摘 要：中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)，植根于中華文明的歷史演進(jìn)，成型于馬克思主義理論的中國化實(shí)踐，落實(shí)于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)探索，形成歷史、理論與現(xiàn)實(shí)相貫通的三重邏輯體系。歷史邏輯展現(xiàn)為中華文明民本傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，理論邏輯體現(xiàn)為馬克思主義人學(xué)思想的守正創(chuàng)新，現(xiàn)實(shí)邏輯表現(xiàn)為對新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐應(yīng)答。三重邏輯共同證明，中國式現(xiàn)代化的人民性既是中華文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的歷史必然，又是馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)踐結(jié)晶，更是解決人類發(fā)展共性問題的中國方案。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人民性；歷史邏輯；理論邏輯；現(xiàn)實(shí)邏輯

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）07 — ００26 — ０4

中國式現(xiàn)代化的人民性特質(zhì)，植根于中華文明的歷史演進(jìn)，成型于馬克思主義理論的中國化實(shí)踐，落實(shí)于解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)探索，形成歷史、理論與現(xiàn)實(shí)相貫通的三重邏輯體系。

一、歷史邏輯：中華文明民本傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國式現(xiàn)代化的人民性的歷史邏輯呈現(xiàn)為傳統(tǒng)民本思想的基因延續(xù)、革命實(shí)踐的倫理鍛造與現(xiàn)代化道路的主體性覺醒的辯證統(tǒng)一，是對馬克思主義歷史辯證法的深刻運(yùn)用，在批判繼承中保持文明連續(xù)性，在實(shí)踐創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)理論突破性，在全球視野中確立主體自覺性。

（一）傳統(tǒng)民本思想的基因延續(xù)

中華文明的民本傳統(tǒng)發(fā)軔于商周之際的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)型，其核心是在“天命靡常”的歷史發(fā)省中確立“敬天保民”的治理原則?！渡袝贰懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡拿}，構(gòu)建了中國政治文化中“民—邦” 關(guān)系的本體論框架：人民不僅是國家存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是政治合法性的終極來源。這種價(jià)值取向在儒家思想中演化為“仁政”學(xué)說，主張通過 “富民”“教民” 實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，形成 “民為貴，社稷次之，君為輕” 的政治倫理；在法家思想中則體現(xiàn)為 “耕戰(zhàn)立國” 的務(wù)實(shí)取向，強(qiáng)調(diào)通過制度設(shè)計(jì)保障民生需求。二者雖在治理路徑上存在分歧，卻共同構(gòu)成民本傳統(tǒng)的雙重維度——儒家側(cè)重價(jià)值建構(gòu)，法家側(cè)重工具理性，其合流形成了“重民—惠民—安民”的治理邏輯。

傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，本質(zhì)是對其內(nèi)在張力的辯證揚(yáng)棄。一方面，傳統(tǒng)民本思想具有鮮明的工具理性特征，其“重民”論述多服務(wù)于王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定性，存在 “民本” 與 “君本”的潛在矛盾；另一方面，其蘊(yùn)含的 “天下為公”“大同理想” 等價(jià)值內(nèi)核，又構(gòu)成超越特定歷史階段的文明基因。馬克思主義傳入中國后，通過 “兩個(gè)結(jié)合” 實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想的范式轉(zhuǎn)換：將“民為邦本”的樸素唯物主義因素與歷史唯物主義的群眾史觀相結(jié)合，使傳統(tǒng)治理智慧從維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，升華為 “以人民為中心” 的現(xiàn)代化治理原則；將 “天下為公” 的倫理追求與共產(chǎn)主義理想相貫通，賦予傳統(tǒng)民本思想以超越民族國家的人類解放維度。

（二）革命實(shí)踐的歷史鍛造

“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”［1］16。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的百年實(shí)踐，本質(zhì)上是將馬克思主義群眾史觀與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的倫理建構(gòu)過程，其核心是在歷史實(shí)踐中確立“人民主體性”的政治本體論。

在新民主主義革命時(shí)期，土地改革運(yùn)動(dòng)作為這一時(shí)期的核心實(shí)踐，不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，更是政治倫理的重塑。毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［2］1031。通過“廢除封建土地所有制，實(shí)行耕者有其田”，中國共產(chǎn)黨完成了對傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本改造，使占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民獲得了生產(chǎn)資料與政治身份。即，將馬克思關(guān)于生產(chǎn)資料所有制決定社會(huì)性質(zhì)與中國傳統(tǒng)“民以食為天” 的民生觀相結(jié)合，形成“解決民生問題是政治合法性基礎(chǔ)”的治理共識。與此同時(shí)，群眾路線的提出與實(shí)踐，將馬克思主義認(rèn)識論轉(zhuǎn)化為具體的工作方法，即“從群眾中來，到群眾中去” 的過程，不僅是政策制定的技術(shù)路徑，更是“人民是歷史創(chuàng)造者”這一歷史唯物主義命題的實(shí)踐展開。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)獲得了區(qū)別于傳統(tǒng)王朝的合法性基礎(chǔ)，即政權(quán)的正當(dāng)性不再源于 “天命”，而是源于人民的主體認(rèn)同。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識進(jìn)入新階段。在經(jīng)濟(jì)層面，強(qiáng)調(diào) “發(fā)展生產(chǎn)，保障供給”，通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制集中資源改善民生；在社會(huì)層面，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共服務(wù)體系，使教育、醫(yī)療等基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)擺脫市場的支配。這種實(shí)踐拒絕將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，而是將人的發(fā)展作為核心指標(biāo)，初步構(gòu)建了以人民為中心的價(jià)值取向，為后續(xù)發(fā)展奠定了倫理基調(diào)。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志分別提出這一時(shí)期各個(gè)發(fā)展階段黨的各項(xiàng)工作的思想指南。鄧小平提出“群眾是我們力量的源泉”［3］368的論斷， 堅(jiān)持將人民利益作為制定黨和政府各項(xiàng)政策與工作的最高準(zhǔn)則。在江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想中，“最廣大人民的根本利益”處于根本地位，是發(fā)展“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“先進(jìn)文化”的最終目的， 人民作為社會(huì)發(fā)展利益成果的受惠者， 反過來又是“先進(jìn)生產(chǎn)力”和“先進(jìn)文化”的源泉。另外， 江澤民同志強(qiáng)調(diào)“人民， 只有人民， 才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”［4］181， 明確了人民在價(jià)值評價(jià)中的主體地位， 將人民的擁護(hù)與贊成作為黨的工作的根本衡量尺度。在科學(xué)發(fā)展觀中，“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”［5］369?！肮餐辉！薄靶】瞪鐣?huì)” 等概念的提出，標(biāo)志著現(xiàn)代化目標(biāo)從物質(zhì)積累向人的全面發(fā)展的深化。它突破了傳統(tǒng)發(fā)展理論的工具理性局限，將發(fā)展的終極目標(biāo)回歸到人的存在本身?！肮餐辉！?超越了單純的收入分配均等化，強(qiáng)調(diào)在效率與公平的動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展；“小康社會(huì)” 則將傳統(tǒng)文化中的生活理想轉(zhuǎn)化為可量化的現(xiàn)代化指標(biāo)，使現(xiàn)代化目標(biāo)更具形象性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，本質(zhì)上是通過賦予個(gè)體經(jīng)濟(jì)自主權(quán)與社會(huì)參與權(quán)，激活人民群眾的創(chuàng)造活力，使現(xiàn)代化進(jìn)程獲得了最廣泛的動(dòng)力源泉。

（三）中國式現(xiàn)代化的主體性覺醒

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從政治立場、黨的建設(shè)等多方面闡釋了人民的地位，提出“人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”［1］19， 以及“江山就是人民， 人民就是江山”等重要論斷。黨的二十屆三中全會(huì)決議指出，進(jìn)一步全面深化改革要“堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”［6］。中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性，在于實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化悖論的超越。在價(jià)值論層面，確立 “以人民為中心” 的發(fā)展思想，將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步等工具理性活動(dòng)始終服務(wù)于價(jià)值理性；在方法論層面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持“問題導(dǎo)向”與“系統(tǒng)思維”，將解決不平衡不充分發(fā)展問題作為實(shí)踐主線，構(gòu)建了“五位一體” 總體布局與 “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局，為解決現(xiàn)代性危機(jī)提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化并未否定西方現(xiàn)代化的技術(shù)成就，而是拒絕其價(jià)值霸權(quán)，通過將中華文明的民本傳統(tǒng)與馬克思主義的人類解放學(xué)說相結(jié)合，構(gòu)建了具有文明自覺的現(xiàn)代化理論體系?，F(xiàn)代化不僅是技術(shù)進(jìn)步的過程，更是文明自我更新的過程，而人民性正是這一更新過程的核心動(dòng)力與價(jià)值尺度。

二、理論邏輯：馬克思主義人學(xué)思想的守正創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化人民性體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的解放學(xué)說與新時(shí)代中國實(shí)踐的深度融合。這種融合并非簡單拼接，而是在多個(gè)層面進(jìn)行了深刻的理論探索與實(shí)踐轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出獨(dú)特且富有生命力的理論邏輯體系。

（一）中國式現(xiàn)代化的人民性以唯物史觀為根本遵循

馬克思主義唯物史觀作為其理論基石，深刻洞察到 “歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯共同提出：“歷史什么事情也沒有做，……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)?！保?］295在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，不是少數(shù)精英或神秘力量主導(dǎo)歷史進(jìn)程，而是廣大人民群眾以其生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往等活動(dòng)，一步一步推動(dòng)著歷史的車輪滾滾向前。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，生產(chǎn)出滿足人類生存與發(fā)展所需的各類產(chǎn)品；也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，生產(chǎn)出帶有民族屬性的文化產(chǎn)品。馬克思主義將人的自由全面發(fā)展設(shè)定為終極價(jià)值目標(biāo)，為人類社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展指明了方向。中國式現(xiàn)代化在繼承馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了極具創(chuàng)造性的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，將抽象的理論具象化為 “全體人民共同富?！?這一宏大而具體的目標(biāo)。共同富裕并非平均主義，而是全體人民在物質(zhì)生活與精神生活上都逐步實(shí)現(xiàn)富足、均衡發(fā)展?！拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)” 也是唯物史觀在新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。在大力發(fā)展生產(chǎn)力，提升國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，豐富物質(zhì)產(chǎn)品供給的同時(shí)，注重文化建設(shè)、思想道德建設(shè)等精神層面的同步推進(jìn)。

人民性在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著極為關(guān)鍵的雙重角色。一方面，作為價(jià)值導(dǎo)向，政策的制定、項(xiàng)目的推進(jìn)，都以是否有利于人民、是否能增進(jìn)人民福祉為衡量標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，它賦予了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值屬性。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民所取得的偉大成就，都是群眾史觀的生動(dòng)呈現(xiàn)，讓人民真正成為國家治理的參與者、推動(dòng)者。

（二）中國式現(xiàn)代化是對系統(tǒng)思維應(yīng)用的深入體現(xiàn)

中國式現(xiàn)代化將人民性置于 “五位一體” 總體布局中進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，全方位保障人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的權(quán)益。

在經(jīng)濟(jì)維度，中國式現(xiàn)代化致力于破解資本擴(kuò)張與民生保障的矛盾。通過 “有效市場+有為政府”的協(xié)同模式，有效市場發(fā)揮資源配置的決定性作用，激發(fā)市場主體活力，讓各類生產(chǎn)要素在市場中合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)效益最大化。有為政府則在市場失靈時(shí)及時(shí)出手，進(jìn)行宏觀調(diào)控、制定產(chǎn)業(yè)政策等。在政治維度，發(fā)展全過程人民民主，建立民意收集到政策轉(zhuǎn)化再到效果評估的閉環(huán)機(jī)制，了解政策實(shí)施后對人民生活的實(shí)際影響，根據(jù)評估結(jié)果及時(shí)調(diào)整政策，確保政策真正惠及人民。正如馬克思所言：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”［7］163在文化維度，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生活共同富裕，防范物質(zhì)主義對人的異化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，為全社會(huì)樹立了共同的價(jià)值準(zhǔn)則，豐富內(nèi)心世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。

三、實(shí)踐邏輯：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐應(yīng)答

中國式現(xiàn)代化的人民性本質(zhì)上是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性展開，其核心在于通過系統(tǒng)性制度創(chuàng)新，回應(yīng)人民美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分的矛盾。這種實(shí)踐邏輯既遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又凸顯人的主體性價(jià)值，形成以人民為中心的現(xiàn)代化推進(jìn)范式。

（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化：物質(zhì)基礎(chǔ)的制度性建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化實(shí)踐本質(zhì)是生產(chǎn)方式的革命性變革，通過生產(chǎn)力質(zhì)的躍升與生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性調(diào)整，構(gòu)建滿足人民多元需求的物質(zhì)基礎(chǔ)。新質(zhì)生產(chǎn)力作為科技革命催生的高級生產(chǎn)力形態(tài)，體現(xiàn)了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系” 的唯物史觀基本原理。其核心特征在于通過數(shù)字技術(shù)、智能算法等要素對傳統(tǒng)生產(chǎn)體系的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從 “要素驅(qū)動(dòng)” 向 “效率驅(qū)動(dòng)” 的范式轉(zhuǎn)型。

以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，從制度根源上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向。國有企業(yè)作為國家戰(zhàn)略工具，在基礎(chǔ)性行業(yè)的布局體現(xiàn)了 “社會(huì)整體利益優(yōu)先” 原則，其運(yùn)營目標(biāo)不僅包含經(jīng)濟(jì)效率，更涵蓋公共產(chǎn)品供給、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定等社會(huì)功能；混合所有制改革通過產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)多元化，在保持公有制主體地位的同時(shí)激活市場活力。分配制度的改革遵循 “初次分配注重效率、再分配注重公平、三次分配注重自愿” 的原則，通過稅收調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)移支付、慈善事業(yè)等多元機(jī)制，構(gòu)建橄欖型分配結(jié)構(gòu)，使經(jīng)濟(jì)增長的成果更廣泛地惠及全體人民。

（二）政治現(xiàn)代化：民主治理方式的創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出：“即使是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，如果執(zhí)政黨背離人民，也會(huì)損害現(xiàn)代化成果?！保?］480政治領(lǐng)域的現(xiàn)代化實(shí)踐致力于構(gòu)建符合中國國情的民主實(shí)現(xiàn)形式，其核心是在代議制民主基礎(chǔ)上拓展參與式民主的深度與廣度，形成全過程人民民主的治理體系。全過程人民民主突破了西方自由民主理論的局限，將民主理解為涵蓋選舉、協(xié)商、決策、管理、監(jiān)督的完整過程。在價(jià)值層面，它堅(jiān)持 “主權(quán)在民” 的根本原則，強(qiáng)調(diào)民主權(quán)利的系統(tǒng)性與真實(shí)性；在制度層面，通過人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、基層群眾自治制度等構(gòu)成的制度體系，實(shí)現(xiàn)民意輸入與政策輸出的有機(jī)統(tǒng)一。這種民主模式的創(chuàng)新之處在于，既通過代議制解決民主效率問題，又通過協(xié)商機(jī)制、聽證制度等拓展直接民主的空間，形成代議民主與參與民主結(jié)合、程序民主與實(shí)質(zhì)民主統(tǒng)一的治理方式，從制度上保障人民群眾的知情權(quán)。

（三）文化現(xiàn)代化：精神家園的現(xiàn)代化建設(shè)

中華文明的深厚傳統(tǒng)為現(xiàn)代文化建設(shè)提供了豐富滋養(yǎng)。傳統(tǒng)民本思想、天人合一理念等核心價(jià)值，經(jīng)現(xiàn)代視角詮釋后，成為滋養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)的文化養(yǎng)分。例如，“天下為公” 的政治理想與現(xiàn)代社會(huì)對公平正義的追求相呼應(yīng)，“和而不同”的文化觀為多元社會(huì)的包容共生提供了啟示。在實(shí)踐層面，通過保護(hù)文化遺產(chǎn)、推動(dòng)非遺技藝創(chuàng)新、借助現(xiàn)代媒體傳播傳統(tǒng)文化等途徑，讓歷史智慧融入現(xiàn)代生活，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。這種轉(zhuǎn)化并非簡單的復(fù)古重現(xiàn)，而是立足時(shí)代需求，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵與表達(dá)形式，使其成為現(xiàn)代精神家園的有機(jī)組成部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立體化培育是凝聚社會(huì)共識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在認(rèn)知層面，依托學(xué)校教育、社會(huì)宣傳等多元渠道，將價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為大眾可感知的行為準(zhǔn)則。在實(shí)踐層面，將核心價(jià)值觀融入法律法規(guī)與行業(yè)規(guī)范，通過制度約束與引導(dǎo)，使價(jià)值要求轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)。如社會(huì)信用體系建設(shè)體現(xiàn) “誠信” 原則，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中納入社會(huì)責(zé)任要求，推動(dòng)形成良序社會(huì)風(fēng)尚。這種培育模式突破傳統(tǒng)道德教育局限，將價(jià)值引導(dǎo)與制度保障相結(jié)合，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中構(gòu)建起支撐社會(huì)運(yùn)行的精神紐帶，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值共振。

（四）社會(huì)現(xiàn)代化：民生保障的系統(tǒng)性建構(gòu)

社會(huì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過完善公共服務(wù)體系與創(chuàng)新社會(huì)政策，構(gòu)建覆蓋全體人民的發(fā)展型社會(huì)保障機(jī)制。它聚焦解決發(fā)展不平衡問題，致力于為每個(gè)人提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)與基本保障。公共服務(wù)均等化的核心在于公平保障每位公民的基本權(quán)利。筑牢教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等服務(wù)的底線公平，同時(shí)結(jié)合地區(qū)發(fā)展水平與人口結(jié)構(gòu)差異動(dòng)態(tài)調(diào)整資源配置，避免 “一刀切” 式供給。需求端借助大數(shù)據(jù)技術(shù)精準(zhǔn)識別不同群體的差異化需求，提供分層分類服務(wù)，實(shí)現(xiàn)從 “普惠覆蓋” 到 “精準(zhǔn)供給” 的升級。這種制度設(shè)計(jì)通過政府主導(dǎo)與社會(huì)協(xié)同，確保全體人民無論地域、階層，都能獲得基本發(fā)展保障，彰顯社會(huì)正義的本質(zhì)內(nèi)涵。

（五）生態(tài)現(xiàn)代化：人與自然的和諧共生之路

在推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把人民對美好生活和美好社會(huì)的向往作為著力點(diǎn)，將生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的突出地位， 反映了人民群眾對創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享發(fā)展的需要和期待［9］。生態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式的深刻反思，通過踐行綠色發(fā)展理念與完善生態(tài)文明制度，構(gòu)建可持續(xù)的現(xiàn)代化路徑，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在統(tǒng)一，追求人與自然的和諧共生。綠色發(fā)展理念的核心在于重新定位人與自然的關(guān)系，從征服自然轉(zhuǎn)向與自然共生共贏。生產(chǎn)領(lǐng)域推廣綠色技術(shù)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過清潔生產(chǎn)、節(jié)能改造降低能源消耗與污染物排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，借助綠色產(chǎn)品認(rèn)證、垃圾分類推廣等措施，引導(dǎo)公眾形成環(huán)保習(xí)慣。生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域遵循生態(tài)系統(tǒng)整體性原理，實(shí)施山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，加大自然保護(hù)區(qū)、濕地等生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)力度，構(gòu)建多層次生態(tài)安全屏障。這種發(fā)展范式轉(zhuǎn)變將生態(tài)效益納入現(xiàn)代化評價(jià)體系，使綠色成為高質(zhì)量發(fā)展的鮮明特征。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：16.

［2］毛澤東選集：第3卷［M］北京：人民出版社，1991：1031.

［3］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：368.

［4］江澤民.論黨的建設(shè)［M］.北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2001：181.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：369.

［6］習(xí)近平.在黨的二十屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話［J］.奮斗，2024（18）：4-11.

［7］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯．北京：人民出版社，2009：163.

［8］習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：480.

［9］李亞軍，張慧卿.中國式現(xiàn)代化人民性的三維審視［J/OL］.中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005：1-6.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕