摘 要：現(xiàn)代化是世界歷史運(yùn)動(dòng)的必經(jīng)階段。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為工業(yè)化、技術(shù)化和全球化，它一方面推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，另一方面也催生了“現(xiàn)代性問題”。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想資源，天然地保持著對(duì)傳統(tǒng)的、資本主義現(xiàn)代化方式的警醒。在提倡全面發(fā)展、綠色發(fā)展與和平發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化逾越了現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)張力，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論和實(shí)踐方案。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；中國(guó)語境

中圖分類號(hào)：A61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）0８ — ００16 — ０５

現(xiàn)代化為人類社會(huì)帶來了福祉，但也催生了所謂的“現(xiàn)代性問題”，即傳統(tǒng)的現(xiàn)代化方式造成的階段性的發(fā)展問題。推動(dòng)現(xiàn)代化的正向運(yùn)動(dòng)，不斷完善現(xiàn)代性，是當(dāng)今人類社會(huì)亟需直面的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要回應(yīng)“中國(guó)之問”“世界之問”“人民之問”和“時(shí)代之問”。［1］超越和重塑現(xiàn)代性，就是這樣的重大理論和實(shí)踐問題。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨基于自身的革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐所提出的哲學(xué)命題，是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵成果，為破解“現(xiàn)代性問題”的結(jié)構(gòu)張力提供了重要的智慧成果。

一、現(xiàn)代性的三重張力

“現(xiàn)代性”最初是在文學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域提出的概念。按照卡林內(nèi)斯庫的劃分，“現(xiàn)代性”表現(xiàn)為現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢主義、媚俗藝術(shù)與后現(xiàn)代等“多副面孔”。［2］4隨后，這一概念逐漸被哲學(xué)界接受后，就成為對(duì)現(xiàn)代化過程和現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的一般描述。哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性旨在揭示現(xiàn)代世界的主體結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和價(jià)值追求，因而具有不同于卡林內(nèi)斯庫所說的“面孔”。哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為對(duì)理性主義和理性啟蒙的信賴，以建立理性思想體系作為自身的理論任務(wù)；第二，現(xiàn)代性伴隨著主體哲學(xué)的興起，從側(cè)重本體論向側(cè)重認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變；第三，現(xiàn)代性表現(xiàn)為對(duì)“進(jìn)步”的熱衷，對(duì)歷史和社會(huì)不斷進(jìn)步的深信不疑。總之，現(xiàn)代化是歷史進(jìn)程，而現(xiàn)代性則意味著在這一進(jìn)程中人類社會(huì)所呈現(xiàn)出來的秩序和觀念狀態(tài)。有關(guān)現(xiàn)代性的探討之所以重要，在于它揭示了傳統(tǒng)現(xiàn)代化路徑的觀念基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化開始于西方資本主義國(guó)家，帶有鮮明的資本主義特質(zhì)。因此，現(xiàn)代性問題在一定程度上揭示了以歐洲中心論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化道路的天然困境，也進(jìn)而闡明了現(xiàn)代性的“未完成的狀態(tài)”。這種“未完成的狀態(tài)”直接造成了難以協(xié)調(diào)的三重緊張關(guān)系。

（一）人與自然之間的生存矛盾

“現(xiàn)代性”的第一重張力是人與自然的共存共生問題。西方現(xiàn)代化的觀念根源是主體意識(shí)的崛起。在近代自然科學(xué)與生產(chǎn)技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，現(xiàn)代人突破了古典宇宙論與宗教神學(xué)的桎梏，萌生且不斷強(qiáng)化了主體意識(shí)，為改造世界的技術(shù)實(shí)踐奠定了觀念基礎(chǔ)。主體意識(shí)的覺醒顯然有其積極的一面，它有利于更加科學(xué)、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)并理解世界。然而，過度強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)卻使傳統(tǒng)的現(xiàn)代化迅速滑向了人與自然的二元對(duì)立。同時(shí)，主體意識(shí)的拓展，強(qiáng)化了人類中心論的理念，為人類侵蝕自然界確立了合法性。同時(shí)，西方近代以培根為代表的技術(shù)理性推崇實(shí)驗(yàn)的方法和數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，以拆解、計(jì)算和重組的方式對(duì)待自然界。這種將自然客體化、工具化的思潮為自然的祛魅提供了依據(jù)。自然的獨(dú)立性與神圣性被逐步消解，而持守自然價(jià)值的主張漸趨弱化。在人與自然二元對(duì)立的框架中，人類對(duì)自然不再敬畏，為了經(jīng)濟(jì)利益無限制地消耗自然資源成了可以理解和可以接受的手段。正因?yàn)槿绱耍鞣降默F(xiàn)代化過程表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題不斷惡化的過程，人與自然界之間的生存沖突愈演愈烈。

更為關(guān)鍵的是，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化的過程與資本的不斷積累和擴(kuò)張密不可分，資本的逐利本質(zhì)加劇了人與自然世界的緊張關(guān)系。“全球資本主義”概念揭示了資本突破地域限制，將環(huán)境問題推向全球的過程。有學(xué)者指出：“在全球化的視域下，全球不同空間的不平衡發(fā)展給予了新帝國(guó)主義進(jìn)行‘剝奪性積累’的機(jī)會(huì)，當(dāng)然這種‘剝奪性積累’是以土地資本私有化、固定資本投資和金融信貸等新的非生產(chǎn)性架構(gòu)和形式實(shí)現(xiàn)的?！保?］56在這樣的全球架構(gòu)中，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家處于不同的國(guó)際分工地位，承擔(dān)的發(fā)展成本有很大差異。因此，雖然西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已然認(rèn)識(shí)到了環(huán)境問題的嚴(yán)重性，也在一定程度上采取了措施緩解生態(tài)惡化，但其解決方式不過是將生態(tài)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國(guó)家——發(fā)展中國(guó)家承受了發(fā)達(dá)國(guó)家輸出的環(huán)境成本，為求經(jīng)濟(jì)效益而不得不被動(dòng)地接受環(huán)境惡化的代價(jià)。

可見，在既有的全球架構(gòu)下，或者說在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑之中，人與自然之間的生存矛盾是無法得到徹底解決的。只有轉(zhuǎn)變以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代化的方式，正確認(rèn)識(shí)和確立人與自然的共存關(guān)系，才能為解決生態(tài)問題確立更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

（二）個(gè)體利益與公共利益之間的沖突

“現(xiàn)代性”的第二重張力涉及個(gè)體與公共體的關(guān)系問題。工業(yè)革命以來，現(xiàn)代人迎來了個(gè)體解放與生存境遇的改善：一方面，先進(jìn)的生產(chǎn)方式提供了更為豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，現(xiàn)代人對(duì)于世界的理解具有更廣闊的視野，對(duì)周圍環(huán)境有了更清楚的把握；另一方面，農(nóng)業(yè)社會(huì)的倫理秩序逐步消解，封建時(shí)代的血親依附關(guān)系轉(zhuǎn)變成了商業(yè)時(shí)代的契約關(guān)系，個(gè)體自由得到了更充分的保障。于是，現(xiàn)代化看起來釋放了個(gè)體的成長(zhǎng)潛能、給予了個(gè)體充分的選擇權(quán)。然而，這個(gè)過程也伴隨著一個(gè)突出的悖論，即現(xiàn)代工業(yè)化對(duì)人增添了更甚于封建生產(chǎn)關(guān)系的壓迫和束縛。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀念把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地理解成物質(zhì)的現(xiàn)代化，因此，社會(huì)發(fā)展被簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，個(gè)體選擇權(quán)囿于社會(huì)化大生產(chǎn)所能接受的限度，人的實(shí)踐被錨定在生產(chǎn)活動(dòng)之上。正如馬克思所說：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系……工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大。”［4］157馬克思憑借這樣的分析，提出了異化勞動(dòng)的概念，清晰地闡述了傳統(tǒng)現(xiàn)代化所造成的人的生存困境。

歸根結(jié)底，個(gè)體生存與公共利益之間的張力是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑所造成的。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化依賴社會(huì)化大生產(chǎn)與科層制的組織模式，這固然提高了生產(chǎn)效率，推動(dòng)人類社會(huì)創(chuàng)造出了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但社會(huì)化與科層制也將現(xiàn)代人籠罩在無所不在的生產(chǎn)活動(dòng)之下，尤其是背離了勞動(dòng)的本質(zhì)意義，使勞動(dòng)成為人的負(fù)擔(dān)，而不是成就人的手段?，F(xiàn)代人淪為所謂“單向度的人”，即只能在經(jīng)濟(jì)生活的坐標(biāo)系上獲得價(jià)值評(píng)價(jià)。如此一來，個(gè)體獨(dú)特性消解、貧富分化加劇以及公共空間坍縮等問題就難以避免。西方世界內(nèi)部也有很多思想家主動(dòng)反思了現(xiàn)代性的這一重張力。自馬克思·韋伯的合理化命題到阿多諾的啟蒙辯證法，再到?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)，都是對(duì)現(xiàn)代化語境中個(gè)體與公共沖突的批判。西方馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯則直指這是“現(xiàn)代性的未完成的狀態(tài)”。如果不能解決好個(gè)體和公共利益之間的張力，所謂的現(xiàn)代化終將成為對(duì)人的束縛而非解放。

（三）不同文明之間的競(jìng)爭(zhēng)

“現(xiàn)代性”的第三重張力表現(xiàn)為不同文明體之間的競(jìng)爭(zhēng)與互斥，其根源是西方資本主義國(guó)家向非西方世界的擴(kuò)張。由于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，因此，對(duì)生產(chǎn)資料與市場(chǎng)的占有欲望是西方資本主義國(guó)家的天然屬性。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用……資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］33-36這固然是資本主義時(shí)代相對(duì)于以往時(shí)代的先進(jìn)性所在。不過，資本為了追求利潤(rùn)，便會(huì)自然而然地走上擴(kuò)張和掠奪的道路，這就導(dǎo)致了西方資本主義世界本能地向非西方世界的強(qiáng)勢(shì)拓展。因此，近代世界史很大程度上是西方資本主義和殖民主義蔓延全球的歷史。

數(shù)百年的西方殖民史造成了文明之間的對(duì)抗關(guān)系。歐洲殖民者秉持文明優(yōu)越感，往往以文明中心自居。在這樣的背景下，現(xiàn)代化一度被等同于“西方化”和“資本化”，而先發(fā)民族與后發(fā)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的代際差，不可避免地催生了不同文明之間的緊張關(guān)系。處在這種文明互斥框架中的民族和國(guó)家，必然會(huì)陷入對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的邏輯之中，對(duì)抗意識(shí)遂成為主流。大國(guó)崛起的“修昔底德陷阱”正是這種思維的產(chǎn)物，而兩次世界大戰(zhàn)是這種對(duì)抗意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映。由此，“現(xiàn)代性”似乎成了“過去的文明”與“未來的文明”之間不斷制衡與拉扯的“現(xiàn)代性”。學(xué)術(shù)界有關(guān)文化相對(duì)論與文化進(jìn)步論的爭(zhēng)論經(jīng)久不息，這有助于從學(xué)理層面明確傳統(tǒng)現(xiàn)代化的文明交往困境的成因。一般而言，文化進(jìn)步論主張不同文明的文化存在優(yōu)劣之分，而西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化代表了文化發(fā)展的必然方向。弗蘭西斯·福山的“歷史終結(jié)論”即以此為主調(diào)。反之，文化相對(duì)論則主張文化共存與文化互認(rèn)，質(zhì)疑文化發(fā)展的單一路線。近些年來的人類學(xué)研究一再揭示出，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)應(yīng)當(dāng)擁有文化自決權(quán)，也只能依據(jù)自身的文化內(nèi)因走一條符合自身特質(zhì)的現(xiàn)代化道路。文化相對(duì)論是對(duì)文化進(jìn)步論的反思，也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化方式的反思。基于文化相對(duì)論而展開的文明間對(duì)話與合作，應(yīng)當(dāng)是逾越現(xiàn)代性第三重張力的可選路徑。

總而言之，“現(xiàn)代化絕不是單一路線、單向形成，現(xiàn)代化道路的‘唯一性’已然在世界歷史的進(jìn)程中被終結(jié)了?！保?］102世界歷史的發(fā)展正在醞釀一種新形態(tài)的現(xiàn)代化。

二、現(xiàn)代性的中國(guó)語境：中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑獨(dú)特性

現(xiàn)代性的三重張力揭示出了西方資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在不足與成本代價(jià)。時(shí)至今日，西方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然面臨著經(jīng)濟(jì)不平等、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)異化、文化沖突、技術(shù)倫理和全球影響力下降等問題。這些問題源于傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過度依賴，忽視社會(huì)公平與生態(tài)平衡，以及對(duì)全球文化多樣性的低估。為此，探索一種新型的現(xiàn)代化模式是必要和急需的。中國(guó)式現(xiàn)代化是以中國(guó)語境和馬克思主義為基礎(chǔ)的，對(duì)現(xiàn)代性問題的反思，它是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化方式的糾偏和完善，也是逾越現(xiàn)代性張力、完善現(xiàn)代性意蘊(yùn)的中國(guó)方案。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是在文化自省的前提下，立足傳統(tǒng)、包容世界文化多樣化的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化萌生于十八世紀(jì)初期，到十九世紀(jì)時(shí)，以英國(guó)為代表的西方國(guó)家已經(jīng)建立起了資本主義的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)以及社會(huì)管理體系。反之，直到十九世紀(jì)中葉，古老的中國(guó)才逐步打開國(guó)門，被動(dòng)地參與到世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。中國(guó)現(xiàn)代化的開端方式?jīng)Q定了中國(guó)必然經(jīng)歷中西之爭(zhēng)與古今之爭(zhēng)：中西之爭(zhēng)意味著東方文化與西方文化的沖突，古今之爭(zhēng)則意味著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的碰撞。這種爭(zhēng)論為現(xiàn)代中國(guó)提供了反思西方現(xiàn)代化的本土資源。例如，辜鴻銘以學(xué)貫中西的知識(shí)視野，認(rèn)識(shí)到西方式現(xiàn)代化的內(nèi)在頑疾，并向西方社會(huì)反向傳播中國(guó)的哲學(xué)思想。他是最早立足東方主義批判“現(xiàn)代性問題”的反思者。［7］150梁?jiǎn)⒊吹搅宋鞣绞浆F(xiàn)代化與世界大戰(zhàn)的必然聯(lián)系，主張調(diào)和中國(guó)的精神與西方的物質(zhì)而形成一種新的文明。張君勱引發(fā)了“科玄論戰(zhàn)”，闡明傳統(tǒng)現(xiàn)代化背景中的科學(xué)與倫理的張力，促使知識(shí)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)之于現(xiàn)代化的意義給予了充分的重視。再例如，梁漱溟、晏陽初和盧作孚主張基于本土的文化和思想資源推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，他們的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是這方面的積極嘗試。雖然這一代知識(shí)分子的視野仍有局限，但他們的文化自省構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

新時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化理論深刻地認(rèn)識(shí)到了逾越中西之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)的關(guān)鍵性，倡導(dǎo)民族與世界的融合，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化在全球化與現(xiàn)代化方面的重要價(jià)值。2022年5月27日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和世界化同向并行，而中國(guó)文化的現(xiàn)代化既是中國(guó)文化包容性和成長(zhǎng)性的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代中國(guó)彰顯文化自信的內(nèi)在需求。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)命題是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，它承繼了馬克思主義理論對(duì)“現(xiàn)代性問題”的深刻洞見。中國(guó)語境中的“現(xiàn)代性”與馬克思主義的中國(guó)化密不可分：“在‘世界歷史’的基本處境中，中國(guó)的歷史性實(shí)踐不僅展開為一個(gè)以現(xiàn)代化為主題的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，而且在特定的階段上使這一運(yùn)動(dòng)與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系。”［8］4作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯致力于揭示西方現(xiàn)代化的弊端，同時(shí)建構(gòu)更為科學(xué)的現(xiàn)代化方案。在馬克思看來，對(duì)利潤(rùn)的貪婪與對(duì)人的壓迫是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征。他力圖以顛覆資本主義生產(chǎn)關(guān)系的方式推動(dòng)現(xiàn)代化的合理化。因此，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是批判傳統(tǒng)的現(xiàn)代化、構(gòu)建更加科學(xué)的現(xiàn)代化路徑的指南。當(dāng)前，西方資本主義的社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)，繼而進(jìn)入到職業(yè)社會(huì)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)愈發(fā)緊張。對(duì)人類社會(huì)來說，持守馬克思的現(xiàn)代化批判理論尤為關(guān)鍵。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，古老中國(guó)陷入資本全球運(yùn)動(dòng)的洪流之中，承受了主權(quán)受損與半殖民地化的代價(jià)。中國(guó)人不斷尋找救亡圖存的方案，不論是清末的維新派還是此后的革命黨人，都意識(shí)到了現(xiàn)代化是無法回避的歷史趨勢(shì)，也都力圖在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中確立中國(guó)自身的位置。在反復(fù)試錯(cuò)的過程中，俄國(guó)的十月革命為中國(guó)接受馬克思主義創(chuàng)造了契機(jī)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)的現(xiàn)代化道路迎來了關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，天然地接受了馬克思對(duì)西方資本主義的批判，自發(fā)地對(duì)傳統(tǒng)的、西方式的現(xiàn)代化方式保持著警醒。

從新民主主義革命、社會(huì)主義革命再到社會(huì)主義初期建設(shè)等歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持著馬克思主義的現(xiàn)代化觀念，發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)政黨的先天組織優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)的快速過渡。在保持民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的前提下，新中國(guó)著力探索出一條不同以往的現(xiàn)代化路徑。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出，中國(guó)要走自己的現(xiàn)代化發(fā)展的道路。這條現(xiàn)代化的道路就是推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化之路。新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化命題是對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的升華，既為自身的現(xiàn)代化發(fā)展確定了方向，也具有完善馬克思主義理論的全球性意義。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化具有獨(dú)特的文化和政治內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！保?］15這一論斷揭示出了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要思想基礎(chǔ)：一方面，馬克思主義基本原理澄清了現(xiàn)代化的理論疑難，為中國(guó)式現(xiàn)代化解構(gòu)傳統(tǒng)現(xiàn)代化提供了理論支撐；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不同于西方視角的世界觀體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了破解現(xiàn)代性張力的文化力量。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化既是馬克思主義時(shí)代性的體現(xiàn)，也是對(duì)自身文化源流的傳承和再創(chuàng)造。

“現(xiàn)代性”在不同的民族和國(guó)家擁有不同的表現(xiàn)形式和意蘊(yùn)。作為曾經(jīng)的半殖民地半封建國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化肇始于中西之間的文化沖突，經(jīng)歷了西方資本主義國(guó)家的侵略與殖民。在這樣的語境中，“現(xiàn)代性”是具有多重意義的：它既意味著結(jié)束封建王朝的統(tǒng)治，也意味著結(jié)束帝國(guó)主義的侵?jǐn)_；它既意味著民族的政治解放，也意味著民族的文化振興。以新中國(guó)成立為標(biāo)志，中國(guó)已經(jīng)完成了社會(huì)形態(tài)更迭和民族解放獨(dú)立的歷史任務(wù)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就為中國(guó)式現(xiàn)代化命題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)深度融入全球關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，中華文明表現(xiàn)出前所未有的外向型特征。同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化也面對(duì)和解決著人類社會(huì)的共同問題，成為人類整體現(xiàn)代化的不可或缺的維度。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功與否關(guān)聯(lián)著人類社會(huì)的未來發(fā)展，也關(guān)聯(lián)著人類文明的未來形態(tài)。

中國(guó)的現(xiàn)代化是重建中華文明精神內(nèi)涵的現(xiàn)代化，是中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化，也是體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化。

三、破解現(xiàn)代性問題：中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐旨?xì)w

習(xí)近平總書記指出：“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題?！保?0］從世界歷史的視角來看，中國(guó)的現(xiàn)代化道路有自身的生成邏輯和獨(dú)有特征。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］18-19中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征突出了其在破解“現(xiàn)代性的難題”方面的道路創(chuàng)新。

第一，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化方式過度依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)化、技術(shù)化的優(yōu)勢(shì)，因而缺少對(duì)貧富分化、個(gè)體生存的切實(shí)觀照。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義有關(guān)社會(huì)發(fā)展的理論闡述，著力推進(jìn)協(xié)調(diào)整體全面的現(xiàn)代化。

中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)國(guó)情，依托組織優(yōu)勢(shì)，踐行因地制宜的發(fā)展策略，以最大化協(xié)調(diào)個(gè)體與集體的利益訴求為核心邏輯，確?，F(xiàn)代化成果普惠共享。通過脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、供給側(cè)改革、金融稅收調(diào)節(jié)等手段，我國(guó)積極推動(dòng)全面小康社會(huì)的建成，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。2020年底，我國(guó)如期完成新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，近1億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困；2013年至2022年，我國(guó)累計(jì)實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)新增就業(yè)1.3億人，年均城鎮(zhèn)新增就業(yè)1300萬人，建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系；［11］居民人均可支配收入從2012年的16510元增加到2022年的36883元，扣除價(jià)格因素，2022年比2012年增長(zhǎng)83%，增速快于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。［12］此外，我國(guó)加強(qiáng)以人民為中心的社會(huì)治理，加大教育投入，通過教育資源向欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，個(gè)體獲得平等發(fā)展機(jī)會(huì)，集體人力資本得以提升；推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生改革，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，加快農(nóng)民工市民化進(jìn)程，使個(gè)體享有更多城市公共服務(wù)，集體社會(huì)結(jié)構(gòu)更趨現(xiàn)代化。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化正逾越傳統(tǒng)現(xiàn)代化的社會(huì)治理困境，通過多種手段化解“現(xiàn)代性”所造成的個(gè)體與社會(huì)利益之間的沖突，彌補(bǔ)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑在生存觀照方面的缺失。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，它以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)，為破解人與自然的共存難題提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論資源。

2022年6月1日，習(xí)近平總書記在《求是》發(fā)表了題為《努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》的文章。文章指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保?0］中國(guó)的現(xiàn)代化道路始終避免走先發(fā)展、后治理的老路，始終關(guān)注節(jié)能減排、新能源開發(fā)、自然恢復(fù)等可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域。在這樣的發(fā)展理念指導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境治理同向同行，取得了舉世矚目的成就：“新時(shí)代以來，全國(guó)重點(diǎn)城市PM2.5平均濃度下降57%，全國(guó)城市重污染天數(shù)比例首次下降到1%以內(nèi)；2022年全國(guó)地級(jí)及以上城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)比例提升到86.5%，全國(guó)地表水水質(zhì)優(yōu)良斷面比例達(dá)到87.9%，近岸海域水質(zhì)優(yōu)良比例達(dá)到81.9%?！保?4］

“人與自然生命共同體”的命題是對(duì)“現(xiàn)代性”的重要補(bǔ)充和完善：生命不應(yīng)當(dāng)是手段，而應(yīng)當(dāng)是目的；“現(xiàn)代性”不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人與自然世界沖突的“現(xiàn)代性”，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人與自然世界共享生命過程、共享生命本質(zhì)的“現(xiàn)代性”。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，它以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視野，走出對(duì)抗邏輯，突出對(duì)話、合作、共贏的重要性，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論和實(shí)踐方案。

如前文所述，西方資本主義的現(xiàn)代化途徑客觀上形成了對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)邏輯。當(dāng)我們以全球資本主義的視角來審視傳統(tǒng)現(xiàn)代化時(shí)，它的弊端就更為明顯：經(jīng)濟(jì)自由主義曾雄心勃勃地向發(fā)展中國(guó)家拓展自己的發(fā)展理念。然而，自20世紀(jì)七八十年代以來，廣大發(fā)展中國(guó)家付出了環(huán)境污染、自然資源過度開發(fā)的代價(jià)，卻并沒有收獲相應(yīng)的發(fā)展預(yù)期。因此，人類社會(huì)迫切需要轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化觀念，構(gòu)建新的交往模式和發(fā)展路徑。

2013年3月，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年9月，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)表重要講話，將構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系與打造人類命運(yùn)共同體緊密相連，進(jìn)一步豐富了人類命運(yùn)共同體思想。2017年3月，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”被寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)第2344號(hào)決議?！叭祟惷\(yùn)共同體”和“人與自然生命共同體”的哲學(xué)命題不僅著眼于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，也著眼于觀念的現(xiàn)代化；不僅著眼于物質(zhì)現(xiàn)代化，也著眼于精神現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以歷史唯物主義為根基，具有整體主義的倫理自覺，超越了西方現(xiàn)代化模式中的單向性和霸權(quán)邏輯，通過倡導(dǎo)平等對(duì)話、共同發(fā)展和文明互鑒，為克服不同文明間的沖突提供了理論框架與實(shí)踐路徑。這種哲學(xué)視角不僅回應(yīng)了全球化的文明挑戰(zhàn)，也為構(gòu)建多元共存的全球秩序提供了新可能。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程的重要組成部分，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展進(jìn)程的重要階段。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化既面臨著普遍的、全球性的現(xiàn)代化問題，也具有基于特殊國(guó)情的獨(dú)有特征。在應(yīng)對(duì)全球“現(xiàn)代性問題”的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化既實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性張力的解構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的本質(zhì)提升。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有地方意義，同樣具有全球意義，它是人類社會(huì)文明新形態(tài)的重要資源。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入，更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)［EB/OL］.http：//www.gszg.gov.cn/2022-01/12/c_1128254822.htm.

［2］馬泰·卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔［M］. 南京：譯林出版社，2015.

［3］劉麗.空間物化與剝奪性積累：大衛(wèi)哈維對(duì)全球資本主義的批判［J］. 江海學(xué)刊，2019（6）：55-62.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［C］//馬克思恩格斯文集：第1卷，北京：人民出版社，2009.

［5］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［C］//馬克思恩格斯文集：第2卷，北京：人民出版社，2009：157.

［6］朱麗穎，張小鵬.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史定向［J］.理論探討，2022（2）：100-106.

［7］艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮：論文化守成主義［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991.

［8］吳曉明.世界歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化［J］.學(xué)習(xí)與探索，2022（9）：1-8.

［9］習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023.

［10］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018—05—05（2）.

［11］數(shù)讀中國(guó)這十年：新增就業(yè)年均1300萬人 建成世界最大社保體系［EB/OL］.中國(guó)政府網(wǎng)，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202312/content_6921447.htm.

［12］數(shù)讀中國(guó)這十年：居民人均可支配收入十年增長(zhǎng)超80%人民生活水平持續(xù)改善［EB/OL］.新華網(wǎng)，https：//www.xinhuanet.com/2023-12/19/c_1130035331.htm.

［13］ 《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章：努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022—06—01（1）.

［14］書寫全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)新答卷，新華網(wǎng)［EB/OL］.https：//www.xinhuanet.com/politics/20240

530/44eed3a26fe041659db322c4c30e4232/c.html.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕