2025年“廣西三月三·八桂嘉年華”活動期間，從抖音話題挑戰(zhàn)到跨文化即興對唱，從AI虛擬演繹到Z世代語言的情感拼貼，傳統(tǒng)山歌在高度媒介化的節(jié)慶場域中呈現(xiàn)出前所未有的表達活力。傳統(tǒng)山歌的演唱不再依賴田野、山頭或圩場，而是在屏幕與鏡頭中獲得觀看性、演出性與可轉(zhuǎn)發(fā)性?，F(xiàn)代性的“時空分離\"與“脫嵌機制\"使傳統(tǒng)社會關(guān)系從固定的地方性中抽離出來，民族民俗的生存形態(tài)亦隨之重構(gòu)。山歌的語義系統(tǒng)、演唱邏輯與傳播功能正發(fā)生深刻變形，從“熟人社會的生活實踐\"轉(zhuǎn)化為\"平臺機制下的內(nèi)容格式”。

隨著生活節(jié)奏的加快，社會組織和傳播技術(shù)的變遷，山歌逐漸從村落共同體的儀式實踐中剝離出來，轉(zhuǎn)而進入數(shù)字媒介構(gòu)建的“虛擬場域”。短視頻平臺為山歌提供了新的表演空間，同時也對其文化編碼系統(tǒng)施加再造力量：傳統(tǒng)的旋律結(jié)構(gòu)、語言邏輯與表演方式不斷被視覺化、情緒化、娛樂化，以適應(yīng)注意力經(jīng)濟與算法機制的運作邏輯。山歌在數(shù)字空間中的再生不僅體現(xiàn)為傳播渠道的變化，更意味著其文化意義在表演邏輯與平臺治理中的重寫。這種從地方性到跨地域、從即興性到編排性、從文化再現(xiàn)到內(nèi)容消費的多重轉(zhuǎn)譯，正在構(gòu)成山歌數(shù)字轉(zhuǎn)型的重要趨勢。

本文聚焦短視頻平臺中山歌的媒介演繹機制與符號再生產(chǎn)路徑，采用文本分析與平臺觀察相結(jié)合的方式，基于傳播學(xué)與文化研究的交叉視角，對廣西山歌如何在現(xiàn)代傳播環(huán)境中實現(xiàn)由日常生活實踐向數(shù)字媒介場域的轉(zhuǎn)化，短視頻平臺如何通過語言結(jié)構(gòu)、表達形式與平臺機制重構(gòu)廣西山歌的內(nèi)容表達，探討在數(shù)字化背景下廣西山歌如何構(gòu)建適應(yīng)性的發(fā)展路徑。

一、廣西山歌的歷史傳承與數(shù)字化轉(zhuǎn)型

廣西山歌作為深植于地方性文化土壤的民間藝術(shù)，其歷史形態(tài)體現(xiàn)了生活與藝術(shù)的高度融合，亦構(gòu)成了族群內(nèi)部社會交往、情感表達與身份認同的重要機制。其以即興性、互動性和在場性特征，廣泛嵌入生產(chǎn)、節(jié)慶、婚戀等日常場景之中，構(gòu)建出以“歌\"為媒介的交往結(jié)構(gòu)與文化記憶系統(tǒng)。百色田陽敢壯山、田東仰巖、柳州魚峰山、南寧武鳴等地的傳統(tǒng)歌圩場，作為歌唱實踐的核心空間，長期承載著“以歌擇偶、以歌會友\"的民俗功能l。在此基礎(chǔ)上形成了多樣唱調(diào)，劉三姐歌謠、那坡黑衣壯民歌、平果壯族嘹歌先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，武宣、武鳴、融安、德保、田東等地的山歌均先后被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。山歌的歷史傳承構(gòu)建了以“歌\"為媒的地方性交往系統(tǒng)，是民族文化記憶代際傳遞的實踐機制。

人們生活方式、婚戀觀念、生產(chǎn)方式等的改變，影響到傳統(tǒng)山歌在日常生活中的使用和表達方式，傳統(tǒng)的山歌表演場域逐漸被打破，生產(chǎn)與生活方式的變遷導(dǎo)致其時空維度的位移，推動山歌作為文化符號的再生產(chǎn)與重新編碼。因此廣西山歌的傳承亟須找到新的媒介載體和新的時空坐標，以維系族群認同和文化延續(xù)?，F(xiàn)代性解構(gòu)了地方性社會關(guān)系的空間嵌入性，使山歌的演唱行為游離于其原生場域之外，轉(zhuǎn)而尋求新的展示平臺與傳播機制。在這一轉(zhuǎn)型過程中，以抖音、快手為代表的短視頻平臺構(gòu)建了一種去中心化、可視化、即時性的文化場域，使廣西山歌獲得了跨地域、跨社群的傳播新契機。以\"廣西三月三\"為例，其作為廣西民族節(jié)慶品牌，已成為展示廣西民族團結(jié)、文旅融合和社會治理能力的重要窗口2，在2025年\"廣西三月三\"期間，由當?shù)匚穆貌块T聯(lián)合平臺發(fā)起的“線上歌圩\"挑戰(zhàn)、數(shù)字對歌擂臺、虛擬劉三姐對唱等內(nèi)容廣泛傳播，全網(wǎng)播放量超3億次。

英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼所提出的“流動現(xiàn)代性\"概念認為，當代文化處于高度流動性、不確定性與即時性之中，文化表達越來越依賴“快消費”“輕觸達\"的傳播機制。短視頻平臺的算法機制、用戶邏輯與視覺文化結(jié)構(gòu)共同重塑了山歌的傳播邏輯與表現(xiàn)形式。在平臺語境中，山歌跳脫原有的日常生活節(jié)奏，進入以“可觀看性\"“可分享性\"“可算法化\"為特征的媒介循環(huán)。2025年“廣西三月三\"期間的\"線上歌圩\"挑戰(zhàn)、數(shù)字對歌擂臺、AI生成劉三姐等多元傳播實踐，體現(xiàn)出一種由平臺主導(dǎo)、用戶共創(chuàng)、政策引導(dǎo)共同構(gòu)成的“媒介景觀”。在此邏輯下，廣西山歌的視覺呈現(xiàn)也發(fā)生轉(zhuǎn)向。創(chuàng)作者不僅在演唱上保留了原來歌圩傳統(tǒng)，也普遍使用濾鏡、剪輯、合成、穿搭等視覺手段將山歌媒介化、景觀化。以儀式化的方式營造歌圩氛圍。如粉絲數(shù)超153萬的網(wǎng)紅“山三妹\"在柳州魚峰山腳直播演唱山歌，這種“高度結(jié)構(gòu)化\"的表演雖源于傳統(tǒng)，卻早已不再是“原生態(tài)\"的現(xiàn)場傳承，而是平臺邏輯下的一種文化再演繹。短視頻平臺在這一重構(gòu)過程中扮演了雙重角色：一方面，它通過去中心化的傳播機制拓展了山歌的傳播邊界；另一方面，平臺的算法機制和流量邏輯對山歌的表現(xiàn)形式進行了改造，使其符號體系趨向表演化與視覺化。

二、廣西山歌在短視頻平臺的表達重構(gòu)與形式創(chuàng)新

（一）表達內(nèi)容重構(gòu)：從“生活敘事”到“多語境轉(zhuǎn)譯”

在傳統(tǒng)社會，生活是歌化的生活、山歌是生活化的山歌。廣西山歌內(nèi)容豐富、場景廣泛，演唱往往自發(fā)且隨性，其演唱多以田間勞作、談情說愛、婚喪嫁娶、節(jié)日禮儀等為背景，表現(xiàn)出一種生活中的自然狀態(tài)，這種狀態(tài)依賴于日常生活中的“地方性知識\"和集體情感，創(chuàng)作者并不注重視覺上的展示或情境的精心設(shè)計，內(nèi)容包括敘事歌、苦情歌、勞作歌、祝酒歌、祭祀歌等，情歌是其中最為豐富的一類。以那坡黑衣壯民歌為例，涵蓋了抒情、初戀、連情、逗情等多達二十余種情感表達。廣西山歌在短視頻平臺中的表達轉(zhuǎn)型首先體現(xiàn)在語言與內(nèi)容層面的融合創(chuàng)新上。這一創(chuàng)新過程，并非僅是表層的語言風格變異或內(nèi)容更新，而是傳統(tǒng)文化語義系統(tǒng)在媒介結(jié)構(gòu)、傳播邏輯與社會語境三重張力下的系統(tǒng)性再組織。語言的開放化與內(nèi)容的現(xiàn)實化、情感化，構(gòu)成了山歌從地方性表述向跨媒介敘事過渡的關(guān)鍵機制。

傳統(tǒng)廣西山歌以壯語為核心演唱語言，承載著深厚的地域文化基因與族群記憶。而在數(shù)字平臺高度異質(zhì)化與跨區(qū)域分發(fā)的語境中，創(chuàng)作者將壯語與普通話組合表達，構(gòu)建雙語語境，以增強其文化符號的開放性與傳播適應(yīng)性。例如，新編山歌《末侖·梁山伯嘆》使用壯語敘述主干情節(jié)，通過普通話交代情感背景，從而實現(xiàn)民族性與普適性之間的平衡。這種語言結(jié)構(gòu)上的“雙語疊合”，提高了山歌的傳播效率?！皬V西三月三”由新西蘭音樂人林外（LeviPatel）與本地歌手合作的山歌對唱作品中，通過英文與壯語的交替演唱，構(gòu)建起中西語境之間的文化橋梁，實現(xiàn)了山歌從本土語碼向國際符號的再編碼。

在內(nèi)容結(jié)構(gòu)層面，廣西山歌的當代表達由禮俗敘事向社會現(xiàn)實、社會治理、公共議題等內(nèi)容拓展。如柳州市消防支隊聯(lián)合地方民歌手共同制作的《唄儂防火歌》在保留傳統(tǒng)對唱結(jié)構(gòu)的同時，將消防知識轉(zhuǎn)化為山歌文本，使文化傳播與實用教育實現(xiàn)有機融合。此外環(huán)保理念、鄉(xiāng)村振興、青年就業(yè)等內(nèi)容也融入山歌創(chuàng)作中，并通過雙關(guān)、諧音、比興等修辭手法進行藝術(shù)表達，延續(xù)了傳統(tǒng)山歌含蓄幽默的語言風格，使山歌具備更強的時代性與表現(xiàn)力。

此外，內(nèi)容創(chuàng)新還伴隨著表達手法的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。獨唱與對唱不再是唯一形式，多聲部演唱、說唱元素的引入、現(xiàn)代器樂的融合正在重新定義山歌的表演機制。例如，在“納娟組合”的作品《歡壯》中，創(chuàng)作者融合了壯語與普通話歌詞，并在旋律構(gòu)建中引入電子合成器與多聲部編曲結(jié)構(gòu)，使得整首作品在形式上更貼近流行樂審美，在內(nèi)容上則保留了鄉(xiāng)土文化的情感基礎(chǔ)。

（二）表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化：從“地方歌圩”到“景觀化演出”

在短視頻平臺構(gòu)建的媒介環(huán)境中，廣西山歌的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化與藝術(shù)融合特征，體現(xiàn)了山歌從地方性現(xiàn)場實踐向數(shù)字景觀化表演的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)山歌多以獨唱、對唱的方式在特定節(jié)令或鄉(xiāng)土語境中演繹，其表現(xiàn)依賴地方性的“熟人社會\"結(jié)構(gòu)。而短視頻平臺作為一種\"去場所化\"的傳播媒介，在語境、觀演關(guān)系及技術(shù)邏輯方面皆與傳統(tǒng)演唱場域發(fā)生根本性變化。創(chuàng)作者開始主動嵌入多種現(xiàn)代藝術(shù)形式，以實現(xiàn)對原有演唱形式的重構(gòu)。例如，“廣西桂林山歌王子\"通過將電影《劉三姐》片段與自身對唱剪輯拼貼，創(chuàng)作出系列“秀才對三姐\"短視頻，借助電影文本與短視頻平臺之間的媒介對話機制，使傳統(tǒng)歌影記憶獲得了新的觀看結(jié)構(gòu)與再傳播路徑，引發(fā)了受眾的共鳴。崇左龍州本土樂隊“鼎叮組合\"的作品《嘞呀》融合了壯語山歌、天琴演奏與當代rap節(jié)奏，豐富了山歌的聲音層次，也完成了一種\"文化編碼的創(chuàng)造”，使之被轉(zhuǎn)化為可以被消費、模仿、再創(chuàng)作的當代文化產(chǎn)品。

媒介新技術(shù)的發(fā)展和運用促進了廣西山歌表演形態(tài)的重構(gòu)。2025年“廣西三月三\"期間，AI虛擬偶像“洛天依\"登臺與真人歌手進行“虛擬對唱”，演唱改編版《山歌好比春江水》，實現(xiàn)了山歌的\"虛擬重演\"與\"跨維交互\"；此外通過VR、AR等沉浸式技術(shù)的應(yīng)用，構(gòu)建了山歌互動空間、山歌地圖導(dǎo)覽等方式，進一步拓展了山歌的呈現(xiàn)維度。這種技術(shù)賦能所帶來的\"沉浸一連接一混合\"的空間體驗，使傳統(tǒng)文化與數(shù)字媒介之間形成了一種新的“感官耦合\"機制，山歌在其中由口傳之物變成了視覺化、交互化的文化體驗內(nèi)容；與此同時，直播作為一種具有實時性與互動性的數(shù)字傳播機制，也成為廣西山歌重要的表現(xiàn)形式之一。在柳州市魚峰公園，一批90后、00后通過抖音直播進行山歌演唱，實現(xiàn)了傳統(tǒng)歌圩與虛擬空間之間的深度對接。柳州文旅官方數(shù)據(jù)顯示，魚峰歌圩相關(guān)賬號中粉絲量超過1萬的主播已有70余個、超10萬的20個、百萬級賬號2個，形成了一個由山歌內(nèi)容驅(qū)動的數(shù)字社區(qū)。

（三）生成機制創(chuàng)新：從“民俗表演者\"到“平臺共創(chuàng)者”

在短視頻平臺的傳播語境中，廣西山歌的再生產(chǎn)已從線性傳播向共創(chuàng)機制轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“表演者一觀眾\"關(guān)系被重組為一種互動協(xié)商的文化實踐。

有學(xué)者提出，在數(shù)字媒介環(huán)境中，用戶的文化消費本身即是一種生產(chǎn)行為。平臺用戶不再只是內(nèi)容的接收者，而是在山歌的重演、再創(chuàng)與傳播中扮演積極的意義建構(gòu)者，形成以用戶驅(qū)動的“參與式文化\"生態(tài)。以2024年“廣西三月三\"期間走紅的網(wǎng)紅山歌手梁兆江為例，其演唱的山歌作品《蒙優(yōu)勒》憑借\"疊疊疊\"的節(jié)奏性旋律與藍色壯族服飾、青山綠水背景的視覺呈現(xiàn)獲得千萬級播放量。在算法驅(qū)動下，這類由地方性美學(xué)元素與強視覺符號共同構(gòu)成的文化內(nèi)容，迅速被放大為平臺熱點，形成用戶自發(fā)模仿與再創(chuàng)作的連鎖效應(yīng)，進一步拓展了作品的文化延伸。

這種\"共創(chuàng)\"邏輯在直播實踐中表現(xiàn)得尤為明顯。擁有153萬粉絲的網(wǎng)紅“山三妹\"在柳州魚峰山下進行山歌直播表演，對場景、服飾、妝容與歌詞內(nèi)容進行了精心策劃。這種看似即興、實則編排的直播內(nèi)容，使山歌表演呈現(xiàn)出高度視覺化、儀式化與景觀化的特征。平臺觀眾則通過彈幕評論、打賞、連麥等功能參與表演結(jié)構(gòu)本身，此外，用戶還通過剪輯、配音、混剪、聯(lián)唱等手段對山歌內(nèi)容進行再演繹與再編碼。由此，山歌直播形成了類似“數(shù)字歌圩\"的沉浸式體驗場，由傳統(tǒng)語境中的\"在場演唱\"轉(zhuǎn)化為\"協(xié)作表演”，直播平臺則作為其新的“數(shù)字表演場所\"不斷參與其再生成過程。

三、廣西山歌在短視頻平臺的發(fā)展路徑

（一）山歌語義系統(tǒng)的跨文化重構(gòu)

隨著數(shù)字平臺成為文化生產(chǎn)與傳播的關(guān)鍵場域，廣西山歌的數(shù)字化實踐正在經(jīng)歷一場從“文化對象\"向“文化能動體\"的轉(zhuǎn)型。在這一轉(zhuǎn)型中，其未來的發(fā)展路徑不僅關(guān)乎技術(shù)形態(tài)的適配，更深刻地嵌入了表達邏輯、文化結(jié)構(gòu)與認同機制的再造。廣西山歌要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其表達體系必須進一步打開跨文化語境的接口。因此未來山歌表達機制的核心，不應(yīng)停留在“翻譯”或“轉(zhuǎn)述”的層面，而應(yīng)在保持以壯語為文化根基的同時，構(gòu)建一種“復(fù)語態(tài)”的語義結(jié)構(gòu)，從而生成一種可供多元文化識別的傳播語法。

在內(nèi)容主題上，傳統(tǒng)山歌的“田園敘事”與“情歌語境”雖具有深厚的文化積淀，但在數(shù)字平臺以現(xiàn)實感與情緒濃度為傳播主軸的邏輯下，未來山歌的主題創(chuàng)作應(yīng)更加貼合現(xiàn)代社會的集體經(jīng)驗與情感訴求。鄉(xiāng)村振興、生態(tài)保護、都市生活、青年社交等話題，已逐漸成為數(shù)字傳播中的情感錨點，將這些現(xiàn)實語境有機融入山歌創(chuàng)作之中，不僅能夠增強山歌的現(xiàn)實意義與時代共鳴，可促使其轉(zhuǎn)型為“公共表達\"的文化工具。

在表達形式上，山歌的唱腔、唱調(diào)的創(chuàng)新是山歌得以在年輕受眾中傳唱、傳承的重要因素。當下，流行音樂的節(jié)奏感、旋律性和多聲部結(jié)構(gòu)正被越來越多地引入山歌創(chuàng)作之中，在保持傳統(tǒng)五聲音階體系的基礎(chǔ)上，引入電子合成、說唱結(jié)構(gòu)與交互式編曲等當代音樂元素，可使山歌在聲音表現(xiàn)力上突破\"鄉(xiāng)土—傳統(tǒng)\"的文化符碼束縛，進入一個可消費、可娛樂、亦可認同的多維空間。未來廣西山歌的發(fā)展路徑既要持續(xù)回溯其作為民族文化根基的“本體性”，也要不斷回應(yīng)其在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的“傳播適應(yīng)性”，從而使廣西山歌能在流動社會的語境中獲得文化生命力。

（二）平臺機制下的表達邏輯重塑與文化策略適配

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，短視頻平臺已成為民族文化傳播的關(guān)鍵場域，其算法導(dǎo)向、視覺主導(dǎo)與話題邏輯不斷重塑內(nèi)容的呈現(xiàn)形式與流通路徑。對于廣西山歌而言，需要在內(nèi)容供給、傳播策略與制度支持等層面建立與平臺邏輯深度協(xié)同的表達機制，從微觀表達設(shè)計與宏觀傳播結(jié)構(gòu)兩端入手，構(gòu)建從“文化嵌入\"到\"話語塑造”的立體傳播格局。

首先，推動“可視化山歌創(chuàng)作模板\"的開發(fā)與共享，通過數(shù)字工具對傳統(tǒng)山歌的旋律框架、節(jié)奏特征與語詞結(jié)構(gòu)進行模塊化整理，生成便于剪輯、演唱、混搭的山歌內(nèi)容“開發(fā)包”，為創(chuàng)作者提供標準化內(nèi)容格式，降低山歌數(shù)字創(chuàng)作門檻。結(jié)合短視頻平臺的節(jié)奏偏好，可鼓勵創(chuàng)作者圍繞節(jié)慶節(jié)點、生活場景設(shè)計情境型劇本，強化山歌內(nèi)容的敘事驅(qū)動力。針對算法對內(nèi)容完成度與觀眾停留時間的評價標準，鼓勵探索“山歌 + 劇情”“山歌 + 方言挑戰(zhàn)”\"山歌 + 旅游風光\"等多模態(tài)混搭表達路徑，在豐富內(nèi)容形態(tài)的同時增強觀眾黏性。其次，建立地方文化內(nèi)容推優(yōu)機制。地方文旅、文聯(lián)、非遺中心等與平臺聯(lián)動，設(shè)立山歌類內(nèi)容的月度/季度推優(yōu)榜單，由平臺算法推薦與專家人工評審雙軌評選，給予入選賬號官方推薦位、流量扶持與激勵。同時，為保障內(nèi)容的專業(yè)性與準確性，可構(gòu)建數(shù)字歌圩人才庫，將優(yōu)秀山歌傳承人、民族院校師生、文創(chuàng)策劃人等納入平臺內(nèi)容創(chuàng)作體系，實現(xiàn)“專業(yè)一民間一平臺”三位一體的創(chuàng)作生態(tài)聯(lián)結(jié)。

同時，應(yīng)加強政策支持與平臺治理，探索建立“民族文化內(nèi)容數(shù)據(jù)監(jiān)測平臺”，定期發(fā)布平臺上的山歌類視頻數(shù)量、播放總量、點贊評論熱度、用戶畫像分布等數(shù)據(jù)指標，推動對數(shù)字空間中山歌生態(tài)的長期監(jiān)測與策略調(diào)整。鼓勵平臺在年度內(nèi)容策展中設(shè)置“民族文化季\"“非遺共創(chuàng)計劃\"等專題板塊，為廣西山歌在熱門內(nèi)容流中爭取展示窗口。同時也需引導(dǎo)平臺對山歌類賬號降低初始粉絲量門檻和互動率硬指標。

此外，應(yīng)注重文化表達背后的教育支撐與認知傳遞。一方面，可開發(fā)山歌短視頻教學(xué)系列課程，由地方高校、非遺中心與平臺聯(lián)合推出，培訓(xùn)基層文化工作者和青年創(chuàng)作者掌握視頻創(chuàng)作、剪輯、平臺運營等能力；另一方面，還可借助AI與XR技術(shù)建設(shè)“山歌博物館\"\"虛擬歌圩空間\"，通過可視化、沉浸式手段還原傳統(tǒng)歌圩場景，形成集表演、學(xué)習、互動于一體的數(shù)字體驗平臺，從而擴大山歌文化的傳播范圍與影響力。

（三）文化認同的共情路徑建構(gòu)與延展

在短視頻平臺的傳播語境中，民族文化的有效傳播不再依賴于“符號真實性\"或“傳統(tǒng)完整性\"，而是轉(zhuǎn)向一種以\"情感觸達\"和“共鳴結(jié)構(gòu)\"為核心的認同建構(gòu)路徑。廣西山歌在從日常實踐向平臺內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過程中，其情感邏輯與身份表達方式也正經(jīng)歷深度調(diào)整，由過去的“在地共識\"轉(zhuǎn)向“共情聯(lián)結(jié)\"的認同生成方式，已成為其數(shù)字傳播中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向。這不僅要求創(chuàng)作者在內(nèi)容生產(chǎn)上引入更多個體化、生活化、敘事化的表達策略，更要求平臺機制在算法分發(fā)、推薦邏輯上對情感語義的識別與放大予以制度性回應(yīng)。

在“廣西三月三\"等大型節(jié)慶活動期間，不少短視頻創(chuàng)作者以個體經(jīng)驗串聯(lián)起族群情感、鄉(xiāng)愁認知與文化歸屬，從而構(gòu)建出一種具備跨地域共鳴力的情感場域。這種從“唱山歌\"到\"講故事\"的表達轉(zhuǎn)向，構(gòu)成了一種新型的文化親緣結(jié)構(gòu)，其核心不再是符號的原初性，而是情感的生成性。

與此同時，應(yīng)進一步提升山歌在教育、社區(qū)、文旅活動等社會場景中的內(nèi)嵌程度。通過開發(fā)山歌鄉(xiāng)村劇場、校園歌圩等低門檻、高互動的文化空間，推動山歌由內(nèi)容消費向身份認同、價值參與、族群連接等更深層次的社會文化實踐轉(zhuǎn)化，使其成為連接分散主體、重組情感地圖的“文化錨點”，有助于激發(fā)更多青年受眾的表達欲與參與度，推動山歌文化的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

數(shù)字化時代背景下，山歌逐步脫離其原生的熟人社會，進入平臺邏輯主導(dǎo)的內(nèi)容場域。短視頻平臺所構(gòu)建的可視化、情感化與協(xié)商化傳播機制，促使其從以往的“儀式性表達\"向“情境化生產(chǎn)\"轉(zhuǎn)化。山歌的表達邏輯、表現(xiàn)形式與生成路徑在這一過程中被系統(tǒng)性重構(gòu)，從而推動其文化功能向認同建構(gòu)、情感聯(lián)結(jié)與公共表達的方向拓展。未來，山歌的可持續(xù)傳播應(yīng)繼續(xù)深化語言融合、形式多元與情境共鳴的機制建構(gòu)，守護其文化根性與民族記憶的表達連續(xù)性，為民族文化的當代表達與廣泛認同提供新的路徑。

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