從哲學層面審視，“現(xiàn)代性\"可界定為以主體性與理性為基本準則，貫穿人類現(xiàn)代化進程的歷史階段。自文藝復興以來，隨著啟蒙運動的興起，人類借助理性瓦解了神學的桎梏，使社會秩序逐漸脫離宗教神學的支配，轉向現(xiàn)實世界。在此過程中，個體意識的覺醒不斷強化著理性思維的主體地位，宗教信仰不再是影響人類社會的主導思想，理性逐步占據(jù)主導地位。盡管馬克思沒有在其著作中直接提及“現(xiàn)代性”及其相關概念，但是基于馬克思所處時代的時代背景，他面向的問題不可避免地帶有現(xiàn)代性意味。在那個時代，資本主義生產(chǎn)方式主導下的社會走向畸形，勞動者的生存困境尤為觸目驚心，這促使馬克思將目光投向社會現(xiàn)實。通過對資本運作機制的批判性考察，馬克思深刻洞察“理性王國\"的破產(chǎn)，轉而以社會現(xiàn)實為載體，系統(tǒng)剖析了根植于現(xiàn)代性邏輯的社會形態(tài)具有的進步性與內(nèi)在矛盾，由此開啟了對資本主義的批判。

一、馬克思對資本主義現(xiàn)代性批判的起點

在《萊茵報》做編輯期間，馬克思的文章充分體現(xiàn)了他對現(xiàn)實社會中人類生活的關切。馬克思寫道：“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。”“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析。\"[2馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中把“維護林木所有者利益的法理感和公平感”當作一項公認原則，然而對不同的人的利益的法理感和公平感的維護卻產(chǎn)生了對立，這就是理性的法之間的對立，對立的根源就是物質(zhì)利益?？梢?，理性在現(xiàn)實物質(zhì)利益面前根本解決不了任何問題。馬克思指出，理性的法和理性的國家無非是維護現(xiàn)實利益的特殊工具。“觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實的關系被理解為觀念的內(nèi)在想像活動。家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的?！?因此，在馬克思看來，家庭和市民社會才是作為一切出發(fā)點的事實。馬克思通過揭示現(xiàn)代市民社會與國家關系，將市民社會確立為一切事實的基礎。

馬克思從市民社會與國家的關系問題出發(fā)，深刻揭示了現(xiàn)代社會的成就與局限性。由于市民社會是現(xiàn)代政治國家和政治生活的基礎，那么對現(xiàn)實社會進行本質(zhì)上的分析就不能只看到市民社會與政治國家形式上的關系問題，而要對市民社會本身展開剖析與批判，從而揭示市民社會內(nèi)部的運行原則。如此，馬克思的現(xiàn)代性批判就包含對現(xiàn)代市民社會批判的內(nèi)在要求。馬克思明確指出：“而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。\"[4在這個意義上，“現(xiàn)代”概念就被規(guī)定和理解為資本主義社會和資本主義時代。馬克思正是通過批判資本主義生產(chǎn)方式，才明確其現(xiàn)代性批判理論。

二、馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判

馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益矛盾的解決不能訴諸理性的國家和法，并展開了對理性的國家和法的批判，又通過對法哲學的批判進一步確立了他現(xiàn)代性批判的立足點和基本立場。唯有基于現(xiàn)實情況，才能夠切實地解決現(xiàn)代性帶來的諸多問題。因此，馬克思將主要精力聚焦資本主義批判，通過剖析現(xiàn)實的社會關系，揭示現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾。

（一）對異化勞動的深入考察

馬克思針對現(xiàn)代性在經(jīng)濟領域的批判，集中體現(xiàn)在對資本以及資本主義生產(chǎn)方式的審視與剖析上。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從對資本主義現(xiàn)實社會的考察出發(fā)，分析了市民社會現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系，揭示了現(xiàn)代社會的基本問題。這一問題的實質(zhì)就是抽象勞動對現(xiàn)實的人的統(tǒng)治，這個問題隨著私有制的完成和現(xiàn)代資本統(tǒng)治的最終確立表現(xiàn)為異化勞動這一經(jīng)濟事實。

人的生命價值與生存特性，集中展現(xiàn)在勞動中，勞動是人與動物區(qū)分的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，構成了人類的本質(zhì)屬性。但在資本主義社會背景下，原本屬于人的勞動卻成了外在的異己力量，這一力量不僅與人對立，還反過來操控人，導致人的本質(zhì)的異化，人際關系變得疏遠，這種現(xiàn)象即異化勞動。異化勞動與私有財產(chǎn)之間是相互依存、相互作用的辯證統(tǒng)一關系。私有財產(chǎn)的核心內(nèi)涵是異化勞動，二者緊密交織，難以分割。當異化勞動消失的時候，對象化勞動才能成為人真正的活動，因此消滅異化勞動的條件就是揚棄私有制。

通過對國民經(jīng)濟學體系的批判性考察，馬克思既繼承了勞動價值論的合理要素，又對德國古典哲學中關于人類本質(zhì)的論述進行辯證揚棄。在系統(tǒng)解構該學科內(nèi)在矛盾的過程中，馬克思創(chuàng)造性地提出人類本質(zhì)特征在于具有主觀能動性的實踐創(chuàng)造活動的觀點。這種理論建構既突破性地改造了黑格爾的精神勞動觀，又超越了費爾巴哈靜態(tài)的類本質(zhì)理論。馬克思認為國民經(jīng)濟學揭示的經(jīng)濟運行法則實質(zhì)是資本支配下勞動異化的特殊形態(tài)。通過實證考察結合對該理論的系統(tǒng)批判，馬克思從以下四個方面系統(tǒng)闡明了勞動異化的核心內(nèi)涵。

其一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。國民經(jīng)濟學在理論層面上指出，工人創(chuàng)造的所有勞動成果應歸于工人，但在實際中，工人僅能獲取維持生存與延續(xù)后代所需的極少的部分。其余更多的部分則不屬于它的生產(chǎn)者，屬于資本家。因此馬克思說勞動的對象化表現(xiàn)為“對象的喪失”。其二，工人同自己的勞動活動相異化。資本主義生產(chǎn)關系中的勞動產(chǎn)品不為生產(chǎn)者所占有，反過來占有生產(chǎn)者的產(chǎn)品，這種勞動生產(chǎn)的是勞動主體的對立力量，因此這種勞動也是與勞動主體相異化的力量。其三，人和人的類本質(zhì)相異化。勞動作為自由自覺的活動確證了人的本質(zhì)，然而不論從勞動的結果還是從勞動的過程來看，人都與勞動相異化，進而使人同人的類本質(zhì)相異化。其四，人與人相異化。馬克思認為人與自身的關系只有在人與他人的關系中才能顯現(xiàn)，在人與自身相異化的關系中，人與他人的關系也表現(xiàn)為異化。由于異化勞動，人失去主體性成為被統(tǒng)治者，資本卻處于支配地位。馬克思從國民經(jīng)濟學的“經(jīng)濟事實\"出發(fā)，推斷出異化勞動理論，探索了一條理解私有財產(chǎn)的道路。

（二）異化勞動與私有財產(chǎn)

馬克思基于現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，深入剖析勞動及其與私有財產(chǎn)的關聯(lián)，揭開了國民經(jīng)濟學刻意隱瞞的私有財產(chǎn)本質(zhì)。在馬克思的理論體系里，勞動過程本質(zhì)上是人類本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)，其創(chuàng)造物構成了主體力量在客觀存在中的物態(tài)化凝結。私有財產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即資本是異化勞動的產(chǎn)物，這對資本家而言是極其有利的。異化勞動的發(fā)展很大程度上使資本家的私有財產(chǎn)迅速積聚，加劇了私有制的產(chǎn)生，而私有制一旦產(chǎn)生，便會加劇異化勞動再生產(chǎn)，這就是資本主義生產(chǎn)方式下私有制的內(nèi)在規(guī)律?！八接胸敭a(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結果和必然后果?！?這充分表明，私有財產(chǎn)與異化勞動之間有著不可分割的本質(zhì)關聯(lián)。作為歷史發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，私有財產(chǎn)由異化勞動形成，不應局限在勞動的成果方面把私有財產(chǎn)僅僅理解為物質(zhì)財富。

勞動從來不是孤立的行為，人們在勞動過程中必然會形成社會關系。在理想狀態(tài)下，人類依靠勞動直接作用于生產(chǎn)資料，共同獲取并享用勞動成果，過著簡單而平等的生活。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工逐漸產(chǎn)生，私有制也開始萌芽。當私有制發(fā)展到成熟階段，社會化大生產(chǎn)則占據(jù)主導地位，勞動異化的客觀條件就此形成。因此，勞動異化的關鍵因素就是勞動者與勞動資料的分離，在這一關鍵因素的影響下，私有財產(chǎn)得以最終確立。在私有制的基礎上，生產(chǎn)產(chǎn)品的人不是占有生產(chǎn)資料的人，也不是占有產(chǎn)品的人。在這種勞動中，生產(chǎn)者的產(chǎn)品被他人占有并反過來使自己成為被占有的對象，可見，異化勞動由私有財產(chǎn)引起，在異化了的勞動中，勞動者生產(chǎn)的是他人的財產(chǎn)即支配自己的力量，這樣異化勞動與私有財產(chǎn)就成了相互作用的關系。因此，由現(xiàn)代資本支配的勞動就成為異化勞動，其不再是受主體支配的自由勞動，也就不再是體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的生命活動。

三、馬克思對資本主義現(xiàn)代性的超越

現(xiàn)代性無疑有其合理的地方，馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。\"資本主義生產(chǎn)方式極大地推動了資本主義社會的發(fā)展，然而其發(fā)展過程中也滋生了難以管控的內(nèi)在矛盾，這集中體現(xiàn)為現(xiàn)代性的弊端。因而在分析現(xiàn)代性問題時要在承認它的合理性的基礎上尋求解決的辦法，而馬克思的方法就是“揚棄”。揚棄的過程就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，同時也是解決現(xiàn)代性問題的過程。

（一）揚棄私有財產(chǎn)

馬克思認為：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸?！痹隈R克思看來，共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)的揚棄，揚棄并不等于拋棄和消除，而是保留私有財產(chǎn)作為物質(zhì)財富的合理性，消滅它的異化性質(zhì)，也就是說共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。

從主體方面來看，私有財產(chǎn)的存在導致這樣一種現(xiàn)實：原本屬于人的東西不再是人本質(zhì)的體現(xiàn)，而成為壓迫人的力量；他人不再被看作人，而被看作實現(xiàn)目的的手段，個體在他人眼里同樣是某種手段。人與其本質(zhì)的關系以及人與人的關系都變成了異己關系。馬克思認為，私有財產(chǎn)的內(nèi)在運動一定導致它走向自己的對立面，那就是私有財產(chǎn)的自我揚棄。只有在揚棄私有財產(chǎn)的基礎上才能實現(xiàn)“人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有”8，在這時人便能占有自己的全部本質(zhì)。

從客體方面來看，與人相異化了的自然界不再直接為人們提供生活資料和物質(zhì)財富，而成為一種通過異化才能被人占有的對象。在揚棄了的私有財產(chǎn)面前，自然界純粹的有用性沒有發(fā)揮出來，它不再單純滿足人們生存所需，而是以一種全面的方式供人們發(fā)展自己的全面本質(zhì)。揚棄了的私有財產(chǎn)是真正實現(xiàn)了的人道主義，也是完成了的自然主義，是人與自然的真正和解。

在共產(chǎn)主義社會，私有財產(chǎn)作為人類自我異化的產(chǎn)物將被徹底超越。隨著異化勞動的消亡，人的本質(zhì)屬性得以真正實現(xiàn)一當自然界的屬人本質(zhì)被社會成員普遍認知時，自然界將成為人類建立社會關系的紐帶，構成符合人的本質(zhì)的存在基礎，并最終成為人類現(xiàn)實生活的有機組成部分。

（二）實現(xiàn)共產(chǎn)主義

在馬克思的批判視野中，現(xiàn)代性的本質(zhì)在于資本確立其普遍統(tǒng)治地位一它不僅激化了勞動與資本之間不可調(diào)和的根本矛盾，還將人異化為喪失主體性的非存在。只有揚棄私有財產(chǎn)，才能真正實現(xiàn)現(xiàn)代性的終結，而現(xiàn)代性的終結就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是客觀的歷史運動過程，它建立在客觀現(xiàn)實之上，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富的積累而產(chǎn)生，是歷史發(fā)展的必然。馬克思指出，無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。因而現(xiàn)代性的終結同樣需要生產(chǎn)力的發(fā)展，即生產(chǎn)力的發(fā)展是終結現(xiàn)代性的根本前提。

現(xiàn)代性走向終結的另一前提是普遍交往。隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展，交往真正成為一種普遍性的存在。具有世界歷史性的、真正意義上的普遍個體取代了處于原始封閉狀態(tài)的單個人。世界歷史的發(fā)展沖破了所有試圖閉關自守的民族國家，打破了地域隔閡，讓身處不同地區(qū)的人們產(chǎn)生關聯(lián)，將生產(chǎn)與消費緊密連接，使各民族文化成為人類共同的財富。在馬克思主義的語境下，個體的活動范圍擴展至世界層面后，會愈發(fā)受到陌生力量影響，而這種力量追根溯源，便是世界市場的影響，交往所產(chǎn)生的力量逐漸演變成讓人難以承受的存在，進而成為終結現(xiàn)代性的直接動因。隨著生產(chǎn)力的進步與普遍交往的建立，現(xiàn)代性內(nèi)部會滋生兩種自我消解的直接因素：其一，社會中大多數(shù)人淪為無產(chǎn)者，即形成了無產(chǎn)階級；其二，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。當越來越多的人淪為雇傭工人，當資本的抽象統(tǒng)治與勞動矛盾激化，無產(chǎn)階級必然會消滅私有制，重新使“交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關系的方式重新受自己的支配”10]。無產(chǎn)階級能夠達成這一目標的原因是，其自身解放與全人類解放休戚相關，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能實現(xiàn)自身的解放。這種解放并非以新的壓迫替代舊的壓迫，而是要徹底鏟除剝削，消除異化勞動，推翻私有制。

四、結語

馬克思基于對資本主義社會現(xiàn)實的結構性批判，深刻揭示了資本主義現(xiàn)代性固有的內(nèi)在矛盾。通過異化勞動與私有財產(chǎn)的辯證分析，馬克思指認了終結現(xiàn)代性的歷史條件一在私有財產(chǎn)的積極揚棄中實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)標志著現(xiàn)代性的終結，其方式包含在現(xiàn)代性之中，其本質(zhì)是現(xiàn)代性對自身的批判與超越。新時代新征程上，我國正深入推進中國式現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨肩負著中華民族偉大復興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨要完成這一開創(chuàng)性事業(yè)，必須以馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判為理論基石。這一理論為我們提供了剖析現(xiàn)代性本質(zhì)的工具，使我們清醒認知西方現(xiàn)代化模式的根本缺陷，指明了超越現(xiàn)代性困境的手段與方向，為中國式現(xiàn)代化堅守人民立場、規(guī)避資本邏輯霸權確立了原則底線，啟示我們在吸收現(xiàn)代文明成果的同時，通過制度創(chuàng)新實現(xiàn)對資本主義現(xiàn)代性的歷史性超越。

參考文獻

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