摘 要：人工智能向AGI快速迭代，技術(shù)狂歡的背后暗藏算法黑箱、數(shù)據(jù)霸權(quán)、算法歧視等治理難點(diǎn)，導(dǎo)致出現(xiàn)技術(shù)異化、主體異化和客體異化的三重文明危機(jī)。莊子主張“道”兼天下萬(wàn)物，以“道進(jìn)乎技”為根本原則，“以道馭技”為基本法則，最終實(shí)現(xiàn)“道技合一”的終極境界，從而構(gòu)建起“道”與“技”的互動(dòng)邏輯。重審“道進(jìn)乎技”的東方古老智慧，突破主客對(duì)立思維，以“道心”破執(zhí)，以“道法”規(guī)制，以“道境”超越，為人工智能異化治理重塑人機(jī)共生的生態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：莊子；道技觀；人工智能；異化；哲學(xué)解構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）0８ — ００43 — ０5

2020年以來(lái)，人工智能技術(shù)向通用強(qiáng)人工智能（AGI）迭代，并快速滲透到交通、醫(yī)療、教育、家居、金融等各領(lǐng)域。2023年3月，OpenAI發(fā)布GPT-4，展現(xiàn)出其強(qiáng)大的信息處理能力。2024年12月，DeepSeek-V3正式發(fā)布，呈現(xiàn)深度求索技術(shù)理念和多模態(tài)處理能力。人工智能技術(shù)由“擬人化”向“超人化”狂飆引發(fā)文明焦慮。技術(shù)異化或失控的潛在風(fēng)險(xiǎn)折射出主體性危機(jī)，算法權(quán)力滲透社會(huì)肌理、引發(fā)現(xiàn)實(shí)倫理困境，算力需求導(dǎo)致資源消耗和隱性掠奪，AI競(jìng)賽從技術(shù)博弈升級(jí)為話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪。西方技術(shù)哲學(xué)在解構(gòu)人工智能異化新形態(tài)時(shí)，時(shí)常陷入“人類(lèi)中心主義”“工具主義”“悲觀主義”等困境，難以突破“主體-客體”二分法。然而，莊子思想則可以突破海德格爾“技術(shù)座駕”的現(xiàn)象學(xué)層面、化解福柯“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”的權(quán)利結(jié)構(gòu)，直面“AI技術(shù)何以載道”的本體論追問(wèn)，破“人多伎巧，齊物滋起”之局，以“道”兼天下萬(wàn)物，由“技進(jìn)乎道”向“道進(jìn)乎技”，解構(gòu)“算法之阱”，從而實(shí)現(xiàn)“道技合一”天人共生的平衡生態(tài)。

一、莊子道技觀的概念探討

“道”是莊子世界中的最高統(tǒng)攝者。上為萬(wàn)物之源與根，是“有情有信”“無(wú)為無(wú)形”“先天地生”的終極存在；中通自然之規(guī)律與法則，以無(wú)形化有形，以無(wú)為而無(wú)所不為；下至人世，化“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）之境，實(shí)現(xiàn)超越?！凹肌痹谇f子哲學(xué)語(yǔ)境中，指生產(chǎn)生活中掌握的具體技藝、技能或技術(shù)，乃人工之巧，合于天技，亦可載道，往生巧心?！凹肌睘樾g(shù)，而非“道”，“道”者無(wú)所不運(yùn)、無(wú)所不通，“道”可通“道”，可兼“道”。而技之所通，或一才、一事、一藝、一器，其間多有阻隔、滯礙。道技雖不同而非不通，學(xué)者有解“道進(jìn)乎技”“技進(jìn)乎道”二路。如張文江言：“‘道進(jìn)乎技’為一路，《鶴林玉露》卷十三記陸九淵少年時(shí)見(jiàn)棋工下棋而悟棋理：‘此河圖數(shù)也’?！歼M(jìn)乎道’亦為一路，《二程遺書(shū)》卷十八記程頤批評(píng)張旭見(jiàn)擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道而悟筆法：‘可惜張旭留心于書(shū)，若移此心于道，何所不至’當(dāng)知兩者互化之理?！M(jìn)’以終極而言，為技體現(xiàn)于道，道體現(xiàn)于技。以過(guò)程而言，則互相促成，技進(jìn)一層，道進(jìn)一層，或道進(jìn)一層，技進(jìn)一層?！保?］此處是以儒解道，蓋極高明的智慧皆有相似。就“道技合一”言之，儒家之關(guān)注點(diǎn)在“人”，是“以人合天”之路徑，而道家之關(guān)注點(diǎn)在“天”，是“以天合天”之路徑?！暗肋M(jìn)乎技”為根本原則，以“技”進(jìn)乎道者其間險(xiǎn)象環(huán)生，易走火入魔，從而神生不定，道之所毀，需以道馭技，方才穩(wěn)妥。在莊子世界中，“道”與“技”可并生、可為一，但“道”為始，亦為終，終技道兩忘，泯然自然。

二、莊子道技觀的寓言解讀

《莊子》篇章中“道”“技”思想相關(guān)的文字散見(jiàn)于內(nèi)外雜篇，為避免管窺一豹，遍覽之余取15則寓言，分別為《養(yǎng)生主》篇“庖丁解?！痹⒀?，《人間世》篇“匠石覺(jué)而診其夢(mèng)”寓言，《天地》篇“抱翁灌畦”“象罔得珠”寓言，《天道》篇“輪扁斫輪”寓言，《達(dá)生》篇“津人操舟”“梓慶造鐻”“呂梁丈夫蹈水”“工倕旋而蓋規(guī)矩”“佝僂者承蜩”“紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞”“東野稷駕馬”寓言，《田子方》篇“列御寇射箭”寓言，《知北游》篇“大馬捶鉤”寓言，《徐無(wú)鬼》篇“市南宜僚弄丸”寓言。莊子以“道進(jìn)乎技”為根本原則，奠定本體論哲學(xué)根基，順而構(gòu)建“技近乎道”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，“以道馭技”為基本法則，“道技合一”即“道技兩忘”為終極境界，從而構(gòu)建起“道”與“技”的互動(dòng)邏輯，展現(xiàn)出道技觀的核心指要。

（一）“道進(jìn)乎技”：道技共生的底層邏輯

莊子世界中，“道”為形而上，“技”為形而下，道高于技?！暗馈笔潜倔w，是宇宙的本源和法則，“技”為具象化表達(dá)，是可感知的現(xiàn)象。莊子借“庖丁解牛”詮釋了“道進(jìn)乎技”的意蘊(yùn)。“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”（《養(yǎng)生主》）“所好者道也，進(jìn)乎技矣”是莊子道技觀的集中表達(dá)。此處點(diǎn)明“道”為始，為本，“技”為道的具象載體。庖丁“依乎天理”，順其“固然”，故可游刃有余，乃順其“道”方成就“技”之神，唯其由“道”而“技”，故亦可旁通于養(yǎng)生，所道者一也?！敖蛉瞬僦邸痹⒀灾小拔磭L見(jiàn)舟”可比之以“目無(wú)全牛”。眼官耳官雖在，何以視而不見(jiàn)，是以道充盈其中矣，故其心澄明，其形寂靜，達(dá)到無(wú)物不勝的境界?！敖呈\(yùn)斤”寓言中“郢人”死，則技無(wú)所依，也可見(jiàn)無(wú)“道”則全無(wú)。然道不可聞、不可見(jiàn)、不可言，超越感官和語(yǔ)言。如道之縹緲、深遠(yuǎn)，人如何悟道呢？徐復(fù)觀認(rèn)為“莊子之所謂道，有時(shí)也是具體的藝術(shù)活動(dòng)而升華上去的?！保?］也就是其認(rèn)可“技進(jìn)乎道”，這與陳鼓應(yīng)提出的“技中寓道”命題不謀而合。因此莊子在“以道觀之”的前提下也認(rèn)可通過(guò)“技”的磨練而得“道”，當(dāng)“技”爐火純青之時(shí)，便能超越一技之局限，窺得天機(jī)，實(shí)現(xiàn)“技進(jìn)乎道”的飛躍。人可通過(guò)長(zhǎng)期的技藝修煉，逐漸消解身識(shí)、主客，與道渾然。庖丁從“無(wú)非全?！钡健拔磭L見(jiàn)全牛”，再到“以神遇”“官知止”，其間便是“技進(jìn)乎道”的路數(shù)。佝僂者承蜩從“累二”至“累五”遞進(jìn)，技術(shù)逐漸爐火純青，在“蜩翼”這一微觀界面“合道”。梓慶從“齊三日”到“齊七日”積累，達(dá)到“虛靜”境界，所造之器宛若天成?？偠灾?，莊子對(duì)世俗之“技”是反對(duì)的，但合乎“道”的“神技”莊子是贊賞的。對(duì)于道技關(guān)系而言，莊子的思路是“道進(jìn)乎技”，通“道”者則技必達(dá)。

（二）“以道馭技”：道技共舞的生存法則

“道”是全，“技”是偏，執(zhí)于“技”必然損于“道”。是故“技”進(jìn)過(guò)程中，需“以道觀之”。一則易生“機(jī)心”。“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”（《天地》）。若無(wú)道心加持，則為物所役，技不載道。二則“技”會(huì)造成人性與物性的損傷。技藝會(huì)導(dǎo)致人的天然本性的喪失?！按^繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待墨索膠漆而固者，是侵其德者也”（《駢拇》）。三則“技”有局限，至真、至善、至美之境單純靠“技”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，以道應(yīng)之，“應(yīng)物無(wú)窮”，方得始終。莊子寓言中呈現(xiàn)了“任理”“坐忘”“心齋”等“以道馭技”范式?！叭卫怼奔错槕?yīng)自然之理。庖丁“依乎天理”，其刀“十九年若新發(fā)于硎”。呂梁丈夫“從水之道”，實(shí)現(xiàn)“性命之理”與“自然之道”的合一。輪扁斫輪“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心”，此皆求道得道。東野稷駕馬則因忽視自然之道，而敗?！白币笸瓮睿骺蛯?duì)立，從而與“道”合一，與“大通”相同。匠人“知忘是非”，梓慶“輒然忘吾有四枝形體也”，佝僂者“身若厥株拘”“若槁木之枝”，皆是通過(guò)“吾喪我”的功夫消弭主客對(duì)立，從“有我之境”升華為“無(wú)我之境”，從而實(shí)現(xiàn)“與自然同化”。正如象罔以無(wú)心、無(wú)為、無(wú)形的狀態(tài)而得珠?！靶凝S”即讓心靈保持虛靜，回歸本真的修煉方式，與“虛靜”類(lèi)同?！敖蛉瞬僦邸痹⒀灾小胺餐庵卣邇?nèi)拙”一語(yǔ)提點(diǎn)世人技術(shù)的突破需要先凈化心靈，技術(shù)精進(jìn)的本質(zhì)是心性的修行。匠人“指與物化而不以心稽”，梓慶“齊以靜心”，紀(jì)渻子斗雞從“虛憍而恃氣”到“木雞德全”，皆是以“心齋”之法馭技而大成。列御寇射箭“怵然有恂目之志”則警惕世人，不破不立，道心不穩(wěn)，則功敗垂成。佝僂者“不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼”，大馬“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”，展示出“用志不分，乃凝于神”之法，這是掌技者自我意識(shí)消解后與道渾然的具象化表達(dá)。［3］

（三）“道技合一”：道技共贏的終極境界

“技”是現(xiàn)實(shí)世界中一種實(shí)用的工具性的“小成”，此“小成”可“小用”，如“市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵（《徐無(wú)鬼》）”，然止于“小成”則會(huì)導(dǎo)致“道隱于小成”。因此需進(jìn)一步超越，復(fù)歸于樸，實(shí)現(xiàn)“道技合一”?！暗兰己弦弧笔乔f子道技觀的終極境界，通過(guò)“坐忘”“心齋”“虛靜”等道法，超越道與技二元對(duì)立，消解一切分別心，主體、客體、工具的界限消失，共同成為自然運(yùn)化的有機(jī)整體，回歸混沌未分。庖丁解牛時(shí)，“人－牛－刀”消融于“游刃有余”的流動(dòng)中，達(dá)到“忘技、忘道、忘我”的純粹狀態(tài)。佝僂者身如槁木，“捕蟬人－蟬－竹竿”界限消弭，捕蟬動(dòng)作如花開(kāi)花落，自然天成。梓慶造鐻在“心齋”過(guò)程中，逐漸剝離“慶賞爵祿”“非譽(yù)巧拙”等外執(zhí)，以至“忘吾有四枝形體”，消解“創(chuàng)造者－被造物”之分，唯“以天合天”的自然生成。操舟者忘水，“人－水－舟”融為一體，順應(yīng)水之道，宛若一葉隨波自安。莊子“道技合一”的底層邏輯是道家“為道日損”的方式，“技”成之后仍需以“損”超越之，這不是虛無(wú)主義，而是大巧若拙、大道至簡(jiǎn)。

三、莊子道技觀視角下人工智能的異化困境

科技是一把雙刃劍。人工智能作為科技的新勢(shì)力在造福人類(lèi)的同時(shí)，也潛在異化風(fēng)險(xiǎn)。異化的本質(zhì)是“以人入天”的技術(shù)僭越，生命被囚于數(shù)據(jù)鏡像、算法牢籠中，這與莊子所批判的“機(jī)心”“喪己于物”等困境形成跨越千年的時(shí)空呼應(yīng)。解構(gòu)之法不是否定人工智能，而是以莊子視角“以道觀之”，為絕對(duì)工具理性點(diǎn)燃人文價(jià)值內(nèi)核。

（一）技術(shù)異化：“機(jī)心”肆行

數(shù)據(jù)霸權(quán)演繹現(xiàn)代版“渾沌之死”。莊子以“渾沌之死”寓言警示世人“日鑿一竅，七竅成而渾沌亡”，數(shù)據(jù)霸權(quán)正是對(duì)生命完整性的破壞。海量數(shù)據(jù)是人工智能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。由于技術(shù)壟斷、資本集中、用戶行為、監(jiān)管滯后等因素，人工智能數(shù)據(jù)霸權(quán)的問(wèn)題日益突顯。資本邏輯下，數(shù)字平臺(tái)以“個(gè)性化服務(wù)”之名，通過(guò)訪問(wèn)、追蹤、生物識(shí)別等技術(shù)“鑿開(kāi)”用戶“七竅”，用戶的位置、社交、消費(fèi)、健康、習(xí)慣等數(shù)據(jù)被分割為可分析片段，又以強(qiáng)大算法將人降維為數(shù)據(jù)點(diǎn)和可預(yù)測(cè)的“行為集合”，成為被平臺(tái)標(biāo)簽化的隱性數(shù)字勞工，隱私邊界瓦解。

算法黑箱引發(fā)不定性“信任危機(jī)”。莊子以“匠石運(yùn)斤”寓言警示世人勿將決策權(quán)讓渡給算法，最終成為“喪己于物”的數(shù)字軀殼。算法黑箱（Algorithmic Black Box）作為現(xiàn)代技術(shù)的典型癥候，具有決策過(guò)程不透明性、不可解釋性、疏離人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)等特點(diǎn)，形成“以術(shù)蔽道”的技術(shù)壟斷，導(dǎo)致人們?cè)诮邮苓^(guò)程中“知其然不知其所以然”，喪失“得之于手而應(yīng)于心”的實(shí)踐真知和整全智慧。用戶成為被算法支配的“郢人”，背離“精誠(chéng)之至”的本真判斷。

工具理性催生數(shù)字化“機(jī)事機(jī)心”。莊子以“抱翁灌畦”寓言警示世人，“有機(jī)事者必有機(jī)心”，工具理性膨脹而生“機(jī)心”，違背“技進(jìn)乎道”的自然之道。資本驅(qū)動(dòng)邏輯下，數(shù)據(jù)采集、算法優(yōu)化等“機(jī)事”背后，隱藏著監(jiān)控、操控與利潤(rùn)至上的“機(jī)心”，其以商業(yè)利益為尺度，制造“認(rèn)知等級(jí)制”，看似自由選擇，實(shí)則在算法誘導(dǎo)下“自適其適”，用戶淪為數(shù)字時(shí)代的佃農(nóng)。此外，追求“最優(yōu)解”的人工智能導(dǎo)致人文價(jià)值邊緣化。人類(lèi)豐富的生命體驗(yàn)感和直觀判斷力被算法壓縮。［4］

（二）主體異化：“為物所役”

技術(shù)邏輯裹挾自然本性，驅(qū)使主體認(rèn)知沉溺“數(shù)字井底”。莊子主張“性不可易，命不可變”。技術(shù)對(duì)“駢拇枝指”的過(guò)度補(bǔ)償，實(shí)為“淫僻于仁義之行”，使人淪為“離形去知”的技術(shù)附庸。算法以“用戶畫(huà)像”之名，依托強(qiáng)大的數(shù)據(jù)模型和算力，基本取代人類(lèi)基礎(chǔ)能力，導(dǎo)致認(rèn)知出現(xiàn)“功能性退化”現(xiàn)象。如導(dǎo)航使之弱化方向感、云端使之減弱記憶能力等。用戶沉迷于技術(shù)依賴(lài)，坦然接受技術(shù)之便，逐漸失去對(duì)真實(shí)世界的直接感知能力和深度思考能力，引發(fā)人類(lèi)思維主體地位缺失。

算法系統(tǒng)打造技術(shù)法則，導(dǎo)致主體行為退化“呆若木雞”。莊子主張“物物而不物于物”，算法使人陷入“為物所役”的異化狀態(tài)。如“紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞”寓言所示：技術(shù)馴化下的人類(lèi)，可能退化為“呆若木雞”的被動(dòng)存在。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)引擎過(guò)濾信息、社交算法將用戶困于定制化的信息牢籠。用戶沉迷在個(gè)性化推薦的便利中，逐漸喪失自主選擇權(quán)，“沉浸式喂養(yǎng)”使用戶思維被算法馴化，陷入信息繭房。人類(lèi)心智被“算法心智”遮蔽和替代，消融于機(jī)器世界。人工智能憑借其強(qiáng)大的算法能力和數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，甚至可能造成人類(lèi)勞動(dòng)主體地位的喪失?！皠趧?dòng)資料一作為機(jī)器出現(xiàn)，就立刻成了工人本身的競(jìng)爭(zhēng)者?！保?］

智能技術(shù)模糊虛實(shí)邊界，導(dǎo)致主體情感走向“空心化”。莊子主張“相濡以沫，不如相忘于江湖”，被迫依存不及自然自在。情感應(yīng)“與時(shí)俱化，無(wú)肯專(zhuān)為”，如天籟般自然生發(fā)，實(shí)現(xiàn)“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”的情感逍遙。當(dāng)人工智能侵入情感世界，出現(xiàn)表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)化、體驗(yàn)虛擬化、互動(dòng)工具化的情感異化現(xiàn)象。在技術(shù)高墻內(nèi)，AI算法以標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)邏輯僭越情感本質(zhì)，忽視個(gè)體情感的特殊性和情境復(fù)雜性，甚至“反客為主”，顛覆傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，淡化現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往。

（三）客體異化：“以人滅天”

“機(jī)心驅(qū)動(dòng)”撕裂“天人合一”的生態(tài)整體。莊子認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，“機(jī)心”則會(huì)背離自然之道，導(dǎo)向“以人助天”“以人滅天”的迷障。“靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《天道》），人為更改和破壞自然狀態(tài)就會(huì)喪失美的特性，人類(lèi)不應(yīng)以造物主的姿態(tài)凌駕于萬(wàn)物之上。AI算法系統(tǒng)以“效率至上”，進(jìn)一步刺激人類(lèi)的“嗜欲之心”，需求不斷膨脹，矯揉造作之行為愈加頻繁，生態(tài)環(huán)境破壞進(jìn)程也不斷加快。

“算法歧視”扭曲“物無(wú)貴賤”的生態(tài)平等。莊子主張“天地一指，萬(wàn)物一馬”的平等觀，持“以道觀之，物無(wú)貴賤”的價(jià)值態(tài)度。莊子生態(tài)哲學(xué)突破人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的局限，認(rèn)為萬(wàn)物同源，無(wú)高低貴賤之分，皆有其內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)利，世間有“有用之用”，也有“無(wú)用之用”。算法依賴(lài)的數(shù)據(jù)往往帶有歷史偏見(jiàn)，如性別、種族等，同時(shí)暗含人類(lèi)中心主義偏見(jiàn)，在分類(lèi)和標(biāo)簽中覆蓋世界的本真。人為開(kāi)發(fā)的算法存在中立性缺失的風(fēng)險(xiǎn)。隨著人工智能逐漸滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，具有高隱蔽性的算法歧視不斷強(qiáng)化社會(huì)分層，甚至引發(fā)社會(huì)群體之間的對(duì)立，違背萬(wàn)物平等的自然法則。

“信息繭房”囚禁“萬(wàn)物并育”的生態(tài)多元。莊子主張“十日并出、萬(wàn)物皆照”的多元宇宙觀，強(qiáng)調(diào)“與不同同之之謂大”的智慧，以“萬(wàn)物一齊”的立場(chǎng)去“兼懷萬(wàn)物”，順物自然。萬(wàn)物都有其存在的合理性，都是互相不可替代的存在。推薦算法正導(dǎo)致信息繭房厚度逐年增長(zhǎng)，社交平臺(tái)話題多樣性指數(shù)下降，同質(zhì)化情況愈演愈烈。算法通過(guò)數(shù)據(jù)標(biāo)簽將多元的生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜人類(lèi)行為簡(jiǎn)化為“可計(jì)算對(duì)象”，忽視個(gè)體特殊性，形成算法“楚門(mén)世界”，世人陷入“斥鴳笑鵬”枷鎖。

四、莊子道技觀視角下人工智能的異化治理

人類(lèi)社會(huì)在享受人工智能技術(shù)帶來(lái)的顛覆式創(chuàng)新和跨越式效率的巨大紅利時(shí)，也終將承擔(dān)由算法技術(shù)異化及權(quán)力擴(kuò)張帶來(lái)的潛在陷阱。在莊子哲學(xué)視野中，技術(shù)異化的本質(zhì)在于工具理性對(duì)自然秩序的僭越。“執(zhí)古之道，以御今之有”（《老子·十四章》）。莊子道技觀為人工智能異化治理提供了“道進(jìn)乎技→以道馭技→道技合一”的三重路徑，以“道心”破執(zhí)，以“道法”規(guī)制，以“道境”超越，最終達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的自由之域。

（一）“道進(jìn)乎技”的范式重構(gòu)，以“道心”消解“機(jī)心”

“道法自然”的本體論批判，解構(gòu)技術(shù)工具理性。技術(shù)工具理性將世界抽象為可計(jì)算、可分化的對(duì)象，將效率最大化作為技術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)，其本質(zhì)是以“人道”僭越“天道”，是“機(jī)心”對(duì)“道心”的遮蔽。莊子式哲學(xué)反對(duì)以技術(shù)工具理性肢解世界的整體性，其以“抱翁灌畦”寓言警惕世人“機(jī)心存于胸中，則純白不備”，揭示技術(shù)異化會(huì)導(dǎo)致“機(jī)心”滋生、人道疏離，其主張順應(yīng)萬(wàn)物自性，以自然之道調(diào)養(yǎng)生命，此“無(wú)目的的合目的性”批判了技術(shù)進(jìn)化論中暗含的線性進(jìn)步史觀。

“技進(jìn)乎道”的認(rèn)識(shí)論重構(gòu)，激活庖丁解牛智慧。西方二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為技術(shù)理性與價(jià)值理性的永恒張力。莊子通過(guò)“庖丁解?！钡脑⒀蚤_(kāi)創(chuàng)了東方技術(shù)認(rèn)識(shí)論范式?！耙陨裼龆灰阅恳暋钡恼J(rèn)知方式打破身體客體化的窠臼，包含直覺(jué)與理性的圓融統(tǒng)一。庖丁“從所見(jiàn)無(wú)非牛者”道“未嘗見(jiàn)全牛也”，在技術(shù)的積累中窺得天機(jī)。終了“為之四顧，為之躊躇滿志”，技術(shù)活動(dòng)已然超越工具性?xún)r(jià)值，升華為主體的自我實(shí)現(xiàn)。

“天道無(wú)為”的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，回歸安之若命逍遙。技術(shù)在快速發(fā)展過(guò)程中將人類(lèi)陷入否定性思維的泥沼，在即時(shí)性和高效性的尺度中形成征服性的實(shí)踐模式。莊子“天道無(wú)為”的實(shí)踐智慧，將實(shí)踐目標(biāo)從“改造世界”轉(zhuǎn)向“與物為春”，如“梓慶造鐻”，在“齊以靜心”的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)技、道、心的三重和諧，使技術(shù)實(shí)踐成為真理的自然顯露?！盁o(wú)為”并非消極不作為，而是“因其自然而推之”，避免技術(shù)萬(wàn)能的狂妄和技術(shù)悲觀主義的偏執(zhí)。

（二）“以道馭技”的機(jī)制植入，以“道法”調(diào)和“算法”

“心齋式”采集數(shù)據(jù)，超越人類(lèi)中心主義的價(jià)值偏見(jiàn)。傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集往往以“人類(lèi)進(jìn)步”為核心敘事，忽視非人類(lèi)主體和其他生命體的需求和權(quán)利，將人類(lèi)需求凌駕于萬(wàn)物之上。莊子所提“心齋式”修養(yǎng)功夫，通過(guò)“不以心稽”“齊以靜心”的方式，在“萬(wàn)物一體”的采集框架下，將“道法自然”理念融入人工智能全生命周期，用志不分，排除雜念，“聽(tīng)之以心”“聽(tīng)之以氣”，在層層剝離中，使萬(wàn)物皆為“道”的容器，去消解人類(lèi)中心主義的數(shù)據(jù)偏見(jiàn)、歧視等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)認(rèn)知的鏡式反映”轉(zhuǎn)向“多元存在的棱鏡折射”。

“坐忘式”模型訓(xùn)練，消解技術(shù)開(kāi)發(fā)主體的認(rèn)知桎梏。人工智能是依托算法和模型運(yùn)行的機(jī)器，而算法和模型是由開(kāi)發(fā)者植入的，其中不可避免會(huì)導(dǎo)致主觀價(jià)值理念附之于技術(shù)之上。因此對(duì)開(kāi)發(fā)者進(jìn)行技術(shù)準(zhǔn)入“正念”訓(xùn)練，能從源頭出發(fā)防止人工智能異化，避免技術(shù)淪為資本的牟利工具?！白健毙逕捁Ψ蚪ㄗh依循“梓慶法則”，引導(dǎo)開(kāi)發(fā)者在“齊三日”到“齊七日”的流程中，忘“慶賞爵祿”，忘“非譽(yù)巧拙”，甚至忘“四枝形體”，在層層遞進(jìn)中完成自我精神凈化，使技術(shù)開(kāi)發(fā)過(guò)程成為自然天成的“天樂(lè)”，達(dá)到與自然規(guī)律的同頻共振。

“虛靜式”算法應(yīng)用，打通智能技術(shù)系統(tǒng)的可解釋性。由數(shù)據(jù)偏差和算法復(fù)雜導(dǎo)致的黑箱，造成人工智能決策過(guò)程不透明性，出現(xiàn)信任危機(jī)和安全隱患問(wèn)題。基于莊子哲學(xué)提出的“虛靜式”算法應(yīng)用框架，通過(guò)透明性解釋性工具開(kāi)發(fā)和模型設(shè)計(jì)，祛除冗余噪聲，重塑算法系統(tǒng)的可控性和透明性，從而突破技術(shù)層面轉(zhuǎn)向治理維度重構(gòu)人機(jī)互信生態(tài)。正如莊子所言“至人之用心若鏡，不將不迎”，未來(lái)的智能系統(tǒng)應(yīng)如明鏡般映照現(xiàn)實(shí)，在效率和可信度之間尋求動(dòng)態(tài)平衡。

（三）“道技合一”的境界開(kāi)辟，以“道境”超越“器阱”

“道通為一”破解主客對(duì)立，跳出技成道毀的倫理困境。西方傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分視野下，技術(shù)發(fā)展往往陷入海德格爾所揭示的“技術(shù)座駕”陷阱。在向生成式人工智能發(fā)展過(guò)程中，日益呈現(xiàn)出算法權(quán)力對(duì)人類(lèi)主體性的僭越趨勢(shì)，與莊子所言“道術(shù)為天下裂”古今呼應(yīng)。莊子所提“道通為一”命題為消解主客二元對(duì)立提供了東方哲學(xué)解構(gòu)問(wèn)題的智慧，要求我們重構(gòu)對(duì)技術(shù)的認(rèn)知。人工智能不僅僅是工具理性裝置，而是“道生之，德蓄之”的生生過(guò)程。在人工智能發(fā)展過(guò)程中，將“道境”植入技術(shù)基因，算法模型設(shè)計(jì)不過(guò)是“以明覺(jué)照物”的認(rèn)知方式，算法系統(tǒng)運(yùn)行也是“樞始得其環(huán)中”的認(rèn)知實(shí)踐，從而避免技成而道隱的異化危機(jī)，建立器成而道彰的新范式。

“物我兩忘”同游自然大道，重塑人機(jī)共生的存在范式。生成式人工智能的快速迭代帶來(lái)工具與主體的角色顛覆，但是智能時(shí)代的主體性危機(jī)既是技術(shù)革命的必然挑戰(zhàn)也是文明升維的重大契機(jī)。莊子在“莊周夢(mèng)蝶”寓言中提出的“物化”理論為重構(gòu)人機(jī)關(guān)系提供可能。在“物我兩忘”認(rèn)知境界的通道中，智能體取得存在者地位，人類(lèi)祛除中心主體優(yōu)越性，形成“和之以天倪”的價(jià)值共識(shí)，使得人機(jī)交互從工具使用轉(zhuǎn)向主體共生。“物我兩忘”則人機(jī)各得其適，從而創(chuàng)生“庖丁解?！笔饺藱C(jī)共生的新型主體間性。

“天人合一”回歸大化流行，實(shí)現(xiàn)技術(shù)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向。人工智能引發(fā)的異化危機(jī)本質(zhì)上源于違背“依乎天理”的技術(shù)法則，陷入“以人滅天”的技術(shù)陷阱中。莊子提出“與造物者為人”的命題，主張技術(shù)發(fā)展遵循“四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生”的演進(jìn)節(jié)奏，建立“天與人不相生”的生態(tài)技術(shù)觀，萬(wàn)物皆成為“與天地精神往來(lái)”的有機(jī)體，回歸至宇宙自然法則之中。人工智能在發(fā)揮“技兼于事”的功能價(jià)值時(shí)，又實(shí)現(xiàn)“天地大美”的生態(tài)智慧。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］張文江.《莊子·養(yǎng)生主》析義［J］.文景，2006（5）.

［2］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［Ｍ］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2023：98.

［3］景婧，韓鵬杰.莊子的技術(shù)思想及其現(xiàn)代啟示［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2021（2）：54-55.

［4］景君學(xué)，范洋露. 生成式人工智能帶來(lái)的倫理困境及治理探究［J］.科技智囊，2024（6）：69-75.

［5］馬克思恩格斯文集：第5卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009：495.

〔責(zé)任編輯：周" "浩〕