摘 要：人本質(zhì)的占有和生活本質(zhì)的提升是現(xiàn)實的運動。關(guān)心民生、實現(xiàn)廣大人民美好生活追求是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化美好生活觀是中國式現(xiàn)代化和美好生活需要的內(nèi)在統(tǒng)一。構(gòu)建這樣的新生活觀，有必要在中國式現(xiàn)代化語境下運用馬克思對人本質(zhì)和生活本質(zhì)的批判理論，從內(nèi)容、主體和價值三個方面來闡明美好生活與中國式現(xiàn)代化之間的密切關(guān)系，從而回答美好生活應(yīng)該具有什么樣的現(xiàn)代化本質(zhì)、特性和前景。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；美好生活觀；本質(zhì)性；批判視角

中圖分類號：D61 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）0８ — ００21 — ０6

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和生活本質(zhì)批判理論是以對資本主義社會現(xiàn)實生活批判為邏輯原點，通過揭露資本主義社會異化生活的資本本質(zhì)和制度本質(zhì)而確立和構(gòu)建的關(guān)于無剝削無壓迫的、“完整人”的美好生活的根本看法和觀點。以“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的活動”為起點，闡述美好生活主體、內(nèi)容、價值以及實現(xiàn)道路等方面的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論根基，為中國式現(xiàn)代化美好生活觀提供理論指南。

一、美好生活現(xiàn)代內(nèi)容──馬克思生活本質(zhì)的批判視角

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對人類追求美好生活的歷史條件、現(xiàn)實矛盾、理想藍(lán)圖和交往方式做了深入地揭示和分析，是人民美好生活思想的源流；尤其是馬克思“自由人聯(lián)合體”的思想賦予了中國式現(xiàn)代化美好生活本質(zhì)內(nèi)容、生活主體、生活價值的時代化和科學(xué)化指引。

（一）中國式現(xiàn)代化美好生活是普遍“物質(zhì)發(fā)達”的現(xiàn)代美好生活

物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活是人類社會歷史演進的基礎(chǔ)，其發(fā)展水平?jīng)Q定人民生活質(zhì)量的高低。中國式現(xiàn)代化所指向的“美好生活”必然是建立在發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)之上，而且它必須是普遍“發(fā)達”的現(xiàn)代物質(zhì)生活。不過，這里的“發(fā)達”不是簡單的物質(zhì)總量的描述；對于整個個體生活來說，物質(zhì)總量與美好生活不一定是正向關(guān)系，兩者之間存在性質(zhì)、功能和文明性等方面的關(guān)聯(lián)問題。

首先，從性質(zhì)上講，中國式現(xiàn)代化語境下的美好物質(zhì)生活的“發(fā)達”，絕非“朱門酒肉臭，路有凍死骨”式的畸形“發(fā)達”社會生活狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化美好物質(zhì)生活的“發(fā)達”屬性是公而不是私，它屬于大多數(shù)人能夠?qū)崿F(xiàn)自己人本質(zhì)的物質(zhì)條件。盡管資本主義生產(chǎn)能力強大［1］，但是其社會物質(zhì)財富的性質(zhì)決定了它的“發(fā)達”對整個社會和歷史時代是缺乏美好的，尤其對人民群眾來說更是如此。以至于今天西方發(fā)達國家也沒有達到這樣的文明高度：吃喝住穿的質(zhì)和量方面得到“充分保證”［1］是普遍的“充分”，又是充分的“普遍”，即無一人不能獲得充分的生活物資。

其次，從功能上講，中國式美好物質(zhì)生活的“發(fā)達”有益于多數(shù)人的自由發(fā)展和權(quán)利增進?！案叨劝l(fā)達的生產(chǎn)力在提供人們物質(zhì)生活資料的滿足的時候，還能夠使人們擺脫生活資料的生存困境，擁有更多進行自主活動、實現(xiàn)自由發(fā)展的時間和空間”［2］。如果物質(zhì)財富的發(fā)達不能增加人的自由發(fā)展和促進整個社會的進步，人的吃喝睡等物質(zhì)方面的滿足與動物又有何異？同樣，物質(zhì)財富的增長只是少數(shù)人的權(quán)利和自由，對于社會進步有何意義，豈不是他們的天堂能建立在大多數(shù)人的“地獄”之上？

再次，從文明性上講，中國式現(xiàn)代化美好物質(zhì)生活的“發(fā)達”是指人民群眾的人格、健康、壽命等基本權(quán)利可以得到充分的尊重和改善，社會和人的文明程度獲得極高促進，而不至于存在這樣的生活狀況，“一個生活在上述條件下并且連最必需的生活資料都如此缺乏的階級，不可能保持健康，不可能活得長久，這是不言而喻”［3］。在危機期間，“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)”［4］。美好生活是對野蠻狀態(tài)的現(xiàn)實否定，而不是宗教般的精神安慰；它是現(xiàn)實生活可以占有的美好，是現(xiàn)實的美好和美好的現(xiàn)實的統(tǒng)一。

（二）中國式現(xiàn)代化美好生活是實現(xiàn)“全面社會關(guān)系”的現(xiàn)代美好生活

“發(fā)達”的物質(zhì)生活作為美好生活的重要基礎(chǔ)，包含能夠促使人們高度實現(xiàn)“全面的社會關(guān)系”的因素，發(fā)展人的完整性。在以往的歷史中，大部分人的社會關(guān)系是非常狹隘的，不完整的社會關(guān)系意味著人的不完整。“沒有脫離社會生活的純粹私人的美好生活，個體的生活狀況由自己所處的社會關(guān)系所塑造和決定”［5］。唯有消滅限制、剝奪人的社會關(guān)系發(fā)展的制度、文化等方面的因素，才能塑造個體的全面社會關(guān)系。中國式現(xiàn)代化美好社會生活，要體現(xiàn)在幾類美好關(guān)系中：清廉合法的物質(zhì)關(guān)系、舒暢上進的精神關(guān)系、平等民主的政治生活關(guān)系、美好和諧的家庭生活關(guān)系、良好秩序的公共生活關(guān)系、滿意充分的職業(yè)生活關(guān)系，從而不再有馬克思所描述的慘景：“無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里”［6］。其中關(guān)鍵是構(gòu)建美好的政治生活關(guān)系，如：政治環(huán)境清廉；公平正義、安全和諧的生活環(huán)境；自由平等的政治地位；等等。

最重要的是構(gòu)建美好的精神生活關(guān)系?！懊篮玫木裆钤谌藗兊拿篮蒙钪姓紦?jù)重要方面，精神生活是人類生活的重要領(lǐng)域，……”［7］“精神生活是幸福的重要內(nèi)容，高質(zhì)量的精神生活是人的幸福的源泉”［8］。馬克思批判地指出：一個人“一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜”［9］。任何奴役都是對精神的壓迫，比物質(zhì)的壓迫更為深重，而且更是對生活是否美好的檢驗。

（三）中國式現(xiàn)代化美好生活是“人與自然平等和諧的”美好生活

人是社會性的存在，又是自然性的存在。物質(zhì)的“發(fā)達”和“全面社會關(guān)系”的實現(xiàn)，不可能是脫離人的自然性的抽象實現(xiàn)。盡管馬克思在其著作中沒有直接提出生態(tài)文明生活，但他的整個理論體系中深刻揭示過人與自然的本質(zhì)關(guān)系，闡述了人的生活與自然環(huán)境的有機一體性，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體”［10］。

馬克思指出，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系”［11］“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”［12］。自從資本用金錢關(guān)系取代了一切，包括人與自然的關(guān)系，人道主義與自然主義越來越分離，人與自然的關(guān)系極為緊張，導(dǎo)致生活不是被美化而是被異化。共產(chǎn)主義，作為完成了的人道主義和作為完成了的自然主義是人與自然原本和諧、有機統(tǒng)一關(guān)系的回歸。這種回歸是通過批判性否定資本割裂人與自然的關(guān)系而實現(xiàn)的，即揚棄私有財產(chǎn)和人本質(zhì)的異化，最終才能實現(xiàn)人的解放和實現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有。中國式現(xiàn)代化反對和否定把人工具化、以資本為目標(biāo)，相反它是推進社會資本以人為目標(biāo)的實踐運動。以人為目標(biāo)就是以人與自然“合一”基礎(chǔ)上的美好生活為目標(biāo)。人對自然的認(rèn)識和生產(chǎn)實踐能力的不斷增強，就是自然的客觀性內(nèi)化為人的力量，從而實現(xiàn)人的豐富生活與自由發(fā)展的過程。

二、美好生活現(xiàn)代主體──馬克思人本質(zhì)和生活主體的批判視角

“現(xiàn)實的個人”是馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點，是對“抽象的人”和“自然的人”的揚棄，有力而徹底地批判了建立在抽象主體上的虛假美好生活觀，構(gòu)建起科學(xué)而真實美好生活觀，從而揭示人的現(xiàn)實性本質(zhì)和美好生活主體的本質(zhì)。

（一）美好生活主體的生成是一場人本質(zhì)的進步運動

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是固定的抽象物，它是現(xiàn)實的、發(fā)展的。每一種主體概念的哲學(xué)設(shè)定是對人的本質(zhì)的不同回答，這些回答在原則、立場、方法、歸宿等方面的不同，都有可能把人類帶向不同的未來──美好或厄運。如，德國古典哲學(xué)中康德的“先驗自我”、費希特的“絕對自我”、謝林的“絕對同一”以及黑格爾的“絕對精神”，他們都是在設(shè)定一個抽象的自我，都以先天的規(guī)定性作為邏輯前提來回答人的本質(zhì)問題。黑格爾如此說：“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神?！保?3］黑格爾將人的本質(zhì)等同于自我意識（主體）。從自我意識立場出發(fā)，他把勞動看成絕對精神的產(chǎn)物，而并不是現(xiàn)實的人的現(xiàn)實運動；一旦絕對精神完成了自己，現(xiàn)實也被完成了，沒有了前進的內(nèi)在根據(jù)。費爾巴哈雖然指出了黑格爾把人的本質(zhì)等同于“自我意識”，并且提出了“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”，但是他卻把“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”［14］。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，費爾巴哈把人的本質(zhì)絕對化、抽象化，“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”［15］。抽象的主體概念篡改了人的本質(zhì)和人的生活的現(xiàn)實性，但是，現(xiàn)實的畢竟是現(xiàn)實的，無法消滅和替代?！艾F(xiàn)實的人”一旦被確立，人的尊嚴(yán)和本質(zhì)力量必然推動社會發(fā)展和生活進步。推動中國式現(xiàn)代化，必須根植于“現(xiàn)實的人”這一主體觀念，從而激發(fā)巨大的主體性力量?！艾F(xiàn)實的人”觀念的確立，是社會發(fā)生革命性變革的哲學(xué)根基，是中國社會進入新時代獲取到實現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實力量的根基。

美好生活主體觀念的生成，必然帶來一場人本質(zhì)的進步運動。中國式現(xiàn)代化為美好生活主體觀念賦予中國特色社會主義的現(xiàn)代化內(nèi)涵的進步。作為“現(xiàn)實的人”的美好生活主體，一定是有自由、有尊嚴(yán)、有發(fā)展權(quán)利、能實現(xiàn)自己“作為人而不斷成為人”的主體。作為“現(xiàn)實的人”就是能夠占有自己本質(zhì)的人。人的本質(zhì)不能被自己占有，就是被別人占有而過著“非人的生活”，就像牛馬一樣。中國式現(xiàn)代化通過推進人的現(xiàn)代化這個現(xiàn)實以滿足廣大人民的美好生活需要，這成為中國社會發(fā)展的新邏輯——“人的邏輯”，從而超越西方原發(fā)現(xiàn)代化的陷入于物化的“資本邏輯”——導(dǎo)致人本質(zhì)的缺失。

（二）中國式現(xiàn)代化進一步造就“現(xiàn)實的”美好生活主體

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，對“現(xiàn)實的人”做出了全面闡述，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［16］。根據(jù)馬克思的觀點，“現(xiàn)實的人”是創(chuàng)造歷史和生活的人，同時也是享受生活的人。同理，美好生活也是人民創(chuàng)造的。在我國，人民就是現(xiàn)代化建設(shè)的主體和現(xiàn)代化生活的主人。“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的是現(xiàn)實的、活生生的人”［17］。美好生活主體不是少數(shù)的個別人，即使從思想理論認(rèn)識角度理解，美好生活主體作為觀念的認(rèn)識并不是純理論的抽象，它是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐上的內(nèi)在把握，是又一次實踐與認(rèn)識的具體統(tǒng)一。如果沒有這樣的關(guān)于美好生活主體的新認(rèn)識、新觀念，中國式現(xiàn)代化美好生活觀也不足以生成。

社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系越豐富，現(xiàn)實的權(quán)利才會越充分，人的現(xiàn)實性就越豐滿。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［18］。作為美好生活主體的“現(xiàn)實的人”必須是“一切社會關(guān)系的總和”有機統(tǒng)一、內(nèi)在規(guī)定的人。中國式現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造出新的“一切社會關(guān)系的總和”，創(chuàng)造著現(xiàn)實的新人。進步的社會關(guān)系內(nèi)容決定現(xiàn)實的權(quán)利內(nèi)容和形式，從而提升人乃至于人的基本需要的滿足方式而活出人的尊嚴(yán)。

美好生活主體作為“現(xiàn)實的人”，是勞動創(chuàng)造與享有成果的主體性統(tǒng)一。勞動是人本質(zhì)的確證和人類生命進展的物質(zhì)活動，也是克服必然走向自由的“自我實現(xiàn)”，是“自由的生命表現(xiàn)，是生活的樂趣”［19］。美好生活主體，不同于淪喪為依附于人或依附于物的客體性的生命存在，它在勞動中能夠體會到創(chuàng)造性活動的愉悅與快樂，從而勞動也是生活的重要部分，勞動的積極性和生活的愉悅性是相統(tǒng)一的，勞動和生活都是自由自覺的，滿足每個人“也有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要”［20］。

（三）美好生活主體是推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的主體性力量

就當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)而言，“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實性就在于它是美好生活主體，而不是脫離當(dāng)前現(xiàn)實的主體，更不是像施蒂納的利己“唯一者”那樣的思辨主體。美好生活主體的生成正是因為它是規(guī)范和推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的力量。美好生活主體作為現(xiàn)代化主體、推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的主體性力量，必然具有：一是打造新江山的現(xiàn)代化主體。人民就是江山，江山就是人民，這是中國共產(chǎn)黨長期貫徹的群眾路線的核心，是堅持人民是歷史的創(chuàng)造者這一深刻哲學(xué)理論根據(jù)實踐運用的寶貴經(jīng)驗總結(jié)。中國式現(xiàn)代化建設(shè)和美好生活理想的實現(xiàn)，更是打江山?！敖秸摗敝傅氖侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民的江山。江山就是人民美好生活的牢固根基，人民又是建設(shè)和守護江山的堅強力量。進入新時代，中國共產(chǎn)黨更是把中國式現(xiàn)代化和人民日益增長的美好生活需要作為奮斗的出發(fā)點和固本的歸宿點。

二是現(xiàn)代化勞動主體。勞動的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化勞動主體的生成是實現(xiàn)美好生活的最主要的手段和途徑。按照馬克思的勞動觀點，勞動實踐是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。勞動是人本質(zhì)力量的對象性過程，使客觀對象按照勞動者的主體性發(fā)生變化，同時，在勞動過程中人自身在遵從事物本質(zhì)、客觀規(guī)律、改造客觀對象中創(chuàng)造自己，因此，美好生活主體在勞動過程中實現(xiàn)自身價值，從中體會到主體性活動的愉悅和快樂。在中國式現(xiàn)代化美好生活建設(shè)中，始終堅持美好生活是靠勞動得來的，而且勞動本身就是美好的，即美好生活主體獲得了現(xiàn)代化提升，這是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵因素。

三是推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化主體。習(xí)近平指出：“不斷取得高質(zhì)量發(fā)展新成就，不斷增強經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)新力，更好滿足人民日益增長的美好生活需要”［21］。新時代中國社會發(fā)展的一系列難題的解決，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟增長方式的變革，實現(xiàn)經(jīng)濟由高速增長向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

四是人與自然充分和諧的現(xiàn)代化主體。“暴力式”掠奪自然資源的發(fā)展方式，本質(zhì)上就是掠奪人自身的健康生命和幸福。新時代我們“順應(yīng)人民群眾對美好生活環(huán)境的期待，大力加強生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護”［22］。我們應(yīng)該做到：首先，構(gòu)建人與自然和諧共生的倫理價值體系。生態(tài)文明是現(xiàn)代人必須擁有的道德觀念和價值目標(biāo)。其次，必須走綠色發(fā)展道路。綠色已經(jīng)由生物學(xué)概念賦予了豐富的社會意義，它象征著健康、積極、活力、和諧等多方面的意義，是正確經(jīng)濟發(fā)展道路的象征。再次，建立科學(xué)的生態(tài)環(huán)境保護制度。生態(tài)環(huán)境保護制度是對舊的工業(yè)發(fā)展制度弊端的克服?？茖W(xué)性、權(quán)威性和可操作性監(jiān)督體系的建立是其前提，沒有制度和體系的保護是無力的，有效保障生態(tài)環(huán)境是保證人民美好生活實現(xiàn)的最大實際。在馬克思看來，幸福是真實的主觀體驗，而不是虛無縹緲的感受。

三、美好生活現(xiàn)代價值──馬克思人發(fā)展目標(biāo)的批判視角

馬克思主義認(rèn)為，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是美好生活的價值取向和最高目標(biāo)?！叭说淖杂扇姘l(fā)展不是單個人生活的應(yīng)然狀態(tài)，而是社會全體的理想狀態(tài)，它包括人的一切能力的全面發(fā)展、人的個性的確立和發(fā)展、人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展等”。［23］

（一）中國式現(xiàn)代化美好生活追求“屬人”的自由

真實的自由，不是物質(zhì)主義的欲望挖掘，不是破除神學(xué)宗教的資本利潤追求，不是形式的法律人權(quán)的口號宣誓，不是破壞生態(tài)環(huán)境的人欲滿足，更不是粗糙的任性的人性張揚，而是對那種乞求于物的、不見人的“屬物自由”的否定，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

首先是每個人對人本質(zhì)的全面占有和真實占有。通過對私有財產(chǎn)的積極揚棄，以實現(xiàn)對人本質(zhì)的全面占有，馬克思是這樣論述的：“人以全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?4］在資本主義私有制之下，人處于“以物的依賴為基礎(chǔ)的獨立性階段”［25］，絕大多數(shù)人不能占有人的本質(zhì)，一個重要方面是不能占有自己的勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料；而所有勞動產(chǎn)品都是人的本質(zhì)力量有形存在或確證，是人之為人的發(fā)展條件。故，占有這一切是人之為人理所當(dāng)然的狀態(tài)。這種狀態(tài)意味著人的個性、體力、智力和品格得到法律和道德的尊重，以及現(xiàn)實的全面發(fā)揮，然后才談得上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的提升，以及人的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和其他社會權(quán)利的充分實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化美好生活，應(yīng)該是“作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”這樣的美好狀態(tài)，從而宣示中國式現(xiàn)代化的新型文明形態(tài)和高度的先進性。

馬克思這樣說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［26］。真實的自由最能反映出人的本質(zhì)屬性。擁有真實自由的人，才有可能積極主動地創(chuàng)造美好生活、全面占有人的本質(zhì)。因而，人的自由全面發(fā)展必然是美好生活的重要目標(biāo)?！耙蚨?，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［27］。人的自由全面發(fā)展是生存狀態(tài)和生活狀態(tài)的統(tǒng)一。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須徹底鏟除導(dǎo)致人與人的本質(zhì)異化的根源，即資本和私有制，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［28］。這種思想指導(dǎo)我們：中國式現(xiàn)代化是塑造自由人的現(xiàn)代化，也就是讓廣大人民活得越來越接近實現(xiàn)“完整的人”的狀態(tài)。

（二）中國式現(xiàn)代化美好生活實現(xiàn)“積極時間”的自由

在馬克思“人的自由全面發(fā)展”語境下美好生活價值目標(biāo)中，勞動閑暇時間是一個重要指標(biāo)。勞動閑暇時間是人的生活狀態(tài)，它不是無事無聊的閑暇，而是一種興趣性、創(chuàng)造性、自由性的積極閑暇。馬克思認(rèn)為：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［29］。時間不是人們主觀想象中的形式，而是決定于物質(zhì)運動的表現(xiàn)；社會時間決定于社會的物質(zhì)性運動，即實踐。社會實踐是人們通過物質(zhì)性實踐活動，不斷揚棄自身的過去，改變現(xiàn)在、創(chuàng)造未來。古爾德指出：“對于馬克思來說，勞動是時間的起源”［30］。人的存在與時間的關(guān)系是，人并不是被動適應(yīng)時間或者無條件服從時間，人和時間的關(guān)系是建構(gòu)的關(guān)系。占有人的本質(zhì)的人可以根據(jù)自身的生產(chǎn)實踐來合理建構(gòu)時間，而不是被動接受外力強迫的“消極時間”。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和優(yōu)勢之一，可以給人提供不同樣態(tài)的時間。正是時間的不同樣態(tài)，為人的發(fā)展提供了多樣化的空間。在多樣態(tài)的時間中，人的各方面的需要、享用、發(fā)展、創(chuàng)新等可以獲得滿足，從而人自身也獲得更好的發(fā)展。前提是自由人和自由時間并存，時間才能為人的各方面發(fā)展提供廣闊的空間。剩余時間是普遍的時間，而非個別的。普遍剩余時間不完全是因為生產(chǎn)力的發(fā)展而達到的結(jié)果，進步的社會制度是更加重要的條件，兩者缺一不可。中國式現(xiàn)代化過程是推動生產(chǎn)力現(xiàn)代化和社會制度現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

時間是美好生活中人的生命尺度。被外力控制，或不自由地重復(fù)勞動是“無時間”的生命消耗；這樣的時間不能帶來美好生活。美好生活的實現(xiàn)和躍升，以確立人對時間的主體性地位為前提。美好生活內(nèi)涵的豐富，必須促進更多自由時間的生成。實現(xiàn)美好生活價值目標(biāo)，意味著人在有限的生命里能夠不斷實現(xiàn)自我，而不是在消極時間里無所事事、淪為“自己的肉體需要的奴隸”和“自己的肉體的奴仆”［31］。

（三）中國式現(xiàn)代化美好生活是“全面發(fā)展”的自由空間余地

真正的自由是美好生活的終極目標(biāo)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提。自由是人所固有的社會特性，動物只有本能范圍的“自由”。自由就是自由的前提，不可能以別的方面為前提；損害他人利益、陷他人于不自由之中，就是陷所有人于不自由；自由是自覺的有意識的活動，排斥被迫和不自愿；自由的最高形態(tài)是人的自由全面發(fā)展。

我們黨明確了美好生活的奮斗目標(biāo)。2012年11月15日，習(xí)近平在中共十八屆中央政治局常委同中外記者見面時首次提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［32］在此之后，習(xí)近平在多次講話中反復(fù)強調(diào)這一觀點。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展辯證法在于：通過系統(tǒng)性的制度建構(gòu)創(chuàng)造發(fā)展空間，借助科技創(chuàng)新突破資源約束，運用文化創(chuàng)新重塑價值維度，最終實現(xiàn)社會整體發(fā)展水平與個體自由度的同步提升。這種發(fā)展模式既非放任自由主義，也非機械管控，而是在動態(tài)平衡中持續(xù)拓展人的全面發(fā)展可能性，為后發(fā)國家探索現(xiàn)代化道路提供了新的范式參考。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：154.

［2］周梅玲.馬克思“美好生活”觀及其中國意義［J］.中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報，2021（4）：64-65.

［3］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：409.

［4］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：37.

［5］沈湘平，鄧?yán)?，秦慧?美好生活的向往與現(xiàn)實［M］.天津：天津人民出版社，2021：94.

［6］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：276.

［7］廖小琴.論精神生活建設(shè)與社會主義和諧社會構(gòu)建［J］.探索，2009（4）：99-103.

［8］范玲.幸福：物質(zhì)生活與精神生活的平衡［J］.社會科學(xué)家，2006（3）：124-125.

［9］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：70.

［10］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：70.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：160.

［12］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：279.

［13］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：204.

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［17］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2005：118.

［18］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.

［19］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：38.

［20］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：174.

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［22］十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014：185.

［23］肖祥.馬克思主義生活觀研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2019：217.

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［26］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：681.

［27］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：520.

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［29］李云閣.生活價值論［M］.昆明：云南出版社，2005：262.

［30］ ［美］卡羅爾·C·古爾德.馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體［M］.王虎學(xué)，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：47.

［31］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：125.

［32］十八大以來重要文獻選編：上［M］.北京：中央文獻出版社，2014：70.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕