摘 要：恩格斯以人與自然關(guān)系為核心，系統(tǒng)論證人與自然的辯證統(tǒng)一性，科學(xué)把握了自然規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)思想文明以恩格斯《自然辯證法》闡發(fā)的自然觀為理論根基，同出一轍又與時俱進(jìn)，以自然辯證法思想明晰了習(xí)近平生命共同體思想的理論邏輯，厘清了習(xí)近平“兩山論”經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、發(fā)展與保護(hù)的雙向統(tǒng)一關(guān)系，開拓了以自然辯證方法論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實踐路徑，為落實可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生提供堅實的理論前提。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；恩格斯；自然辯證法

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）07 — ００05 — ０4

人與自然和諧共生是任何時代都必須遵循的自然規(guī)律，習(xí)近平總書記站在時代高度，以戰(zhàn)略眼光繼承和創(chuàng)新恩格斯自然辯證法思想理論內(nèi)核，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想?？茖W(xué)把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論架構(gòu)和實質(zhì)內(nèi)涵，要深入挖掘這一思想吸收和借鑒的自然辯證法邏輯，以恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論為出發(fā)點，探究習(xí)近平生態(tài)文明思想語境中的自然辯證法意味。

一、立足人與自然辯證統(tǒng)一，闡述生命共同體思想

習(xí)近平指出： “人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］人與自然是生命共同體思想深刻揭示自然與自然、人與自然、人與人三者內(nèi)在統(tǒng)一。恩格斯的自然辯證法思想以人與自然為中心視角，厘清了人、自然界和人類社會的關(guān)系，為理解習(xí)近平生命共同體思想提供新思路?；谧匀晦q證法，生命共同體思想在內(nèi)涵維度上外化為“萬物互聯(lián)的自然共同體、共生共存的生命共同體、休戚與共的命運共同體”三個維度。

（ 一 ）自然有機(jī)體觀念為萬物互聯(lián)的自然共同體奠定了理論前提

恩格斯在《自然辯證法》中引用大量自然科學(xué)知識證明自然界先于人類而存在的客觀物質(zhì)性。大到整個宇宙，小到原子微粒，都是自然界的物質(zhì)存在方式，自然界以物質(zhì)之間的相互聯(lián)系作用構(gòu)成其自身的系統(tǒng)組織性，“它們的相互作用就是運動，沒有運動，物質(zhì)是不可想象的?！保?］133運動構(gòu)成物體之間的聯(lián)系，物質(zhì)的總體性聯(lián)系構(gòu)成自然界乃至宇宙。恩格斯的有機(jī)體觀念表明自然界事物不能孤立存在，而是有機(jī)統(tǒng)一整體。在這一有機(jī)體觀念基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地將“山水林田湖草沙”的自然物質(zhì)屬性在有機(jī)體中相聯(lián)系，自然物質(zhì)間各種生命交錯輝映，構(gòu)成萬物互聯(lián)的自然界生命共同體。山水林田湖草沙作為共生共存的自然體，囊括自然界物質(zhì)聯(lián)系與統(tǒng)一的特質(zhì)，一旦遭到破壞，整個自然體難以維系平衡，必須統(tǒng)籌兼顧，以生命共同體的系統(tǒng)觀推進(jìn)山水林田湖草沙協(xié)同治理保護(hù)。

（ 二 ）人與自然辯證統(tǒng)一規(guī)律為人與自然是生命共同體提供了根本依據(jù)

人與自然的關(guān)系是恩格斯自然辯證法思想的出發(fā)點和落腳點，習(xí)近平人與自然是生命共同體思想理論依據(jù)就源自恩格斯論證的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯以工業(yè)革命下的工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展所引發(fā)的社會危機(jī)為切入點，堅決反對環(huán)境決定論和人主宰一切的錯誤思潮，以“能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”將人與一切生物相比之下自然界的特殊作用加以闡發(fā)，得出人同自然界辯證統(tǒng)一關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)知。一方面，人依存和依附于自然，脫離了自然界，人一刻也不能以獨立的生命體形式存在；另一方面，“人在自然界中是能動性和受動性的統(tǒng)一體。”［3］ 人通過勞動對自然界具有能動作用“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界?！保?］313恩格斯從動物不具有的人的社會本質(zhì)出發(fā)，以勞動區(qū)分人與動物，并進(jìn)一步探究人依賴自然而不拘束于自然，即能夠使自然按照自身需要加以改造，對自然產(chǎn)生影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平生命共同體思想在人與自然是生命共同體的內(nèi)涵維度上，充分凸顯人與自然之間共生共存、互促共進(jìn)的統(tǒng)一性，正如習(xí)近平所說：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系?！保?］傷害自然是傷害人自身，破壞自然是自我毀滅，改造自然的勞動實踐必須以維持生態(tài)環(huán)境平衡的自然承載力為限度，以人與自然同生共存的共同體理念實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）“兩個和解”為休戚與共的命運共同體明確了價值追求

由于資本主義生產(chǎn)方式的逐利本性，不加節(jié)制地對自然資源進(jìn)行索取，導(dǎo)致一些西歐資本主義國家對自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，恩格斯敏銳地覺察到了生態(tài)問題背后的現(xiàn)實危機(jī)，早已超越一國間的界限成為整個人類社會面臨的共有問題，人與自然的矛盾根源來自人與人的關(guān)系異化。為此，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出“人類與自然的和解以及人類本身的和解?！保?］其中人與自然的和解是在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人道主義和自然主義的歸一，回歸自然、尊重自然；人與人的自然則從社會深層次矛盾問題本質(zhì)出發(fā)，要求通過變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)人與人的自我和解和社會和諧，讓人“占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］“兩個和解”的現(xiàn)實旨?xì)w，為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，化解人與自然矛盾沖突明確了目標(biāo)所在。特別是第二個和解，揭示社會差異的根本所在即“資本主義私有制”，這種生產(chǎn)方式將人們利益化，導(dǎo)致人的“自我異化”；而人與人和解是實現(xiàn)人與自然和解的基本前提，是緩和關(guān)系、化解矛盾，進(jìn)而達(dá)到社會和諧的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體的重要論述基于“兩個和解”的價值引領(lǐng)，突破一國的狹隘視域，具有深邃的全球視野和寬廣的大國胸懷，將共同體思想拓展至“人類命運共同體”高度。在全球化聯(lián)系日益密切的當(dāng)下，沒有任何一國可以在社會治理中獨善其身，整個世界“成為你中有我、我中有你的命運共同體。”［6］人類命運共同體充分體現(xiàn)了整個世界普遍聯(lián)系、休戚與共的共通性。作為全球社會治理中的重要構(gòu)成部分，生態(tài)治理決不能局限于一國視角，必須以全球化思維，在謀求人類和解的高度，通過各國合作共同推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，以實現(xiàn)“兩個和解”為價值追求，在構(gòu)建人類命運共同體中共同建設(shè)人類美好家園。

二、圍繞自然報復(fù)思想，論證“兩山論”經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、發(fā)展與保護(hù)的雙向統(tǒng)一關(guān)系

“兩山論”是將恩格斯自然辯證法思想同中國生態(tài)建設(shè)現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合的光輝典范，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心組成部分。其立足經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，打破西方經(jīng)濟(jì)與環(huán)境二元對立的發(fā)展傳統(tǒng)，依托中國式生態(tài)文明發(fā)展道路把握了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的共進(jìn)邏輯，深化了自然辯證法思想的內(nèi)涵與實質(zhì)，內(nèi)在的自然辯證法邏輯主要包括三方面。

（一）人與自然統(tǒng)一物質(zhì)形式是“兩山論”的必要前提

人與自然的統(tǒng)一有一個必要的中介和橋梁，即勞動或物質(zhì)生產(chǎn)實踐，在實踐活動的作用下，自然界與人類生活、生產(chǎn)活動相結(jié)合，形成了一個不斷變化、發(fā)展的物質(zhì)統(tǒng)一體。“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉?！保?］303自然界既是人們獲取勞動資料的關(guān)鍵依托，又成為人們勞動作用的外在對象，通過實踐這一社會化的物質(zhì)形式，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展中增強(qiáng)改造自然的能力，讓人們能夠使得自然依照自己的需求由自在自然變?yōu)槿嘶匀?，搭建了人與自然統(tǒng)一的中間紐帶。實踐這一人類有目的、有意識改造自然的途徑方式為“兩山論”提供了必要前提。在這一層面“兩山論”的自然辯證法邏輯集中體現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能忽視環(huán)境保護(hù)的生態(tài)原則之中，人在自然面前的主體能動作用使得人能夠通過實踐處理好同自然的和諧共生關(guān)系，正是在澄清這一必要前提下，劃定了綠水青山與金山銀山的辯證統(tǒng)一界限。

（二）資源有限性和需要無限性的矛盾是“兩山論”的邏輯所在

自然界先于人類而存在，人依托自然界的存在而存在，“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］人源于自然這一認(rèn)知使得人必然依賴于自然，人的一切生命活動所需的物質(zhì)資料離不開自然界提供的自然環(huán)境，“沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］人類與自然界脫節(jié)的結(jié)果只能是走向自我滅亡。

自然界的客觀物質(zhì)為人類謀求維持自己生存提供了必要資源，人通過實踐，利用這些資源條件得以改造自然。只要人類實踐腳步不停，就會持續(xù)滋長對資源的需要，這種無止境的貪婪使得未經(jīng)改造的“德意志自然界”越來越少，資源的有限和需求的無限形成了矛盾。如何平衡好這種“二律背反”的有限性和無限性矛盾，正是習(xí)近平提出“兩山論”所要回答和解決的首要問題。明確這一邏輯，才能樹立對有限資源的合理配置和有效利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念，在謀求可持續(xù)發(fā)展中共建資源友好、環(huán)境節(jié)約的美麗中國。

（三）克服“自然報復(fù)”，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙向共進(jìn)是兩山論的根本目的

恩格斯在思考人同自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，科學(xué)預(yù)判了工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致人與自然的沖突矛盾，提出“自然報復(fù)”思想。人通過實踐支配自然依從于人的需要，也因為野蠻的過度支配招致自然界報復(fù)。恩格斯借用歐洲國家居民毀壞森林、破壞環(huán)境所造成的生態(tài)危機(jī)和疫病肆虐，論證脫離自然，人類對自然界的每次征服取得所謂的“勝利”，“自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！保?］313工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為資本主義帶來空前絕后的資本動力源泉，然而光鮮的表面背后是資源和環(huán)境犧牲所換取的暫時性繁榮，“這種發(fā)展是資本導(dǎo)向的單向度異化發(fā)展?！保?］傳統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)為工業(yè)文明所要實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益同自然環(huán)境的社會效益相背離構(gòu)成“二元對立”，而恩格斯以全新生態(tài)觀中人與自然、人與人“兩個和解”來克服“自然報復(fù)”，在尊重自然中把握現(xiàn)實的人，又以現(xiàn)實的人作用于自然，彰顯了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)并行發(fā)展的系統(tǒng)思維。“兩山論”承接這一思路，以人與自然同屬一體而非“二元對立”的邏輯出發(fā)點認(rèn)識經(jīng)濟(jì)效益同社會效益的統(tǒng)一，力求通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮自然界生態(tài)效益最大化，摒棄粗放式經(jīng)濟(jì)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色發(fā)展的集約型模式，以宏觀視角統(tǒng)籌社會經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境，凝聚新發(fā)展動能，最終克服“自然報復(fù)”，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙向共進(jìn)。

三、聚焦自然辯證方法論，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

基于新生態(tài)觀下的辯證方法是貫穿恩格斯自然辯證法的方法要訣，自然辯證法不僅在世界觀上給予習(xí)近平生態(tài)文明思想理論啟迪，更在方法論中為推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)提供實踐指引，為發(fā)揮習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐價值注入辯證法邏輯思維方法，厘清人與自然共生規(guī)律，明晰科技對維持生態(tài)平衡的重要作用，通過廣泛交往結(jié)成共同體合作應(yīng)對自然問題，化解人與自然矛盾，實現(xiàn)“兩個和解”的發(fā)展指向。

（ 一 ） 堅持矛盾論和系統(tǒng)論，以發(fā)展眼光統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯自然辯證法廣泛使用矛盾分析法，以“一分為二”的對立統(tǒng)一觀點承認(rèn)人與自然的矛盾，在批判資本主義生產(chǎn)方式下工業(yè)資本造成的異化現(xiàn)象基礎(chǔ)上，提出通過協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，尊重自然規(guī)律，規(guī)范人的勞動實踐最終實現(xiàn)“兩個和解”的全新生態(tài)觀?！岸鞲袼箤θ伺c自然之間的矛盾的分析同樣也適用于當(dāng)代人與自然關(guān)系?！保?0］必須首先明確人與自然的矛盾仍然存在，同時分清問題主次，抓住主要矛盾的主要方面，對生態(tài)領(lǐng)域已然顯現(xiàn)的突出性重大問題果斷采取針對措施及時解決，同時統(tǒng)籌兼顧次要矛盾，以全面化思維應(yīng)對生態(tài)問題。聯(lián)系和發(fā)展作為辯證唯物主義的基本原則，亦是恩格斯自然辯證法思想使用的重要方法論原則。恩格斯不止一次使用聯(lián)系觀解釋人與自然關(guān)系演進(jìn)發(fā)展的歷史進(jìn)程，辯證法“本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動?！保?］397

在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展前提下，生態(tài)問題更加凸顯極端重要性，習(xí)近平總書記指出“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。”［11］這一問題同人民生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大問題息息相關(guān)，保護(hù)生態(tài)就是維護(hù)人民，發(fā)展生態(tài)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實現(xiàn)生態(tài)平衡核心和關(guān)鍵就是從人與自然間一切事物普遍聯(lián)系出發(fā)，貫徹落實人與自然是生命共同體的理念，以系統(tǒng)化治理思路，通過健全各領(lǐng)域協(xié)同機(jī)制增強(qiáng)區(qū)域、部門、人員落實國家政策的實效性。同時樹立危機(jī)意識，以超前思維推動全局性謀劃，不局限于當(dāng)下，以“千年大計”的發(fā)展眼光看待生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然和諧共生下的經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展。

（二）尊重自然規(guī)律，依托科技賦能可持續(xù)發(fā)展

遵從自然發(fā)展的客觀規(guī)律，是落實人與自然關(guān)系方法論實踐的首要前提。自然界從一開始就以自身的客觀物質(zhì)性，按照客觀規(guī)律運行和發(fā)展，這種規(guī)律從來就不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類的出現(xiàn)給自然界帶來了重大影響，人類發(fā)展不應(yīng)更不能以犧牲自然界為前提，保護(hù)和順應(yīng)自然的首要關(guān)鍵就是尊重自然規(guī)律，遵從人與自然一體化的辯證思維應(yīng)對生態(tài)問題。一方面承認(rèn)和尊重自然的客觀性，深刻明確人對自然規(guī)律的服從和順應(yīng)是一切生態(tài)工作開展的首要前提，任何背離規(guī)律之下的實踐都是不可取的；另一方面在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上利用把握規(guī)律，適當(dāng)改變規(guī)律作用的外部條件及實踐形式，依靠人的能動性將規(guī)律的普遍性運用到不同的特殊情況中。

推進(jìn)科技創(chuàng)新，賦能可持續(xù)發(fā)展?？萍甲鳛槿祟愖杂X自主地改造自然的手段，體現(xiàn)了人與自然的理論與實踐關(guān)系。從18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中期，西歐主要資本主義國家先后過渡至資本主義社會，工業(yè)革命的大規(guī)模，極大地引發(fā)了技術(shù)發(fā)展下的生產(chǎn)方式變革，科學(xué)技術(shù)在推動社會發(fā)展中的作用更加突出，以自然科學(xué)理論的發(fā)展和科技成果的發(fā)明為前提，通過探究科技自身分類和同哲學(xué)的關(guān)系，恩格斯在立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上闡述科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力本質(zhì)，“將這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！保?2］論證了科學(xué)技術(shù)作為“一種歷史上起推動作用的、革命的力量”的社會功能，進(jìn)一步探究科技發(fā)展“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！保?3］服務(wù)于資本擴(kuò)張本性，泯滅工作自由意志，加劇剝削壓迫的科技異化現(xiàn)象。

因而，科技是一把雙刃劍，既造福人類，也引發(fā)嚴(yán)重社會矛盾危機(jī)，甚至毀滅人類，特別是新興技術(shù)“交叉融合正在引發(fā)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革?！北仨氃谧鹬刈匀灰?guī)律基礎(chǔ)上，正確把握科學(xué)技術(shù)在推動可持續(xù)發(fā)展的重要作用，著力提高資源利用效率，促進(jìn)環(huán)境治理效能，加強(qiáng)自然生態(tài)保護(hù)。習(xí)近平總書記指出：“科技是國家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂。”新時代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)立足科技創(chuàng)新，依托全面深化改革推進(jìn)適合于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促生新的經(jīng)濟(jì)增長點，運用新型科技的生態(tài)效益為可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供經(jīng)久不衰的強(qiáng)勁動力。

（三） 倡導(dǎo)社會交往，引領(lǐng)全球生態(tài)環(huán)境治理

人的社會屬性決定人必然依賴于一定的社會交往作為自我存在方式，是各種復(fù)雜社會關(guān)系的統(tǒng)一體，人的實踐必須在一定社會條件中進(jìn)行，體現(xiàn)在各種形式的社會交往中，這也“使得人類進(jìn)行更高級的社會實踐?！保?4］恩格斯立足實踐中現(xiàn)實的人“把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！保?5］依托世界歷史的普遍交往思考“兩個和解”，認(rèn)為只有在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界交往中才能最終實現(xiàn)“兩個和解”，這一思想深刻啟發(fā)了中國在推進(jìn)人類生態(tài)文明建設(shè)過程中的全球性思維。

世界各國共生共存于同一家園，共用共享同一資源，在生態(tài)建設(shè)上是互榮共進(jìn)的命運共同體。中國作為生態(tài)治理的呼吁者和踐行者，在推動全球生態(tài)環(huán)境治理方面彰顯著大國風(fēng)范和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以中國智慧和實踐發(fā)揮引領(lǐng)示范作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想以國際視野和人類胸懷高瞻遠(yuǎn)矚，繼承和靈活運用恩格斯自然辯證法中蘊含的“社會交往”的方法論，呼吁各國攜手守護(hù)人類家園，共迎綠色發(fā)展的美好未來。在習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引的中國行動下，各國人民團(tuán)結(jié)奮斗守望相助，共同倡導(dǎo)綠色低碳的發(fā)展方式，共建清潔美麗的地球家園，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共享共進(jìn)，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展事業(yè)持續(xù)向前。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對恩格斯人與自然關(guān)系創(chuàng)新思考的科學(xué)性解讀，并以歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維和理論與實踐相結(jié)合的實踐思路深化了其時代內(nèi)涵。人與自然和諧共生是人類文明進(jìn)步的必由之路，恩格斯自然辯證法思想蘊含的生態(tài)思想對中國乃至世界生態(tài)文明建設(shè)具有重要參考價值。未來仍可以基于這一思想分析全面深化改革視域下中國生態(tài)文明創(chuàng)新發(fā)展的策略研究，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)建設(shè)美麗中國，推動中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展凝聚智慧結(jié)晶。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［13］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：359.

［14］姜文瀟.恩格斯生態(tài)文明思想及當(dāng)代價值［D］.山東中醫(yī)藥大學(xué)，2023.

［15］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：247.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕