[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-1071(2025)03-0009-07

馬克思晚年通過對(duì)東方的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的研究，提出東方落后國(guó)家可以跨越資本主義社會(huì)這一“卡夫丁峽谷”[1]379，直接從前資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)過渡。這一跨越資本邏輯規(guī)制下經(jīng)典現(xiàn)代性發(fā)展峽谷而過渡為最高層次的社會(huì)形態(tài)的問題同樣具體關(guān)涉到幾個(gè)關(guān)鍵性的思考命題：一是“何謂現(xiàn)代化”；二是“現(xiàn)代化(道路）何以可能”；三是“現(xiàn)代化問題如何解決”。圍繞著這一“馬克思之問”，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革的百年光輝歷史征程中，成功探索出了一條獨(dú)具中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)范的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。它既不同于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，也不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路?；谑澜绗F(xiàn)代化發(fā)展歷程的廣闊視域，中國(guó)現(xiàn)代化新道路的成功開辟，系統(tǒng)展示了“現(xiàn)代化 eq 西方化”“現(xiàn)代化邏輯 eq 資本邏輯”“現(xiàn)代文明 eq 資本主義文明”的邏輯意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出深刻而宏大的世界歷史意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化超越西歐資本現(xiàn)代性單線論的歷史必然性

現(xiàn)代化不是完成時(shí)，而是在歷史時(shí)間中的進(jìn)行時(shí)。沒有已經(jīng)完成的現(xiàn)代化，也沒有固化的現(xiàn)代性（modernity）。單純從語義而言，“現(xiàn)代化”意味著朝向“現(xiàn)代”的變化過程。但此種指向性，造就了“現(xiàn)代化”問題討論的復(fù)雜性?！艾F(xiàn)代”的標(biāo)志是什么？我們又應(yīng)當(dāng)采用怎樣的準(zhǔn)則來“衡量”

這種“現(xiàn)代”的狀態(tài)？通往“現(xiàn)代化”的途徑是否有統(tǒng)一模式可遵循？這些都是中國(guó)在通往現(xiàn)代化的政治實(shí)踐歷史中，不斷探索并努力回答的問題。

（一）現(xiàn)代性的起源性分析與西方現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)路的二重困境

在馬克思主義的理論視域中，伴隨著勞動(dòng)與資本二元對(duì)立趨勢(shì)的無止境擴(kuò)大，資本主義現(xiàn)代性走向自身無法克服的內(nèi)在困境：?jiǎn)⒚衫硇宰呦蜃陨淼姆疵?、現(xiàn)代化進(jìn)程中主體性的失落與異化、現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的異化，以及現(xiàn)代化的話語霸權(quán)與排他性規(guī)則制定等等。對(duì)此，馬克思從現(xiàn)代生產(chǎn)意義上展開了對(duì)資本邏輯現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)批判和意識(shí)形態(tài)批判，一方面認(rèn)為資本邏輯是造就第一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的核心要素，資本主義社會(huì)取代傳統(tǒng)社會(huì)有其必然趨勢(shì)，另一方面認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對(duì)自身的否定”，由此導(dǎo)致資本邏輯的必然滅亡[2]770。在此意義上，經(jīng)典馬克思主義理論從根基上從屬于西方現(xiàn)代性的理論譜系，是在繼承資本主義現(xiàn)代文明基礎(chǔ)之上，開啟的對(duì)資本主義現(xiàn)代性對(duì)主體壓抑性后果的批判與反思，并通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性毀滅性力量的超越以建構(gòu)一種新的現(xiàn)代性進(jìn)路[3]

在馬克思主義理論視域中，現(xiàn)代社會(huì)即資本全球化擴(kuò)展之后的社會(huì)。其鮮明特點(diǎn)和邏輯表征表現(xiàn)為：其一，具有自由自主主體性的人性在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后超越了神性，主體張揚(yáng)的理性超越了蒙味混沌的信仰，此也構(gòu)成了現(xiàn)代性意識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；其二，深具現(xiàn)代性意識(shí)的理性人的無窮需要催生了相關(guān)產(chǎn)能的發(fā)展，催生了資本的無限性擴(kuò)張和大工業(yè)文明，此為現(xiàn)代性無限擴(kuò)展和流動(dòng)的表現(xiàn)；其三，自由民主等道德倫理性需求超越了封建性特權(quán)，此為現(xiàn)代性價(jià)值旨趣的表現(xiàn)；其四，現(xiàn)代性流動(dòng)進(jìn)程中催生了意識(shí)形態(tài)層面的“商品拜物教”和“物化意識(shí)”，此為工具理性和世俗理性的根本來源；其五，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)變遷過程，與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)進(jìn)程是同頻共振的[4]45。而“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”[5]34 也構(gòu)成了由歷史變遷所導(dǎo)致的現(xiàn)代性的基本特征。

概言之，由資本所推動(dòng)的貨幣關(guān)系即資本主義社會(huì)關(guān)系，消解了封建時(shí)代的等級(jí)的固定的東西，比如意義、情感、等級(jí)等，即使這些仍然存在著，但已經(jīng)不再是固定的情感或者說意義了，恰恰轉(zhuǎn)變成了基于貨幣的情感和意義。

（二）走出西方現(xiàn)代化道路的理論與實(shí)踐困境

實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代“modern”一詞追根溯源來自拉丁語“modo”，表征著一種突破傳統(tǒng)的現(xiàn)時(shí)代和向當(dāng)代推移的連續(xù)性時(shí)間，本身隱藏著人類對(duì)更為優(yōu)越的制度和生活水平的渴求。因此，將現(xiàn)代化的邏輯表征簡(jiǎn)單地與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)指標(biāo)和評(píng)判指標(biāo)掛鉤，以及將經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯規(guī)定為基于“理性人”的設(shè)想而追逐經(jīng)濟(jì)效用最大化等都構(gòu)成了對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性的片面式解讀。在馬克思主義經(jīng)典理論視域中，歷史唯物主義恰恰構(gòu)成了對(duì)資本邏輯規(guī)制下的現(xiàn)代性困境進(jìn)行徹底批判的重要理論，致力于從“病理學(xué)”視野出發(fā)而對(duì)以資本為主要議題的經(jīng)典現(xiàn)代性的若干特點(diǎn)加以深刻剖析。其中相較于傳統(tǒng)社會(huì)而言，經(jīng)典現(xiàn)代性邏輯進(jìn)路恰恰構(gòu)成了資本邏輯表征的外化形態(tài)。其對(duì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)最大化的理性人設(shè)想實(shí)則是盲目追尋剩余價(jià)值的資本邏輯人格化的表現(xiàn)；其所崇尚的先驗(yàn)理性實(shí)則是資本邏輯下互動(dòng)交易平等規(guī)則的抽象化表達(dá)；其所導(dǎo)致的人與人、人與社會(huì)乃至人與自然關(guān)系的失衡，恰恰是源于利益最大化驅(qū)動(dòng)下的資本生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)力與自然資源的無盡褫奪。

從以“物的崇拜論”“單線條發(fā)展論”“片面政績(jī)觀”“社會(huì)片面轉(zhuǎn)型”為特征的片面現(xiàn)代性發(fā)展觀念向倡導(dǎo)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，對(duì)人的社會(huì)性價(jià)值的張揚(yáng)以及對(duì)西方文明進(jìn)取性與中華文明圓融穩(wěn)定性兼容統(tǒng)一的辯證把握，一方面使“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的內(nèi)生優(yōu)越性和恒久價(jià)值性得以超拔和彰顯，另一方面也使“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)西式現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)路中盲目追求資本增值、工業(yè)化發(fā)展速度和生產(chǎn)總值最大化的片面式現(xiàn)代化發(fā)展理念的解構(gòu)與超越。在此過程中，以人民為中心的發(fā)展觀、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙向循環(huán)的共贏式發(fā)展觀、人類命運(yùn)共同體的圓融價(jià)值觀等都在一定境遇下實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊式現(xiàn)代性發(fā)展觀的變革，且在新時(shí)代新全球化背景下實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)本土現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)路的進(jìn)一步追問和重新書寫，從而為世界現(xiàn)代性理論的賡續(xù)發(fā)展和走向現(xiàn)代化的民族國(guó)家提供了新型范式和新型視界。

（三）在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的廣闊語境中走向社會(huì)主義現(xiàn)代化

在馬克思主義的唯物史觀視域中，現(xiàn)代化是生產(chǎn)力社會(huì)化、全球化基礎(chǔ)上人類社會(huì)的一體化過程。這就意味著，世界歷史的全球化開啟與現(xiàn)代性的全球流動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)同頻共振、互動(dòng)耦合的平行結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代化本身并不是一個(gè)簡(jiǎn)單純粹的民族性或者是時(shí)間性概念，而是包括階級(jí)、國(guó)家和私有制的消亡，各民族和文明的交流互鑒、融合發(fā)展，并在全面交往下實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的世界歷史性概念。即從舊式全球化時(shí)代向新式全球化的深度嬗變，在一定意義上也表征了不同時(shí)空境遇下的民族國(guó)家走向現(xiàn)代化征程的世界歷史性語境。這一嬗變進(jìn)程也漸漸催生出規(guī)模宏大的世界市場(chǎng)、組織聯(lián)合體以及世界性循環(huán)的囊括物質(zhì)、資金、技術(shù)、信息等在內(nèi)的聯(lián)動(dòng)性鏈條。這一意義上的世界歷史，并非歷史學(xué)意義上的世界史，恰恰是生產(chǎn)力、分工和交往動(dòng)態(tài)發(fā)展到一定階段而必然導(dǎo)致的結(jié)果。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來的夙愿，但走向現(xiàn)代化的途徑卻需要中國(guó)人民自己去選擇和探索?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”實(shí)際上是在“走自己的路”。曾幾何時(shí)，中國(guó)社會(huì)在唐宋時(shí)期因?yàn)橐欢ǖ拈_放性而繁榮興旺，后也因?yàn)殚]關(guān)自守而盛極轉(zhuǎn)衰，進(jìn)而失去了融入世界歷史的變革時(shí)機(jī)，出現(xiàn)李約瑟視域中的“歷史倒轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。其后在傳統(tǒng)社會(huì)主義具體實(shí)踐進(jìn)程中因?yàn)樯鐣?huì)主義陣營(yíng)和西式霸權(quán)圍追堵截等多層因素內(nèi)外夾擊，中國(guó)再一次成為一個(gè)相對(duì)“封閉型社會(huì)”，使得融入世界歷史的機(jī)遇再次錯(cuò)失。正所謂封閉就會(huì)導(dǎo)致落后，自守就會(huì)導(dǎo)致停滯。對(duì)此，馬克思在具體分析印度發(fā)展問題之時(shí)，就明確指出致使其停滯落后的根本緣由在于陷入了“孤立狀態(tài)”的窠白。而這一論斷同樣也構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建設(shè)境遇長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)原因的注解。由此可見，在世界歷史性的交往實(shí)踐和開放境遇中，一方面不同民族國(guó)家現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)路的產(chǎn)生都要從對(duì)整個(gè)世界歷史進(jìn)程和人類文明發(fā)展進(jìn)程的相互作用中加以探討和審視；另一方面在整體性透視的同時(shí)也需要使現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程中不同民族國(guó)家的主體性特色得以彰顯和昭示。

二、走向中國(guó)本土的現(xiàn)代化道路建構(gòu)的實(shí)踐可行性

如何使馬克思現(xiàn)代性視域在中國(guó)這一獨(dú)特的建構(gòu)語境中得到真正布展，以及如何將一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較于西式發(fā)達(dá)國(guó)家而言相對(duì)落后的大國(guó)帶人快速現(xiàn)代化的發(fā)展軌道等問題，都需要從切換時(shí)空語境、轉(zhuǎn)變時(shí)空視野、契合時(shí)空發(fā)展需要出發(fā)，進(jìn)一步探討中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一條迥異于西歐資本現(xiàn)代性邏輯的多元化道路，是否具備不經(jīng)歷對(duì)資本現(xiàn)代性邏輯的“瓦解過程”而直接跨越成功的實(shí)踐可行性。

（一）并非是照搬歷史文化的“母版”，體現(xiàn)古與今的辯證關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化絕非是對(duì)歷史文化“母版”的簡(jiǎn)單照搬，而是在尊重歷史與突破創(chuàng)新間實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。中華文明五千年積淀的治理智慧、文化基因與精神內(nèi)核，構(gòu)成了現(xiàn)代化探索的深厚土壤。但近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的沖擊，中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”，傳統(tǒng)文明體系陷入深刻危機(jī)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐、魏源“開眼看世界”，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，再到新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)與民主，中華文明開啟了艱難的自我革命歷程。這一過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以唯物史觀為指引，徹底摒棄機(jī)械進(jìn)化論的簡(jiǎn)單線性思維，深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化不是對(duì)傳統(tǒng)的全盤否定，也不是復(fù)古式的照搬。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火撕開“天朝上國(guó)”的虛妄面紗后，中國(guó)社會(huì)陷入了前所未有的文明困境。林則徐《四洲志》、魏源編撰《海國(guó)圖志》，試圖通過認(rèn)知外部世界尋找破局之道，卻仍未能突破“中體西用”的思維梳梏；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方堅(jiān)船利炮，在江南制造總局的轟鳴中建立起近代工業(yè)雛形，然而封建官僚體制的腐朽與西方技術(shù)的機(jī)械嫁接，終究未能改變甲午海戰(zhàn)的慘敗結(jié)局；戊戌變法試圖移植西方政治制度，卻因脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際而在百日之內(nèi)歸于失敗；辛亥革命雖然推翻帝制，卻難以根治封建殘余，民主共和淪為軍閥混戰(zhàn)的遮羞布。這些嘗試如同在黑暗中的燭火，雖未能照亮中國(guó)前行的道路，卻不斷驗(yàn)證著西方現(xiàn)代化模式在中國(guó)水土不服的殘酷現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人登上歷史舞臺(tái)后，以馬克思主義唯物史觀為思想利器，開啟了對(duì)現(xiàn)代化道路的全新探索。在六屆六中全會(huì)上，毛澤東代表中央政治局作題為《論新階段》的政治報(bào)告，全會(huì)第一次鮮明地提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題和任務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的方法，批判地總結(jié)和繼承中國(guó)歷史和文化遺產(chǎn)，使馬克思主義具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派；在根據(jù)地建設(shè)中，將傳統(tǒng)“耕者有其田”的樸素理想升華為土地革命綱領(lǐng)，使廣大農(nóng)民成為革命的堅(jiān)實(shí)力量。這種“古為今用、推陳出新”的實(shí)踐，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，讓古老文明煥發(fā)出新的生命力。

改革開放后，中國(guó)開啟了更為深刻的文明重構(gòu)工程?！敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題的提出，既堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，又大膽借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地將“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)看似對(duì)立的概念有機(jī)融合；在文化領(lǐng)域，“古為今用、推陳出新”成為貫穿始終的指導(dǎo)方針，從故宮文創(chuàng)讓文物“活起來”，到河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》用現(xiàn)代科技重現(xiàn)盛唐氣象，傳統(tǒng)文化不斷以嶄新姿態(tài)融人當(dāng)代生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代追求，與傳統(tǒng)“仁義禮智信”的道德規(guī)范深度融合，構(gòu)建起兼具歷史厚度與時(shí)代溫度的價(jià)值體系。

進(jìn)人新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展達(dá)到新高度。“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略汲取傳統(tǒng)“大同社會(huì)”的公平理念，將“民惟邦本”的樸素認(rèn)知轉(zhuǎn)化為“一個(gè)都不能少”的脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐；“人類命運(yùn)共同體”理念則繼承“天下大同”的文明理想，在“一帶一路”倡議中展現(xiàn)開放包容的東方智慧。在杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式上，數(shù)字火炬手與“弄潮兒”的結(jié)合，既傳承了浙江“勇立潮頭”的地域文化，又彰顯了數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)新精神；北京中軸線申遺成功，更是通過現(xiàn)代保護(hù)理念讓古老建筑成為連接歷史與未來的橋梁。

這種既傳承又超越的路徑，使中國(guó)式現(xiàn)代化既保留了文化根脈，又實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，生動(dòng)詮釋了辯證唯物主義中聯(lián)系與發(fā)展的哲學(xué)智慧。它證明，一個(gè)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，不應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)文化的斷裂式否定，也不應(yīng)是簡(jiǎn)單的復(fù)古照搬，而應(yīng)在歷史傳承中孕育創(chuàng)新，在創(chuàng)新突破中延續(xù)文明，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)統(tǒng)一、本土文化與世界文明的和諧共生。

（二）并非是套用馬克思主義經(jīng)典設(shè)想的“模板”，展現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合

中國(guó)式現(xiàn)代化拒絕套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的“模板”，始終堅(jiān)持將馬克思主義作為行動(dòng)指南而非教條。馬克思主義經(jīng)典理論對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，建立在對(duì)歐洲資本主義社會(huì)矛盾深刻分析的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)方法論，但并未預(yù)設(shè)每個(gè)國(guó)家的具體發(fā)展路徑。這種理論的開放性與實(shí)踐性，為不同國(guó)家的社會(huì)主義探索預(yù)留了廣闊空間，也促使中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中不斷書寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

從理論溯源看，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，通過剖析資本主義基本矛盾，揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，提出“自由人聯(lián)合體”等未來社會(huì)構(gòu)想。然而，這些設(shè)想是基于19世紀(jì)歐洲工業(yè)化社會(huì)的典型特征，并未對(duì)東方農(nóng)業(yè)社會(huì)、多民族國(guó)家的社會(huì)主義道路作出具體論述。正如恩格斯所言，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，這一論斷為馬克思主義在不同國(guó)家的創(chuàng)造性運(yùn)用指明了方向。

俄國(guó)十月革命的勝利，成為馬克思主義理論突破歐洲中心論的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。列寧基于對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代特征的分析，創(chuàng)造性提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”的理論，領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨在落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建立蘇維埃政權(quán)。這一實(shí)踐打破了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命需在多國(guó)同時(shí)發(fā)生的設(shè)想，證明在特定歷史條件下，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家同樣可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，開啟社會(huì)主義建設(shè)的新征程。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的探索，更是一部理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的壯麗史詩(shī)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東深刻洞察中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，突破“城市中心論”的教條束縛，創(chuàng)造性地開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。這一道路的成功，既借鑒了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論，又結(jié)合中國(guó)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)、反動(dòng)統(tǒng)治力量在農(nóng)村相對(duì)薄弱的實(shí)際，將馬克思主義革命學(xué)說轉(zhuǎn)化為符合中國(guó)國(guó)情的斗爭(zhēng)策略。延安時(shí)期，毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中系統(tǒng)闡述理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，為馬克思主義中國(guó)化奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)推動(dòng)理論與實(shí)踐的融合創(chuàng)新?！敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的提出，創(chuàng)造性地將社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條認(rèn)知?！吧鐣?huì)主義本質(zhì)論”“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，既堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于共同富裕的核心追求，又為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立提供了理論支撐。“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的提出，不斷回應(yīng)不同歷史階段中國(guó)發(fā)展面臨的新問題，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化持續(xù)向前。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，創(chuàng)造性回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大時(shí)代課題。在理論層面，提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，將馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論轉(zhuǎn)化為脫貧攻堅(jiān)、共同富裕的生動(dòng)實(shí)踐；在實(shí)踐層面，推動(dòng)全面深化改革總目標(biāo)從“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度”向“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”躍升，構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。面對(duì)西方“修昔底德陷阱”等理論預(yù)設(shè)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，超越傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的同時(shí)，也為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

這些探索不僅為馬克思主義理論創(chuàng)新注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，更證明了社會(huì)主義道路沒有固定模式。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)踐邏輯反哺理論邏輯，在解決中國(guó)問題的同時(shí)，也為世界社會(huì)主義發(fā)展提供了全新范式。它向世界昭示：馬克思主義不是一成不變的教條，而是隨著時(shí)代、實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的開放體系，只有將馬克思主義基本原理同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合，才能煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。

（三）并非是復(fù)制其他社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，彰顯發(fā)展道路的多樣性

中國(guó)式現(xiàn)代化不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的“再版”，而是走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的自主創(chuàng)新之路。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)初期，以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的快速突破，為中國(guó)早期建設(shè)提供了重要借鑒。但隨著時(shí)代發(fā)展，“蘇聯(lián)模式\"的弊端逐漸顯現(xiàn)：過度依賴重工業(yè)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，忽視市場(chǎng)機(jī)制造成經(jīng)濟(jì)活力不足，官僚化傾向削弱社會(huì)創(chuàng)造力。自1956年毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》起，中國(guó)就開始探索“以蘇為鑒”的自主道路，提出要“走出一條適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)工業(yè)化道路”。

改革開放新時(shí)期，中國(guó)秉承“摸著石頭過河”的精神，逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力相結(jié)合。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制釋放農(nóng)村生產(chǎn)力，到經(jīng)濟(jì)特區(qū)成為改革開放試驗(yàn)田；從國(guó)有企業(yè)混合所有制改革到民營(yíng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化既堅(jiān)持社會(huì)主義公有制主體地位，又充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用，形成“有效市場(chǎng)”與“有為政府”協(xié)同發(fā)力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅助推了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，更以共同富裕、鄉(xiāng)村振興等實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展成果全民共享，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入新動(dòng)能。

（四）并非是模仿國(guó)外現(xiàn)代化的“翻版”，凸顯普遍性與特殊性的統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化并非是國(guó)外現(xiàn)代化的“翻版”，而是在歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)探索中走出了一條多元化道路。辛亥革命后，中國(guó)曾試圖移植西方議會(huì)民主制，但多黨制、議會(huì)制的實(shí)踐因脫離中國(guó)實(shí)際而失敗，最終陷入軍閥混戰(zhàn)的混亂局面。歷史證明，簡(jiǎn)單復(fù)制西方模式無法解決中國(guó)問題。中國(guó)共產(chǎn)黨立足國(guó)情，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既避免重蹈封閉僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)老路，也堅(jiān)決抵制西方新自由主義的“普世價(jià)值”陷阱。中國(guó)式現(xiàn)代化以五大鮮明特色實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化邏輯的超越：面對(duì)14億多人口的超大規(guī)模挑戰(zhàn)，探索出“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)；以共同富裕為目標(biāo)，打破西方現(xiàn)代化中貧富分化的痼疾；推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，破解消費(fèi)主義、享樂主義的文化困境；堅(jiān)持人與自然和諧共生，扭轉(zhuǎn)西方“先污染后治理”的發(fā)展誤區(qū)；秉持和平發(fā)展理念，摒棄殖民掠奪、霸權(quán)擴(kuò)張的舊邏輯。這種普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，使中國(guó)式現(xiàn)代化不僅解決了中國(guó)自身發(fā)展問題，更為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇，推動(dòng)人類文明形態(tài)向更加公平、包容、可持續(xù)的方向演進(jìn)。深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性，我們看到的不僅是一條符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展路徑，更是一種對(duì)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的革命性突破。它打破了西方現(xiàn)代化模式的話語壟斷，證明了人類文明發(fā)展道路的多樣性，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)方案與中國(guó)智慧。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值超越性

中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟的人類文明新形態(tài)，以“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”“人類社會(huì)”原則與和平主義性質(zhì)為核心，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、社會(huì)主義發(fā)展與人類進(jìn)步邏輯的深度融合，在三大文明敘事維度展現(xiàn)其獨(dú)一無二的價(jià)值。

（一）中華文明史維度：實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)的創(chuàng)造性重構(gòu)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在中華文明史維度的創(chuàng)造性重構(gòu)，是一場(chǎng)跨越百年的文明突圍戰(zhàn)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以武力叩開國(guó)門，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮，一度陷入“器物—制度—文化”的改良困局；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，試圖通過引進(jìn)西方技術(shù)挽救封建統(tǒng)治，卻因未觸及制度根源而破產(chǎn)；戊戌維新效仿西方君主立憲，辛亥革命推翻帝制建立共和，然而西方政治制度的簡(jiǎn)單移植，始終未能解決中國(guó)社會(huì)的根本矛盾。這些失敗印證了西方現(xiàn)代化模式在東方土壤的“排異反應(yīng)”，也促使中國(guó)共產(chǎn)黨開始探尋自主創(chuàng)新的文明重構(gòu)之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華五千年文明根基，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。將“民惟邦本，本固邦寧”的樸素民本思想，升華為“以人民為中心”的發(fā)展理念，體現(xiàn)在脫貧攻堅(jiān)中“一個(gè)都不能少”的莊嚴(yán)承諾，以及疫情防控中“人民至上、生命至上”的價(jià)值堅(jiān)守；把“大道之行也，天下為公”的大同理想，發(fā)展為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理方案，在“一帶一路”倡議中展現(xiàn)開放包容、合作共贏的東方智慧。這種重構(gòu)并非簡(jiǎn)單的文化復(fù)古，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化中的價(jià)值內(nèi)核與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，形成具有鮮明中國(guó)特色的文明基因。

人類文明新形態(tài)的演進(jìn)呈現(xiàn)“文明借鑒一創(chuàng)新一再造一共存”的螺旋式上升軌跡。在改革開放進(jìn)程中，中國(guó)既吸收西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又保持社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡；在數(shù)字時(shí)代，將“天人合一”的生態(tài)智慧與綠色發(fā)展理念融合，率先提出“雙碳”目標(biāo)，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)方案。這種打破“西方中心論”的文明創(chuàng)新，也推進(jìn)了人類文明新形態(tài)的中國(guó)實(shí)踐表達(dá)深度展開。

（二）社會(huì)主義發(fā)展史維度：破解落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的世紀(jì)難題

在社會(huì)主義發(fā)展史上，如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，始終是一道世界級(jí)難題。蘇聯(lián)模式曾以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，但高度集中的體制最終導(dǎo)致效率低下、體制僵化；蘇東劇變后，西方學(xué)者宣稱“歷史終結(jié)于資本主義”，社會(huì)主義事業(yè)陷入低潮。中國(guó)式現(xiàn)代化道路則以持續(xù)探索和創(chuàng)新實(shí)踐，為這一難題提供了全新答案。

從新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，打破“城市中心論”的教條束縛；到社會(huì)主義改造階段，通過公私合營(yíng)等和平過渡方式，建立起社會(huì)主義基本制度；再到改革開放后，創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力有機(jī)結(jié)合，每一步探索都彰顯著理論創(chuàng)新與實(shí)踐突破的勇氣。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)探索到頂層設(shè)計(jì)的范式升級(jí)，形成“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建的“總體性文明”，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的創(chuàng)造性超越。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它既發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又更好發(fā)揮政府作用，避免資本無序擴(kuò)張；在社會(huì)建設(shè)中，通過完善社會(huì)保障體系、推進(jìn)共同富裕，破解資本主義現(xiàn)代化中的貧富分化難題；在國(guó)際關(guān)系上，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，與“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯形成鮮明對(duì)比。這種文明形態(tài)將人的自由全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，在消除絕對(duì)貧困、實(shí)現(xiàn)全面小康的實(shí)踐中，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

（三）世界文明史維度：開創(chuàng)現(xiàn)代化道路的多元范式

西方現(xiàn)代化理論長(zhǎng)期將“資本積累”“私有制”“政治民主化”作為現(xiàn)代化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建起以西方為中心的話語霸權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，徹底打破了這一單一敘事，為全球文明演進(jìn)開辟新路徑。

首先，中國(guó)通過解構(gòu)“后發(fā)劣勢(shì)”理論，證明非西方國(guó)家無需遵循西方預(yù)設(shè)的現(xiàn)代化路徑。從“一五計(jì)劃”時(shí)期優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)奠定工業(yè)化基礎(chǔ)，到新時(shí)代實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)5G、高鐵等技術(shù)實(shí)現(xiàn)彎道超車；從脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中保留鄉(xiāng)土文化特色，中國(guó)始終立足本國(guó)實(shí)際規(guī)劃發(fā)展道路。

這種自主性探索，打破了西方中心論的歷史宿命論，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了“立足本土、自主創(chuàng)新”的現(xiàn)代化范本。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化以“人的本質(zhì)復(fù)歸”為根基，構(gòu)建超越資本邏輯的新文明類型。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本擴(kuò)張導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)的異化，而中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)綠色低碳轉(zhuǎn)型；通過發(fā)展全過程人民民主，保障人民當(dāng)家作主，避免資本對(duì)政治的操控；倡導(dǎo)文明交流互鑒，反對(duì)文明沖突論，在“文明對(duì)話年”等實(shí)踐中推動(dòng)不同文明和諧共生。這種以人民為中心、追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，從根本上否定了“資本至上”的西方現(xiàn)代化邏輯。

最后，中國(guó)為全球治理提供系統(tǒng)性解決方案。在減貧領(lǐng)域，中國(guó)提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，向160多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供發(fā)展援助，分享減貧經(jīng)驗(yàn)；在全球公共衛(wèi)生領(lǐng)域，積極開展抗疫國(guó)際合作，向153個(gè)國(guó)家和15個(gè)國(guó)際組織提供抗疫物資援助；在氣候變化領(lǐng)域，主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，提出碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)，推動(dòng)全球綠色轉(zhuǎn)型。這些實(shí)踐重塑了全球現(xiàn)代化敘事，證明現(xiàn)代化不應(yīng)是零和博弈，而是多元共生、合作共贏的文明進(jìn)程。

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（責(zé)任編輯：木 杉)(校對(duì):江 南)