摘 要：婚姻關(guān)系是社會學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。在新時代背景下，以中國西部地區(qū)的貴州省大方縣達(dá)溪鎮(zhèn)為個案，針對當(dāng)?shù)卮迕窕橐鲇^念變遷開展研究。結(jié)合實地考察，深度訪談和文獻(xiàn)資料收集，研究分析了達(dá)溪鎮(zhèn)農(nóng)村居民婚姻觀念的演變及其影響因素，并且提出了實現(xiàn)其良性發(fā)展的對策，旨在促進(jìn)西部農(nóng)村群眾婚姻觀念的積極轉(zhuǎn)變，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，保障農(nóng)村社會和諧，推動實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：西部農(nóng)村；婚姻觀念；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）07 — ０085 — ０6

一、緒論

就婚姻目的而言，馬林諾夫斯基在《未開化人的戀愛與婚姻》中指出，特羅布里恩德群島上的女性“之所以會結(jié)婚，主要是受個人的感情以及希望結(jié)婚后能有孩子這一愿望所支配”，而男性則是由于結(jié)婚會給他們帶來可觀的經(jīng)濟(jì)利益，使他們保持充分的社會地位；男女雙方婚姻同時受到部落社會規(guī)范體系的制約和維護(hù)。［1］由此可見，即使是在原始部落中，也強調(diào)男女結(jié)婚動機有所不同，女性更傾向于感情因素，而男性則更傾向于功利因素。尹旦萍和張然認(rèn)為，“許多女性的勞務(wù)遷移往往與婚姻遷移相伴而生，選擇了自農(nóng)村向城市、自西向東、自民族地區(qū)向非民族地區(qū)的婚姻空間轉(zhuǎn)移，原本階段性的勞務(wù)遷移變成了永久的婚姻遷移，勞務(wù)移民變成了婚姻移民?！保?］吳存玉提出，“伴隨打工經(jīng)濟(jì)浪潮的興起與持續(xù)推進(jìn)，村中跨域婚姻、早婚早育、‘閃婚’和事實婚姻等新婚戀模式較為普遍，離婚、逃婚和婚姻出軌等婚姻問題明顯”。［3］王黎認(rèn)為，“在婚姻市場中，青年男女沖破地域束縛的婚戀增加，婚配擇偶不再局限于傳統(tǒng)熟人圈子”。［4］總之，青年人尋找婚姻伴侶的區(qū)域往往是在村和村之間，或者相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，受到地域范圍的影響，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人口流動日益頻繁，人們的交際圈不斷擴大，進(jìn)而聯(lián)結(jié)婚姻關(guān)系的范圍也逐漸拓展。

婚姻觀念的變遷研究，不僅是社會學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域，而且可通過婚姻觀念研究透視一個族群社會文化變遷，以及區(qū)域文化發(fā)展的脈絡(luò)。本文以中國西部地區(qū)的貴州省大方縣達(dá)溪鎮(zhèn)為個案，從擇偶觀、彩禮觀、生育觀以及離婚觀四個方面，闡述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婚姻觀變遷現(xiàn)狀，通過比較近年來達(dá)溪鎮(zhèn)農(nóng)村婚姻觀念變遷的種種表現(xiàn)，分析其現(xiàn)狀、問題以及緣由，進(jìn)一步總結(jié)西部農(nóng)村婚姻觀念變遷的特點，提出推進(jìn)新時代西部農(nóng)村婚姻觀念呈良性趨勢發(fā)展的措施，促進(jìn)新時期西部農(nóng)村地區(qū)群眾樹立正確的婚姻觀，這對于實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，社會和諧發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

二、西部農(nóng)村婚姻觀念的現(xiàn)狀

男女雙方一旦結(jié)成婚姻關(guān)系，意味著夫妻雙方彼此之間存在著各項權(quán)利和義務(wù)，如果是離異、喪偶等原因，原先夫妻關(guān)系則隨之解除。改革開放前，人們的婚姻觀念處于傳統(tǒng)的“傳宗接代”和“多子多?！钡扔^念的浸潤和影響下，人們即使經(jīng)濟(jì)條件并不充裕，也盡可能多生育。改革開放后，隨著醫(yī)療和生活水平顯著提升，人們的健康狀況得到進(jìn)一步的改善，而生育需求不增反降。隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的原有婚姻觀念日趨發(fā)生改變，其中，婚姻觀念變遷是一個重要表現(xiàn)，新時代社會不斷發(fā)展進(jìn)步，推動人們的婚姻觀——擇偶觀、彩禮觀、生育觀、離婚觀等思想觀念的認(rèn)識不斷加深，使人們的婚姻觀日益發(fā)生變遷。

（一）達(dá)溪鎮(zhèn)的社會環(huán)境

貴州省畢節(jié)市大方縣達(dá)溪鎮(zhèn)位于貴州省的西北部，達(dá)溪鎮(zhèn)地處大方縣的北部地區(qū)，該鎮(zhèn)位于喀斯特地貌區(qū)域，四周群山環(huán)繞，處于山間壩子地帶，夏季平均氣溫19.8℃，屬于典型的避暑勝地。1990年，當(dāng)?shù)卣燕l(xiāng)改建為達(dá)溪鎮(zhèn)，壩子鄉(xiāng)、雨砂鄉(xiāng)一同并入達(dá)溪鎮(zhèn)。目前，達(dá)溪鎮(zhèn)有5個社區(qū)和5個行政村，鎮(zhèn)人民政府位于達(dá)溪社區(qū)。

達(dá)溪鎮(zhèn)是一個多民族雜居的地方，主要居住著漢族、白族、彝族、蒙古族、苗族等民族。在婚嫁習(xí)俗方面，主張同姓不能結(jié)婚、姑舅不開親的原則，如果近親結(jié)婚，常常受人譏誚。在結(jié)婚儀式方面，現(xiàn)代婚俗倡導(dǎo)廢除繁瑣的儀式程序，舉行以簡單的儀式活動取代繁雜的傳統(tǒng)程序。新中國成立前，大方縣境內(nèi)，男婚女嫁，皆憑“父母之命，媒妁之言”定終身。青年男女的婚姻，不能自主。新中國成立后，婚姻狀況起了根本變化。實行男女平等，一夫一妻婚姻制度。無論結(jié)婚、離婚、復(fù)婚，都必須到當(dāng)?shù)鼗橐龅怯洐C關(guān)辦理登記手續(xù)。 1980年，國家修改婚姻法，調(diào)整結(jié)婚年齡，男為22歲，女為20歲。［5］自由婚姻，進(jìn)一步受法律保護(hù)。大力提倡晚婚、晚育，提倡男到女家，改變結(jié)婚只有女到男家的習(xí)俗。

（二）擇偶觀

擇偶觀，從個人角度思考問題，選擇滿足自己條件的異性作為對象。擇偶標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)個人在社會化的過程中有意或無意間逐漸形成的，它總是受一定的社會文化、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)規(guī)則的影響。通過對個人擇偶標(biāo)準(zhǔn)的研究，可以體現(xiàn)一個民族文化價值觀念的社會變遷。婚姻決定權(quán)主要掌握在長輩手中而個人意愿往往退居其次。伴隨現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，婚戀文化也經(jīng)歷著重大變化。在當(dāng)代社會中，婚姻觀念正朝著社會個體方向發(fā)展，青年人在擇偶時逐漸占據(jù)主導(dǎo)的地位。相較于傳統(tǒng)形式，當(dāng)代青年人偏向于注重自身情感、價值取向以及未來規(guī)劃等內(nèi)在因素，群體擇偶自主意識增強，成為婚姻觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵體現(xiàn)。筆者開展的田野調(diào)查中，這種變化在受訪群體的擇偶實踐中得到充分體現(xiàn)，進(jìn)一步印證了擇偶觀變化的現(xiàn)實性。

案例1.李某：“在16歲的時候結(jié)婚，生有兩個女兒三個兒子，但是當(dāng)時結(jié)婚年齡小，婚姻大事全部由父母操持主辦，父母讓你嫁誰嫁誰，那會不管你愿意不愿意，你不愿意老子愿意就行，那會父母主婚不是自由結(jié)婚，老的們愿意就行?！雹?/p>

案例2.王某：“我結(jié)婚之前，我爸給我說：‘你先自己考慮找婆家的事，我們只能幫你參考一下，如果以后過得好，我們也高興，過得不好后面也不要埋怨我們，因為這是你自己的選擇’。”②

案例3.張某：“已經(jīng)結(jié)婚了，并有一個男孩，現(xiàn)在的丈夫是自己在網(wǎng)上認(rèn)識的，自己覺得他對我挺好的，時間長了兩個人有感情了，接著兩人相互見家長后，舉辦一場婚禮了?！雹?/p>

從以上三位訪談對象的話語中，可以看出當(dāng)?shù)卮迕竦膿衽加^在逐漸變化?！昂暧^的社會結(jié)構(gòu)以及家庭、族群的文化規(guī)范往往決定著人們擇偶的可選范圍，而后個人偏好才會左右個體如何從所面對的潛在對象集合中做出選擇。”［6］在傳統(tǒng)社會語境下，老年群體的結(jié)婚年齡早，婚姻締結(jié)過程全權(quán)由父母所抉擇，擇偶行為嚴(yán)格遵循 “父母之命”的安排；中年群體的婚姻觀念發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)向，婚姻主體開始獲得擇偶自主權(quán)，父母對子女的結(jié)婚大事提供參考性建議；對于青年人來說，結(jié)婚擇偶權(quán)自由，雙方有感情，各方面男女雙方協(xié)調(diào)，即可完成婚事。擇偶是個體基于情感、價值觀的自由選擇，起初子女選擇結(jié)婚的伴侶全權(quán)由父母做決定，擇偶選擇權(quán)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)事人做抉擇。總的來說，婚姻主體在文化變遷進(jìn)程中逐步獲得擇偶話語權(quán)，其擇偶實踐日益呈現(xiàn)個體化和擇偶偏好。

（三）彩禮觀

彩禮是男方和女方結(jié)婚之前準(zhǔn)備的禮金，男方婚前要把備好的禮金送到女方家。費孝通對彩禮提出了深刻見解，“從經(jīng)濟(jì)觀點來看，女兒的婚姻對女方父母是不利的。女孩一旦長成，能分擔(dān)一部分勞動之后，卻又被人從她的父母手中奪走，而父母為了把她撫育成人，是花了不少錢的，所收下的聘禮并不屬于父母，這些聘禮要作為嫁妝陪嫁；此外，還要加上一份至少和聘禮相等的嫁妝在內(nèi)?！保?］反應(yīng)出了在特定的社會環(huán)境下，婚姻彩禮與家庭經(jīng)濟(jì)之間的互動關(guān)系。彩禮兼具了雙重特點，在經(jīng)濟(jì)層面，彩禮作為男方對女方家庭養(yǎng)育之恩的物質(zhì)回饋；在社會層面，彩禮賦予了雙方家族之間的親緣聯(lián)系，通過物質(zhì)的交換形式，成為了一種加強社會紐帶的重要載體。筆者針對不同年齡段訪談對象的彩禮問題，在田野調(diào)查中收集的個案采訪資料如下。

案例1.劉某：“那時候彩禮也沒有，什么都沒有，只要父母同意好了?！雹?/p>

案例2.陳某：“我記得以前我結(jié)婚彩禮是三千八，當(dāng)時這個數(shù)在我們那個年代是比較常見的。”②

案例3.王某：“我和媳婦娘家隔得遠(yuǎn)，當(dāng)時說到彩禮錢的時候，我給她家講，根據(jù)各方各俗，你家看要什么要給多少，大家都可以坐下來好好商量，只要你家同意把姑娘放給我。最后，我們彩禮商量下來是六萬八?！雹?/p>

筆者通過面對面深度訪談，了解到達(dá)溪鎮(zhèn)村民在彩禮數(shù)額方面明顯增加。20世紀(jì)60年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較緩慢，老輩人結(jié)婚簡單，彩禮沒有形成具體的制度化規(guī)范；在中年群體的婚姻中，彩禮數(shù)額普遍穩(wěn)定在數(shù)千元至萬元區(qū)間，成為衡量家庭經(jīng)濟(jì)能力與社會地位的重要符號。進(jìn)入21世紀(jì)，在城鄉(xiāng)人口流動的影響下，青年群體的彩禮顯現(xiàn)出了協(xié)商化特征，青年人結(jié)婚彩禮由女方提出彩禮數(shù)額，根據(jù)自身現(xiàn)實情況，男方可以同女方家庭商量彩禮費，通過多次協(xié)商達(dá)成共識，但是彩禮明顯高于前一輩人的彩禮費。三個訪談人生活于不同的時代環(huán)境下，結(jié)婚彩禮錢也會產(chǎn)生差異，在經(jīng)濟(jì)成本方面，年長者所用的結(jié)婚彩禮費用沒有青年人的彩禮要求高。進(jìn)入新時代，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化價值嬗變也隨之影響了人們的彩禮觀，但男女雙方都可以為此進(jìn)行有效協(xié)調(diào)。

（四）生育觀

生育意愿是個體對于生育下一代的期望和需求，這包括他們希望擁有的孩子數(shù)量、生育的時機、孩子性別的偏好以及對子女素質(zhì)的期待，其中以孩子數(shù)量最為重要。［8］生育文化并非個人可以選擇，其是根植于整個社會結(jié)構(gòu)和群體行為規(guī)范的產(chǎn)物。依靠這種約定俗成的生育觀念，有利于把群體文化和社會關(guān)系進(jìn)行穩(wěn)固的搭建。生育觀念常常被看作人們的個人私事。筆者通過對村里三個不同年齡段村民的訪談內(nèi)容，可以觀察出達(dá)溪鎮(zhèn)村民生育觀在不斷發(fā)生變化。

案例1.黃某：“有八個孩子，七個閨女一個兒子，兒子是最小的，專門要一個男孩，以前不要男孩老的臉色難看，我的四閨女吃完早飯生的，老的問我：‘你渴嗎？你餓嗎？不渴不餓我下地了。’沒有等我回答，直接自己說不渴不餓下地了，也不想管我，當(dāng)時那會我的眼淚嘀嗒嘀嗒的，上哪說去呀，以前沒要上男孩子是可憐，也會敲打著說我，比雞說狗的，你看這個小雞不喜見人。咱心里是難受，一天好日子沒過，以前都是受老婆婆的氣。”④

案例2.潘某（已婚，有三個孩子，一個女兒兩個兒子）：“在農(nóng)村這個地方，嫁人之后肯定要生孩，而且至少要有一個男孩，一個家庭沒有男孩，不僅受婆婆的氣，而且在村子里面還會受別人瞧不起?！雹?/p>

案例3.陳某：“不想生孩子，壓力太大，當(dāng)母親的都想給孩子最好的，孩子不是生下來了事的，孩子過不好，自己心里也不好受，孩子生出來是要有責(zé)任心，生活各方面都要給夠他?！雹?/p>

在面對面深度訪談的基礎(chǔ)上，可以看出在婚姻生活中生育孩子這一環(huán)節(jié)是至關(guān)重要的部分。一個家庭中是否有男孩直接關(guān)系到這個家庭在村寨中社會地位的位序，體現(xiàn)了重男輕女的觀念。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨國家義務(wù)教育普及政策的深入推進(jìn)，人民群眾整體受教育水平日益提高，個體自主性在婚姻決策中占據(jù)主導(dǎo)地位，部分青年群體甚至選擇婚而不育。農(nóng)村重男輕女思想出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。人們的生育思想觀念發(fā)生了變動，經(jīng)濟(jì)方面的壓力、女方生育意愿低、長輩對晚輩生育的要求發(fā)生轉(zhuǎn)變等多重因素對其產(chǎn)生影響，推動著生育文化從傳統(tǒng)宗族向現(xiàn)代個體過渡，彰顯出社會轉(zhuǎn)型期文化價值體系的變遷。

（五）離婚觀

正如恩格斯所說的：“如果感情確實已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無益的泥潭才好?！保?］以往不管是什么原因造成離婚，在當(dāng)事人和其親屬看來，從結(jié)婚再到離婚的結(jié)果，在鄉(xiāng)村社會場域中終歸不是一件好事，在村子里會成為一種笑柄。在進(jìn)行實地考察后，筆者搜集了三位受訪者就離婚議題展開的討論，并在此予以呈現(xiàn)。

案例1.李某：“在結(jié)婚后兩個人性格不合，總是吵架，嚴(yán)重點還打架，以前我們即使吵的很兇也不會想著離婚，離婚是一個很不光彩的事情?！雹?/p>

案例2.徐某：“在感情上多多少少都會吵架的，我們會想怎么去解決，兩口子都是要搭伙過日子的，不管怎么樣老夫老妻了，這么多年了，是要一起過下去的?！雹?/p>

案例3.張某：“我們現(xiàn)在感情出現(xiàn)問題，可能都會說想著去換一個男朋友，或者說可能會有更好的出現(xiàn)?！雹?/p>

通過對達(dá)溪鎮(zhèn)村民關(guān)于離婚看法的走訪調(diào)查，“青年男女自由戀愛后由男方請媒人說合成婚，婚姻穩(wěn)定，很少離婚?！保?0］部分村民仍固守傳統(tǒng)婚姻倫理，將離婚視為破壞家庭完整性與社會秩序的負(fù)面事件，離婚行為不僅是個體關(guān)系的破裂，更被認(rèn)為會引發(fā)家族聲譽受損、鄰里關(guān)系失序等連鎖反應(yīng)；另一部分村民受現(xiàn)代性思潮影響，對離婚持有現(xiàn)代的看法，認(rèn)為離婚不是一件難以啟齒的事情，把離婚界定為個人所決定的私事，強調(diào)婚姻關(guān)系的契約精神與個人領(lǐng)域特質(zhì)，兩種觀念折射出傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代社會精神的碰撞，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期婚姻文化價值的多元共生。巫昌禎教授在1980年婚姻法修訂的時候主張“感情破裂應(yīng)當(dāng)允許離婚”，這在當(dāng)年是“石破天驚的觀點”，她認(rèn)為應(yīng)該從實際出發(fā)，尊重雙方的訴求，感情破裂應(yīng)該準(zhǔn)予離婚。［11］婚姻法給人民群眾提供了法律保障，達(dá)溪鎮(zhèn)村民的離婚觀轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卮迕窕橐鲇^念的變遷。

三、西部農(nóng)村婚姻觀念變遷的原因

西部農(nóng)村婚姻觀念發(fā)生變遷，可從兩方面討論其變遷緣由，一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)生計方式難以適應(yīng)現(xiàn)今人們多元化的生產(chǎn)生活需要，許多農(nóng)村人選擇外出務(wù)工，農(nóng)村和城市之間的生活差異促使農(nóng)村人思想觀念的變遷；另一方面，我國從1986年開始普及九年義務(wù)教育，加強農(nóng)村教育基礎(chǔ)設(shè)施，提高農(nóng)村孩子受教育程度，由于我國已實現(xiàn)全面普及農(nóng)村的義務(wù)教育，農(nóng)村整體文化水平得到提升。教育水平的提高、高昂的婚姻成本以及婚姻觀的轉(zhuǎn)變等因素，導(dǎo)致婚齡推遲甚至不婚。

（一）婚姻的成本日益增加

“婚姻能否成功匹配，最終還是需要家庭經(jīng)濟(jì)資源的積累?！保?2］在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我國農(nóng)村社會變遷受到多重因素的影響。自改革開放以來，農(nóng)村地區(qū)掀起一股外出務(wù)工的熱潮。這導(dǎo)致農(nóng)村青年涌入城市，在這一過程中他們的生活發(fā)生變化。他們在城市中的生活時間增長，逐漸適應(yīng)并認(rèn)同城市的生活方式，使得他們的眼界得到開拓，人際交往圈也隨之?dāng)U大。隨之而來的是與異性接觸機會的增加，這些新社交互動使農(nóng)村青年接觸到都市現(xiàn)代的婚姻觀念。最終，這些因素共同作用，促使農(nóng)村青年的婚姻觀念發(fā)生變化。達(dá)溪鎮(zhèn)的部分女性青年在思想觀念上遭受了沖擊，導(dǎo)致她們傳統(tǒng)的婚姻價值觀念與現(xiàn)代社會生活狀況不相匹配，進(jìn)而在婚姻中對男方提供的彩禮金額有過高的期待。

結(jié)婚是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，隨著生活成本的增加，彩禮等與結(jié)婚相關(guān)的費用也日益增加。據(jù)筆者調(diào)研了解，在達(dá)溪鎮(zhèn)，一場完整的結(jié)婚程序成本算下來最低需要十幾萬元。女方家庭對高額彩禮和住房的要求，已演變?yōu)榫喗Y(jié)婚姻關(guān)系的硬性條件。男方家庭經(jīng)濟(jì)實力難以達(dá)到要求，往往會導(dǎo)致面臨的婚配失敗風(fēng)險。婚姻成本是根據(jù)當(dāng)時的社會發(fā)展實際情況而定的，而現(xiàn)在結(jié)婚的成本與十年前相比更加高昂，致使一些經(jīng)濟(jì)條件有限的男性青年更加難以承擔(dān)這筆費用。

（二）個人獨立性不斷增強

在婚姻自主情況下，男女雙方在愛情和婚姻方面堅持自愿原則，除了經(jīng)濟(jì)成本的考量，更多是對婚姻生活品質(zhì)與家庭生活穩(wěn)定的考量?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)，要求雙方在保持這種關(guān)系的過程中，當(dāng)個人的需求與維持婚姻關(guān)系的需求產(chǎn)生矛盾時，應(yīng)該以后者為重。但婚姻價值觀方面的變化，使在二者取舍過程中，不再以維持婚姻關(guān)系為主，甚至于為了滿足個人的需要而放棄維持婚姻關(guān)系。［13］以前女方在婚姻中扮演的角色是“夫唱婦隨”，家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)牢牢掌握在男方手中，在一個家庭中，女方和男方的地位往往并不平等，甚至有的家庭認(rèn)為女方嫁過來就是傳宗接代，以及家里能增加一個做家務(wù)的人。

“受教育程度對個體的很多社會行為具有重要的影響?！保?4］現(xiàn)在不同以往，我國普及義務(wù)教育使得每個人都擁有受教育的平等權(quán)利，在此情況下女性視野變得愈加開闊，思想觀念日益開放，逐漸形成自己的婚戀觀，不再局限于婚姻大事一切聽從父母的安排，擁有個人自由選擇的權(quán)利。在社會層面，國家積極倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，主張人人平等，在婚姻家庭方面，男女雙方承擔(dān)的家務(wù)分工更清晰。在經(jīng)濟(jì)層面，支持雙方都有工作，共同維持家庭的正常運轉(zhuǎn)，女性在經(jīng)濟(jì)、社會等方面的獨立性增強。另外，婦聯(lián)組織致力于維護(hù)女性合法權(quán)益，這一行動極大地促進(jìn)了女性自我意識的覺醒。

四、西部農(nóng)村婚姻觀念良性發(fā)展對策

婚姻觀不僅是傳統(tǒng)意義上的忠誠和責(zé)任，它還包括平等、溝通、共同成長等現(xiàn)代價值觀。通過教育、法律、媒體等途徑，可以塑造和強化正面的道德規(guī)范，引導(dǎo)適齡青年樹立正確的婚姻觀，發(fā)揮良好的社會道德風(fēng)尚，從而影響青年的婚姻觀和家庭觀。這種風(fēng)尚的形成有助于減少家庭暴力、降低離婚率，促進(jìn)社會和諧、健康發(fā)展。

（一）提高婚姻法律知識的宣傳力度，移風(fēng)易俗

通過《中華人民共和國民法典》關(guān)于婚姻法律知識的宣傳，引導(dǎo)農(nóng)村青年樹立正確的婚姻觀。各級政府要進(jìn)一步加強民族地區(qū)農(nóng)村法制宣傳教育，通過民政、教育、司法等相關(guān)部門積極組織放映法制教育片以及其他有效法制宣傳教育活動，以通俗易懂的語言、圖片和視頻等簡單明了的方法定時或不定時地深入農(nóng)村地區(qū)，講解有關(guān)我國《婚姻法》《義務(wù)教育法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》等方面的內(nèi)容，不斷提高村民法制意識，增強法律觀念。例如，在婦女節(jié)期間，達(dá)溪鎮(zhèn)干部邀請女性代表參加農(nóng)村婚姻法律知識的宣講活動，采用方言講解法律知識，提高農(nóng)村婦女和兒童的法律意識，使他們了解自身在婚姻中的合法權(quán)益，并在權(quán)益受到侵害時知道如何尋求法律救濟(jì)。在個人婚姻發(fā)展過程，如果有一方權(quán)益受損，可利用法律保護(hù)自己，向民政局提出申請三十天內(nèi)離婚冷靜期；活動結(jié)束后，干部發(fā)放婚姻漫畫知識小手冊，用身邊人、身邊事做好婚姻教育的宣傳工作，做一個道德榜樣，引導(dǎo)村民積極學(xué)習(xí)婚姻法律知識，促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)形成一種健康的精神文明。

對于家庭婚姻問題時，當(dāng)?shù)卮逦瘯慕槿腼@得重要，尤其是在家庭成員之間無法自行解決問題時。調(diào)解情感糾紛時，村委會主動邀請有德高望重、社會經(jīng)驗豐富的長者參與調(diào)解，他們采取當(dāng)場傾聽和有效的溝通，建立家庭成員間的情感共鳴，積極尋求解決問題的途徑。在處理家庭暴力問題時，可以通過當(dāng)?shù)卮逦瘯峁┘磿r的相關(guān)干預(yù)，保護(hù)弱勢一方的安全，另外，還會引導(dǎo)施暴者學(xué)習(xí)非暴力溝通以及個人情緒管理。村委會的介入實際上承擔(dān)了多重角色，既是調(diào)解者，也是教育者。

針對惡俗的婚鬧現(xiàn)象、高價酒席、天價彩禮等婚俗陋習(xí)，民政部門可以聯(lián)合婦聯(lián)、文明辦等相關(guān)部門發(fā)出倡導(dǎo)，提倡新時代的婚姻文明。達(dá)溪鎮(zhèn)把抵制高價彩禮、大操大辦等納入村規(guī)民約，規(guī)定女方彩禮數(shù)量限制在十萬以下，不宜過高，以分析典型案例為村民講述索求高彩禮導(dǎo)致結(jié)婚失敗例子；在現(xiàn)有條件下村民舉行婚姻迎娶儀式，反對攀比心理、鋪張浪費和大操大辦的形式。通過政策引導(dǎo)和宣傳教育，可以逐步轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗τ诨槎Y鋪張浪費、低俗婚鬧的認(rèn)識，提倡簡約適度的婚俗禮儀。

（二）加強婚姻文化建設(shè)，樹立正確的婚姻觀

達(dá)溪鎮(zhèn)的社會實踐展現(xiàn)社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村治理、文化建設(shè)中的影響。達(dá)溪鎮(zhèn)在推動社會主義家庭文明新景象的形成中，積極培養(yǎng)青年以社會主義核心價值為導(dǎo)向的人生價值取向。干部對村民進(jìn)行家庭婚育觀念、婚育意愿的引導(dǎo)，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)夫妻攜手、鄰里互助、尊老愛幼的觀念，形成誠實守信、勤儉持家等方面優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)尚。此外，達(dá)溪鎮(zhèn)積極開展文明簡約婚禮的特色服務(wù)，宣傳不要盲目于物質(zhì)形式的婚姻，索取高額禮金、操辦奢華婚宴，會加劇婚姻雙方家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，故而影響社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定。這些實踐不僅強化了婚姻的責(zé)任，還為鄉(xiāng)村振興提供了堅實的道德保障。

達(dá)溪鎮(zhèn)的干部在推動家庭婚姻穩(wěn)定發(fā)展方面，采取創(chuàng)新的措施即組織姐妹互助組?；ブM的建立，注重女性在家庭中的角色，鼓勵婦女在面對家庭婚姻問題時，不是孤立無援的，而是有一個可以依靠的社區(qū)支持平臺。這些小組不僅為鎮(zhèn)上婦女提供一個交流、互動的場所，而且能夠相互提供情感支持。在這樣的現(xiàn)實條件下婦女們可以暢所欲言，彼此傾訴煩惱和分享快樂，從而獲得理解和共鳴，減輕壓力和焦慮。這些互助組的活動，不僅對婦女個人有益，也促進(jìn)家庭的和諧與穩(wěn)定，為鄉(xiāng)村的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

利用網(wǎng)絡(luò)平臺使其成為樹立正確婚姻觀的強大工具。通過制作視頻、動畫，可以講述溫馨而真實的婚姻故事，展示婚姻中的相互尊重、支持的重要性，同時，圖文內(nèi)容可以提供家庭規(guī)劃的信息。在抖音、快手、微博、公眾號等媒體網(wǎng)絡(luò)上推廣話題標(biāo)簽，鼓勵用戶分享自身婚姻經(jīng)驗，有效激發(fā)廣泛的社會討論。另外，大數(shù)據(jù)可以把這些正面討論的內(nèi)容推送給更多用戶，包括對婚姻持有傳統(tǒng)觀念的人群，以此擴大正面影響。運用這些媒介，不僅可以促進(jìn)社會對婚姻積極態(tài)度的形成，還能在全社會范圍內(nèi)推廣健康的婚姻觀念。

五、結(jié)語

西部農(nóng)村婚姻觀念的變遷是多因素共同作用的結(jié)果，涉及經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多個層面。面對這些挑戰(zhàn)，需要采取綜合性措施，包括加強法律法規(guī)知識的宣傳教育，以及利用政策引導(dǎo)和文化建設(shè)，逐步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)現(xiàn)代婚姻價值觀。新時代西部農(nóng)村婚姻觀念的積極演變對鄉(xiāng)村振興的發(fā)展起到了推動作用，不僅促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，還增強了農(nóng)村家庭的穩(wěn)定性，提高了農(nóng)村婦女的社會地位，為鄉(xiāng)村振興提供了重要支撐。

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〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕