(xué)”理論來(lái)解釋“魂魄”及天堂地獄。由徐卓呆所作、經(jīng)包天笑修改的短篇小說(shuō)《無(wú)線(xiàn)電話(huà)》（1911）同樣曾借科學(xué)談鬼事：在雷雨之夜，逝者從陰間靠無(wú)線(xiàn)電話(huà)與妻子通話(huà)，詢(xún)問(wèn)近況、交代后事24?？梢哉f(shuō)，這種對(duì)于科技的重點(diǎn)關(guān)注與尊崇，是晚清“科幻未來(lái)主義”的鮮明特征之一。

四、強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神

未來(lái)主義的核心特征之一，就是對(duì)傳統(tǒng)的反叛與顛覆，“科幻未來(lái)主義”亦是如此。吳巖教授指出，中國(guó)本土生長(zhǎng)起來(lái)的“科幻未來(lái)主義”產(chǎn)生于科幻文學(xué)發(fā)生時(shí)期，期待通過(guò)創(chuàng)新引領(lǐng)人類(lèi)更富智慧地走向未來(lái)25。梁?jiǎn)⒊鳛榭苹眯≌f(shuō)的引進(jìn)者與倡導(dǎo)者，作為第一篇“科幻未來(lái)主義”小說(shuō)的創(chuàng)作者，對(duì)于“創(chuàng)新”有著強(qiáng)烈的訴求。1902年，流亡日本的梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦了《新民叢報(bào)》并連載《新民說(shuō)》，同年又創(chuàng)辦《新小說(shuō)》并發(fā)表了著名的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故。”26由此掀起轟轟烈烈的小說(shuō)界革命。從新小說(shuō)到新民，再到新中國(guó)，一切都圍繞著這個(gè)“新”。無(wú)論是小說(shuō)的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式，還是小說(shuō)的地位與作用，都與過(guò)去不同，在梁?jiǎn)⒊抢铩靶≌f(shuō)”本就具有一種建構(gòu)的意義。晚清誕生的中國(guó)科幻小說(shuō)，作為一種全新的文類(lèi)，天生蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，尤其是其中的“科幻未來(lái)主義”風(fēng)格作品。

不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，晚清“科幻未來(lái)主義”小說(shuō)在各個(gè)方向都有突破與創(chuàng)新。首先，在題目上就出現(xiàn)了一大批以“新”命名的小說(shuō)，如《新中國(guó)未來(lái)記》《新法螺先生譚》《新石頭記》《新紀(jì)元》《新野叟曝言》《新中國(guó)》等。其次，展示了全新的主題，如《新石頭記》中的烏托邦、《新紀(jì)元》中的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)、《新野叟曝言》中的星球殖民、《世界末日記》中的世界末日。還展示了全新的人物形象——科學(xué)家。全新的時(shí)空環(huán)境，《新法螺先生譚》里的云端、地心、太空，《電世界》里的海底、外星等等。驅(qū)動(dòng)情節(jié)的新道具，《新石頭記》里的飛車(chē)、潛艇，《月球殖民地小說(shuō)》中的氣球等，以及新的文體形式與技巧，如《新石頭記》《女?huà)z石》里以問(wèn)答體解說(shuō)新世界等，這些層出不窮的內(nèi)容與形式上的變化，為讀者帶來(lái)了全新的審美體驗(yàn)。正是這種創(chuàng)新，形成了晚清科幻的大繁榮?？v觀歷史，每一次的科幻大繁榮都是科幻作家打破傳統(tǒng)，孜孜不倦地追求創(chuàng)新所帶來(lái)的。而晚清這一次的創(chuàng)新，毫無(wú)疑問(wèn)是從無(wú)到有、石破天驚的。所以說(shuō)，晚清既是中國(guó)科幻的誕生期，也是中國(guó)“科幻未來(lái)主義”的爆發(fā)期。

五、結(jié)語(yǔ)

“科幻未來(lái)主義”的核心特征包括強(qiáng)調(diào)對(duì)未來(lái)的想象與建構(gòu)、關(guān)注科技以及自覺(jué)地追求創(chuàng)新，以此觀之，從中國(guó)科幻小說(shuō)誕生開(kāi)始，“科幻未來(lái)主義”就隨之出現(xiàn)了，并迅速成為晚清科幻中最重要、占據(jù)主流的一個(gè)流派。晚清社會(huì)、思想、觀念上的巨變，讓“未來(lái)”在時(shí)間向度上第一次成為一個(gè)可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)間概念出現(xiàn)在中國(guó)人的意識(shí)之中，并成為晚清科幻作家集中探究、推演、想象的對(duì)象。無(wú)論從標(biāo)題、主題、內(nèi)容上看，都體現(xiàn)出作者積極討論未來(lái)、力圖革新求變、脫離現(xiàn)有存在、重視科技發(fā)展的創(chuàng)作意識(shí)，而這一創(chuàng)作手法不僅在晚清科幻蔚為大宗，其后百余年間乃至今天，仍然是中國(guó)科幻小說(shuō)的主流。探究中國(guó)科幻未來(lái)主義的發(fā)端，不僅可以更好地理解中國(guó)科幻，還可以正本清源，讓學(xué)界重新審視中國(guó)科幻小說(shuō)中這一支重要流派。

【注釋】

①吳巖：《科幻未來(lái)主義的狀態(tài)或宣言》，2014年5月11日，https：//blog.sciencenet.cn/blog-1557-793838.html。

②蕭星寒：《關(guān)于科幻“未來(lái)主義”的思考》，《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》2017年第1期。

③張凡：《科幻未來(lái)主義的敘事策略》，《探索與批評(píng)》2019年第1期。

④21吳巖：《科幻現(xiàn)實(shí)主義和科幻未來(lái)主義將長(zhǎng)期并存》，2018年12月25日，http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2018/1225/c404080-30487222.html。

⑤吳巖：《科幻未來(lái)主義與創(chuàng)意寫(xiě)作》，《鴨綠江（下半月）版》2019年第1期。

⑥呂佳珍：《科幻未來(lái)主義建構(gòu)研究之“三體三部曲”》，碩士學(xué)位論文，海南師范大學(xué)，2021。

⑦黃鳴奮：《科幻文學(xué)中的歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義與未來(lái)主義——由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)〈從紅月開(kāi)始〉引發(fā)的思考》，2021年4月30日，https：//www.chinawriter.com.cn/n1/2021/0430/c404027-32092745.html。

⑧⑩1825吳巖：《中國(guó)科幻未來(lái)主義：時(shí)代表現(xiàn)、類(lèi)型與特征》，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2022年第3期。

⑨吳巖：《運(yùn)演未來(lái)主義科幻小說(shuō)及其與神話(huà)和科學(xué)的關(guān)系》，《孔學(xué)堂》2022年第4期。

11陳楸帆：《對(duì)“科幻現(xiàn)實(shí)主義”的再思考》，《名作欣賞》2013年第28期。

12丁楊：《韓松：在今天，科幻小說(shuō)其實(shí)是“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)》，《中華讀書(shū)報(bào)》2019年1月30日。

13郝景芳：《去遠(yuǎn)方》，江蘇鳳凰文藝出版社，2016，“前言”第2頁(yè)。

14任冬梅：《從科幻現(xiàn)實(shí)主義角度解讀〈北京折疊〉》，《南方文壇》2016年第6期。

15任冬梅：《科幻烏托邦：現(xiàn)實(shí)的與想象的——〈月球殖民地小說(shuō)〉和現(xiàn)代時(shí)空觀的轉(zhuǎn)變》，《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)》2008年第1期。

16參見(jiàn)鄭家建：《中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的起源語(yǔ)境》，上海三聯(lián)書(shū)店，2002，第18頁(yè)。

17《新譯各種書(shū)籍》，《新民叢報(bào)》1903年第30期。

192324吳巖主編《20世紀(jì)中國(guó)科幻小說(shuō)史》，北京大學(xué)出版社，2022，第23、10、18頁(yè)。

20《論科學(xué)之發(fā)達(dá)可以辟舊小說(shuō)之荒謬思想》，《新世界小說(shuō)社報(bào)》1906年第2期，轉(zhuǎn)引自賈立元《“晚清科幻小說(shuō)”概念辨析》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第8期。

22任冬梅：《論晚清“科學(xué)小說(shuō)”的定名及其影響》，《科普研究》2011年第3期。

26梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，《新小說(shuō)》第1號(hào)，1902年11月。

（任冬梅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院臺(tái)灣研究所）