[DOI編號(hào)］10． 3969/j .issn.2095-0292.2025.04.030

理論旺盛的生命力源自于現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)的理論黯然無(wú)光。只有從以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分的理論研究，才能真正反映時(shí)代精神、回答時(shí)代之問(wèn)。在理論與現(xiàn)實(shí)合并考察的研究成果中，由哈爾濱師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師李慶霞撰寫，人民出版社出版的《西方馬克思主義的異化理論研究》具有鮮明代表性。該書直指表面擁有自由的現(xiàn)代人在資本主義社會(huì)生存境況的根源問(wèn)題，并基于馬克思異化理論對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論。通過(guò)深度解讀異化理論與西方馬克思主義現(xiàn)實(shí)維度之間的關(guān)系，該書明確指出，西方馬克思主義異化理論的指向不僅在于資本主義壓抑性文明極端異化的本質(zhì)，更在于非壓抑性文明重建和人的自由而全面的發(fā)展。

總體而言，《西方馬克思主義的異化理論研究》一書是經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)邏輯的合并考察，不僅深化和發(fā)展了馬克思異化理論，更為現(xiàn)代社會(huì)異化現(xiàn)象的消除提供了現(xiàn)實(shí)方案。

強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義異化理論與馬克思異化理論的必然聯(lián)系。異化理論的研究貫穿于馬克思的一生，異化問(wèn)題亦是馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。馬克思關(guān)于資本扭曲人、資本主義社會(huì)壓抑人以及通過(guò)廢除私有制擺脫異化等觀點(diǎn)，為西方馬克思主義的異化理論奠定了思想理論基礎(chǔ)。該書清晰地闡明了西方馬克思主義的異化觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作中異化觀點(diǎn)的具象化承繼。在馬克思看來(lái)，國(guó)家的職能、家庭和市民社會(huì)皆來(lái)源于個(gè)人活動(dòng)，因此國(guó)家和市民社會(huì)應(yīng)是內(nèi)在統(tǒng)一的。但人類歷史上所出現(xiàn)的不同社會(huì)政治制度，體現(xiàn)的則是二者原本的內(nèi)在統(tǒng)一出現(xiàn)了分離。國(guó)家在凌駕于人類之上，警察、法官等則是國(guó)家用以管理市民并反對(duì)市民社會(huì)的代表。盧卡奇、弗洛姆等人則認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力的行使者和權(quán)力的所有者出現(xiàn)了分離，即國(guó)家權(quán)力在行使的過(guò)程中淹沒了甚至是違背了所有者的意志，致使政治權(quán)力成為少數(shù)行使者（擁有者）謀私的工具。不僅如此，馬克思在《穆勒評(píng)注》中對(duì)于人們的交往異化更是做了詳細(xì)地闡述。在他看來(lái)，人與他人之間價(jià)值的認(rèn)可和承認(rèn)可以通過(guò)勞動(dòng)和交往得以實(shí)現(xiàn)。但隨著貨幣的出現(xiàn)、資本主義社會(huì)的迅速發(fā)展，人在勞動(dòng)過(guò)程中的機(jī)械化、原子化的轉(zhuǎn)變，由人們所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品奴役著人，人與人之間的彼此承認(rèn)由原來(lái)的平等、自由的精神交往轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)交往。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇進(jìn)一步闡述了勞動(dòng)者原子化的過(guò)程，哈貝馬斯也分析了交往異化產(chǎn)生的根源。

澄清資本主義壓抑性文明的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為了達(dá)到資本無(wú)限增值的目的，盡一切可能征服自然、征服人，在此過(guò)程中社會(huì)逐漸呈現(xiàn)各種危機(jī)與問(wèn)題。也由此資本主義社會(huì)被馬爾庫(kù)塞稱之為“單向度的”，被弗洛姆描繪成“病態(tài)的”，被列斐伏爾認(rèn)為是“總體異化的”，被生態(tài)學(xué)馬克思主義看成是“反生態(tài)的”?！皢蜗蚨鹊摹奔瓷鐣?huì)失去了批判維度，呈現(xiàn)出附和趨向。其一，社會(huì)一體化程度加深，使其本身失去了超越性。第二次世界大戰(zhàn)之后的一段時(shí)間里，隨著工業(yè)化的不斷加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技也隨之發(fā)展，機(jī)器的使用替代了部分體力勞動(dòng)，一時(shí)間，工人的生活境況較自由資本主義時(shí)期得以好轉(zhuǎn)。貧富差距仿佛消失，人們?cè)谔摷俚姆睒s中喪失了反抗意識(shí)，在自我持存之中逐漸順從，但其背后的壓迫與不平等并未真正被消除。其二，技術(shù)理性取代價(jià)值理性成為控制社會(huì)控制人的新形式。資本主義制度下的技術(shù)應(yīng)用不僅提高了生產(chǎn)效率、減輕了工作強(qiáng)度，在生產(chǎn)領(lǐng)域，也將人禁錮于機(jī)器中，將人與人的關(guān)系演變?yōu)榱慵c零件之間的關(guān)系；在消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代技術(shù)能夠推動(dòng)更多新穎產(chǎn)品的產(chǎn)出并供人們挑選，使人們難以區(qū)分自身需求的真實(shí)性與虛假性。其三，單向度社會(huì)下人變成了單向度的人，人們?cè)诙鄻拥纳唐贰⑻摷俚男枨?、高漲的消費(fèi)的影響下，逐漸失去理性和理智。不絕于耳的廣告語(yǔ)更使得人們逐漸喪失判斷力。與物質(zhì)豐裕、生活富足的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)表面正相反，其真實(shí)情況是社會(huì)畸形發(fā)展、貧富差距加大；政治腐敗、文化頹廢；人們精神匱乏、盲目崇拜、理性缺失如此“病態(tài)的”社會(huì)最終導(dǎo)致人的身心殘缺。在列斐伏爾看來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的異化籠罩人們的全部生活，包括貨幣、權(quán)利、符號(hào)、語(yǔ)言等。異化的表現(xiàn)不僅限于自然界、人類社會(huì)，也表現(xiàn)在人的行為舉止間。面對(duì)“總體異化的”社會(huì)，必須通過(guò)文化變革、政治變革甚至全面的革命才能根本改變。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為持續(xù)獲取高額利益，不斷促使人們追逐大城市的現(xiàn)代化生活方式，將人們的欲望置于商品生產(chǎn)和消費(fèi)的無(wú)盡循環(huán)的過(guò)程中。人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)消除在生產(chǎn)過(guò)程中的壓迫感，通過(guò)更多的商品生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)下一輪新的消費(fèi)。由此惡性循環(huán)，必將加重資源能源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞。

三

探求壓抑性文明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之根源。西方馬克思主義認(rèn)為，資本主義壓抑性文明所凸顯現(xiàn)實(shí)問(wèn)題表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等諸多方面。該書從科技、政治、社會(huì)、消費(fèi)、交往、日常生活、文化、人自身等8個(gè)方面對(duì)資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出的問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的根源性挖掘。例如，資本主義社會(huì)中“新窮人”孤獨(dú)化與邊緣化的生活狀況根源于消費(fèi)異化。從20世紀(jì)“八大公害事件”到“史上最大核心災(zāi)難”切爾諾貝利事故則與科技異化、政治異化息息相關(guān)。人的本質(zhì)屬性從社會(huì)性轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)極端個(gè)人主義的、虛假的、冷漠的“孤立自存”則源于交往異化。個(gè)人信息和機(jī)密資料的泄露、“網(wǎng)癮”少年的增多、“病毒”與黑客的橫行則根源于技術(shù)異化和日常生活異化。當(dāng)然，作者并非止步于此，而是分析了各異化之間的關(guān)系，進(jìn)一步探究了資本主義社會(huì)諸多問(wèn)題背后的根源之根源異化勞動(dòng)。該書在最后總結(jié)到：異化勞動(dòng)導(dǎo)致消費(fèi)異化、政治異化。在三者之間的相互作用下衍生出技術(shù)異化，技術(shù)異化又直接引起了人的異化、人的交往異化、日常生活異化，文化異化的根源又是消費(fèi)異化與技術(shù)異化，進(jìn)而就形成了資本主義壓抑性文明的生存邏輯，即資本主義社會(huì)的全面異化。

四

闡釋非壓抑性文明實(shí)現(xiàn)的充分可能。壓抑性文明的消解是個(gè)持久的過(guò)程，但也是個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。壓抑性文明本身就蘊(yùn)藏著否定因素的胎胞，例如企圖壓榨人的政治制度、體制的失靈；威脅人類生存的技術(shù)理性的崩壞等等。該書從藝術(shù)、技術(shù)、總體性和社會(huì)形態(tài)等方面對(duì)西方馬克思主義關(guān)于非壓抑性文明建立的可能性進(jìn)行了詳盡分析。馬爾庫(kù)塞就將克服異化、實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明寄托于不再服務(wù)于少數(shù)利益既得者的“新技術(shù)”，但對(duì)于“新技術(shù)”并沒有給出明確設(shè)定。隨后，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)這一缺失進(jìn)行了補(bǔ)充，將“新技術(shù)”述賦予了克服過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)的小規(guī)模技術(shù)的內(nèi)涵。除此之外，總體性原則亦是西方馬克思主義消解壓抑性文明的又一關(guān)鍵手段?？傮w性即歷史的過(guò)程性，人的全面性、多維性，與孤立性、原子化、魯賓遜式相對(duì)。盧卡奇、科爾施以總體性原則批判資本主義文明中人的異化，列斐伏爾將總體性的人視為克服異化的途徑。異化的產(chǎn)生并非某個(gè)因素導(dǎo)致的，異化的消除也并非某個(gè)方面可以解決的。對(duì)于此，福斯特、科威爾等認(rèn)為，消除人類異化導(dǎo)致的資本主義生態(tài)危機(jī)的行之有效的、必然的方法則是社會(huì)制度從根本上的改變，由健全的、民主的社會(huì)主義所替代。任何企圖在資本主義制度下進(jìn)行的舉措都是虛偽的、無(wú)效的和改良主義的。

[責(zé)任編輯 龐春妍]