文化交流是連接不同國(guó)家和地區(qū)人民的重要橋梁，文化傳播是展現(xiàn)國(guó)家形象的重要方式之一。在全球化時(shí)代背景下，國(guó)際間的文化交流日益頻繁，“轉(zhuǎn)文化傳播”理論強(qiáng)調(diào)不同文化間的平等對(duì)話、互動(dòng)融合以及動(dòng)態(tài)演變，為探索實(shí)踐新的國(guó)際傳播模式提供了重要的理論框架。因此，討論轉(zhuǎn)文化傳播視角下地方文化國(guó)際傳播的路徑，對(duì)于提升中華文化國(guó)際傳播能力具有重要價(jià)值。

一、轉(zhuǎn)文化傳播與地方文化國(guó)際傳播的理論及歷史源流

轉(zhuǎn)文化傳播（TransculturalCo-mmunication）的理論體系，可追溯到“Transculturation\"這一社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)概念。該概念最早由古巴社會(huì)學(xué)家費(fèi)爾南多·奧爾蒂斯（Fernando Or-tiz）在1940年提出，意指兩種文化之間的交流過(guò)程，兩種文化都具有一定的主動(dòng)性，二者共同出力從而形成一種新文化。這個(gè)過(guò)程中存在文化濡化（acculturation）、文化萎化（decultur-ation）和文化更新（neoculturation）這三種不同的文化演變階段\"。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展，國(guó)際上對(duì)這一理論的討論也越來(lái)越多。

（一）轉(zhuǎn)文化傳播理論的發(fā)展

國(guó)內(nèi)不同學(xué)者對(duì)\"Transcultura-tion”一詞有不同的理解。其中，清華大學(xué)史安斌教授2018年首次將其翻譯為“轉(zhuǎn)文化”，并提出“轉(zhuǎn)文化傳播”（Transcultural Communication）的概念，用來(lái)表達(dá)在全球化背景下多元文化間的平等互動(dòng)、共同繁榮和新文化形態(tài)的產(chǎn)生。史安斌認(rèn)為轉(zhuǎn)文化傳播是指一種以“人類(lèi)命運(yùn)共同體\"為核心理念，以“賦權(quán)\"的方式帶動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展，推動(dòng)文明平等交流和文化共同繁榮的傳播方式2。他將國(guó)際傳播理論的演變分為三個(gè)階段，即國(guó)際化、全球化和跨國(guó)化。國(guó)際化階段對(duì)應(yīng)冷戰(zhàn)時(shí)期，文化傳播呈現(xiàn)出從西方中心到全球邊緣的單向流動(dòng)模式。跨國(guó)化階段對(duì)應(yīng)當(dāng)下新全球化時(shí)代，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念成為發(fā)展共識(shí)，再加上多元賦權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體的發(fā)展，轉(zhuǎn)文化傳播這一國(guó)際傳播新范式應(yīng)運(yùn)而生。

（二）轉(zhuǎn)文化傳播的特點(diǎn)

轉(zhuǎn)文化傳播視角中包含的平等包容、互動(dòng)融合等理念，為制定地方文化國(guó)際傳播策略帶來(lái)更多可能，作為新全球化時(shí)代下文化交流的傳播范式，有其鮮明的特征。第一，文化平等性。轉(zhuǎn)文化傳播反對(duì)西方中心主義傾向，強(qiáng)調(diào)文化沒(méi)有高低貴賤之分，每一種文化都有其存在的價(jià)值和意義，支持不同文化在平等的交流中相互補(bǔ)充、相互影響，從而形成多元共生的文化傳播格局。第二，文化包容性。轉(zhuǎn)文化傳播以尊重和包容多元文化為基石，打破單一文化的封閉邊界，接納不同文化元素的碰撞交融，倡導(dǎo)在文化融合中實(shí)現(xiàn)共同繁榮，而不是一種文化對(duì)另一種文化的吸收和侵略4；第三，雙向互動(dòng)性。在國(guó)際化和全球化階段，轉(zhuǎn)文化傳播強(qiáng)調(diào)文化之間的雙向互動(dòng)，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”的文化融合。第四，動(dòng)態(tài)融合性。在轉(zhuǎn)文化傳播中，文化并非靜態(tài)的、既定的存在，而是在傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)持續(xù)地演變與更新。轉(zhuǎn)文化傳播關(guān)鍵在于“轉(zhuǎn)\"的過(guò)程，“轉(zhuǎn)\"并非一種文化對(duì)另一種文化的調(diào)整和適應(yīng)，而是不同文化在交流中相互滲透、融合共生，最后形成一種新文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（三）地方文化國(guó)際傳播的概念

地方文化，也稱地域文化，是指在特定區(qū)域環(huán)境下形成的具有相對(duì)穩(wěn)定性、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具地方特色的文化傳統(tǒng)，它包括特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。我國(guó)不同地域形成了諸多各具特色的地方文化，它們都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有多樣性和豐富性。地方文化國(guó)際傳播，是指將特定地理地區(qū)內(nèi)獨(dú)特的文化元素，包括但不限于其地理特色、歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)形式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、生活方式等，通過(guò)各種媒介和交流平臺(tái)傳播至國(guó)際社會(huì)的過(guò)程。地方文化國(guó)際傳播服務(wù)于“講好中國(guó)故事”戰(zhàn)略大局，通過(guò)各具特色的地方文化傳播活動(dòng)，共同構(gòu)建了一個(gè)在全球視野中既多元又立體的中國(guó)形象。這些豐富的地方性實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)不僅展現(xiàn)了中國(guó)文化內(nèi)部的多樣性和復(fù)雜性，同時(shí)也為國(guó)際社會(huì)提供了感知和了解中國(guó)的關(guān)鍵窗口。

（四）地方文化國(guó)際傳播的歷史源流

自古以來(lái)，隨著絲綢之路等貿(mào)易路線的開(kāi)辟，不同地區(qū)之間的人員和物資交流不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，也帶動(dòng)了文化的交流與傳播。作為最早的文化交流通道之一，絲綢之路促進(jìn)了東西方文化的交流，中國(guó)地方文化也隨之傳播到中亞、西亞乃至歐洲。如今，隨著全球化的推進(jìn)，中國(guó)地方文化通過(guò)移民、旅游、國(guó)際貿(mào)易等更加多元化的方式進(jìn)一步傳播到世界各地。比如2023年春天的\"淄博燒烤\"和2024年冬季的“冰雪爾濱”，這些地方文化旅游活動(dòng)的頻頻出圈吸引了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。此外，技術(shù)的更新和發(fā)展，擴(kuò)大了信息傳播范圍，打破了時(shí)間和空間的限制，極大地促進(jìn)了中國(guó)地方文化的全球化傳播。

二、地方文化國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)困境與破解邏輯

新全球化時(shí)代，地方文化國(guó)際傳播的發(fā)展面臨一些困境：從傳播環(huán)境來(lái)看，當(dāng)前\"西強(qiáng)東弱\"的傳播格局未曾改變，我國(guó)地方文化傳播仍處于弱勢(shì)；從傳播內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)地域文化豐富多樣，但對(duì)地方文化的挖掘還較為淺層，存在內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象，海外出圈度大多不高；從傳播主體來(lái)看，地方媒體發(fā)展不均衡，缺少專業(yè)型傳播人才，傳播領(lǐng)域單一。

（一）地方文化國(guó)際傳播面臨的現(xiàn)實(shí)困境

1.地方文化傳播存在一定的文化障礙

在當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境下，國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立和國(guó)際與論斗爭(zhēng)依舊激烈，“西強(qiáng)東弱”的傳播格局仍未改變。從傳播文化本身來(lái)說(shuō)，在以往的對(duì)外傳播中，國(guó)內(nèi)媒體往往強(qiáng)調(diào)“民族一國(guó)家\"的宏大敘事，文化傳播符號(hào)具有一定選擇性，例如，孔子、京劇和詩(shī)詞等文化符號(hào)，這些內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，如果沒(méi)有相同文化背景便很難理解，存在一定的文化障礙，不利于地方文化的國(guó)際傳播。

2.地方文化傳播主體單一且發(fā)展不均

從傳播主體方面來(lái)說(shuō)，一方面，我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡使得各地國(guó)際傳播發(fā)展水平也各不相同，中央媒體或者沿海城市的地方國(guó)際傳播中心往往擁有更多發(fā)展機(jī)會(huì)，中西部地區(qū)對(duì)外傳播水平相對(duì)較弱，這表現(xiàn)在技術(shù)人才缺失、對(duì)地方文化的挖掘還不夠深入、創(chuàng)作內(nèi)容趨同、創(chuàng)作形式不夠豐富等。另一方面，傳播領(lǐng)域較窄，地方文化的國(guó)際傳播大多集中在傳媒領(lǐng)域，傳播主體相對(duì)單一，力量相對(duì)薄弱，且缺乏有效的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)。

（二）轉(zhuǎn)文化傳播：地方文化國(guó)際傳播破解現(xiàn)實(shí)困境的理論邏輯

針對(duì)地方文化國(guó)際傳播面臨的現(xiàn)實(shí)困境，應(yīng)秉承轉(zhuǎn)文化傳播的邏輯，強(qiáng)化三種思維，探索解決的策略和路徑。

1.共情共鳴思維：在地思考與全球視野的和諧統(tǒng)一

面對(duì)外部傳播環(huán)境的弱勢(shì)與地方文化符號(hào)挖掘不深的問(wèn)題，地方文化國(guó)際傳播應(yīng)在文化融合中秉持共情原則。因此，地方文化國(guó)際傳播既需要全球視野，也需要在地思考，既要充分展現(xiàn)出地方文化的個(gè)性，又要深入挖掘或者創(chuàng)造這些個(gè)性中所蘊(yùn)含的能夠引發(fā)受眾共鳴的共性元素，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容上的共情，使轉(zhuǎn)文化傳播視野下的文化交流能夠打破傳統(tǒng)的單向文化流動(dòng)模式，形成一種雙向互動(dòng)模式。轉(zhuǎn)文化傳播的主要受眾是互聯(lián)網(wǎng)用戶，個(gè)人情感上的共鳴一定程度上能消解文化阻礙，個(gè)性化的內(nèi)容創(chuàng)作也能夠減少同質(zhì)化現(xiàn)象。

2.多元賦權(quán)思維：構(gòu)建文化共榮的傳播路徑

面對(duì)文化障礙和媒體發(fā)展水平不均的問(wèn)題，地方文化國(guó)際傳播應(yīng)以文化共榮為基本目標(biāo)，從不同主體視角考慮傳播路徑。一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體成為轉(zhuǎn)文化傳播的核心場(chǎng)域，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，用戶參與內(nèi)容創(chuàng)作，即“多元賦權(quán)”，受眾往往會(huì)和與自己背景相似的人形成共鳴，因此，媒體需善用他者思維，主動(dòng)轉(zhuǎn)換敘述主體，通過(guò)他者視角增強(qiáng)受眾的信任感，從而加強(qiáng)與海外受眾的互動(dòng)，降低文化折扣、減少文化障礙。另一方面，轉(zhuǎn)文化傳播的一大特點(diǎn)就是追求“合”，媒體的聯(lián)動(dòng)思維能夠縮小媒體發(fā)展水平的地區(qū)差距，提升傳播的效率。

3.動(dòng)態(tài)創(chuàng)新思維：順應(yīng)時(shí)代的地方文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

面對(duì)人才缺失與傳播領(lǐng)域單一的問(wèn)題，地方文化國(guó)際傳播應(yīng)順時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在動(dòng)態(tài)變化中不斷創(chuàng)造新的文化傳播模式。轉(zhuǎn)文化傳播的一大特點(diǎn)就是動(dòng)態(tài)融合性，兩種文化在“轉(zhuǎn)\"的過(guò)程中融合、滲透，形成“第三文化”，這意味著文化在傳播中是不斷發(fā)生變化的。地方文化國(guó)際傳播應(yīng)在傳統(tǒng)的延續(xù)下積極進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，比如運(yùn)用智能技術(shù)擴(kuò)大文化傳播主體范圍，通過(guò)技術(shù)賦能，聚合各行業(yè)領(lǐng)域力量，推動(dòng)地方文化國(guó)際傳播的發(fā)展。

三、轉(zhuǎn)文化傳播視角下地方文化國(guó)際傳播的創(chuàng)新路徑

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。\"在全球化時(shí)代，地方文化國(guó)際傳播挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的地方文化傳播，既需要?jiǎng)?chuàng)作豐富多元的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，更要注重“在地\"語(yǔ)境的融入與表達(dá)方式的創(chuàng)新。同時(shí)要拓展多樣化的傳播渠道、增加傳播主體以增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)和影響力，從而有效地向世界展示中國(guó)文化的魅力，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和理解。

（一）共情與聯(lián)結(jié)：“在地語(yǔ)境”豐富文化內(nèi)容

轉(zhuǎn)文化傳播視野下，文化傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，地方文化的國(guó)際傳播需要在平等交流中實(shí)現(xiàn)個(gè)性與共性的融合，實(shí)現(xiàn)中外文化的深層交融。因此，地方媒體需要提煉出本土文化符號(hào)，將傳受雙方的地方文化相融合，通過(guò)打造具有共通意義空間的敘述符號(hào)，讓中國(guó)地方文化嵌入“在地語(yǔ)境”，豐富地方文化的傳播內(nèi)容，使中國(guó)地方文化更加貼近海外受眾的文化背景和需求，增強(qiáng)中國(guó)地方文化的他者認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容上的共情。

“在地語(yǔ)境\"的引入需要注意以下兩點(diǎn)，一是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，二是本土化合作。以湖湘文化的國(guó)際傳播為例，湖湘文化是在湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化10《湖南日?qǐng)?bào)》積極推動(dòng)湖湘文化的“出?！保瑢⒑显嘏c非洲的糧食安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相融合，推出系列融媒報(bào)道《出海記·走進(jìn)非洲》，以雜交水稻、湘商等湖南元素為切入點(diǎn)，12名記者深入非洲馬達(dá)加斯加、埃及、肯尼亞、貝寧、萊索托和南非等6個(gè)國(guó)家，對(duì)非洲當(dāng)?shù)孛癖娨约霸诜呛掀髽I(yè)進(jìn)行深入采訪，創(chuàng)作了《馬達(dá)加斯加：一粒稻種的萬(wàn)里行程》肯尼亞：湖南小伙，攀登非洲電商高峰》等系列報(bào)道，在各大平臺(tái)發(fā)布，同時(shí)，還以英語(yǔ)、法語(yǔ)版本在非洲當(dāng)?shù)貓?bào)紙和電視臺(tái)傳播，在當(dāng)?shù)匾l(fā)熱烈反響。

（二）聯(lián)動(dòng)與轉(zhuǎn)換：多元主體與平臺(tái)合作推動(dòng)文化理解

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，移動(dòng)智能終端的普及推動(dòng)了平臺(tái)化的發(fā)展，具體表現(xiàn)為媒體平臺(tái)化與平臺(tái)媒體化。互聯(lián)網(wǎng)為用戶賦予更多的權(quán)利，這使得信息傳播的主體范圍和傳播方式變得更加廣泛。首先，媒體應(yīng)主動(dòng)拓寬傳播渠道。對(duì)于發(fā)展水平較高的媒體來(lái)說(shuō)，可以打造專屬海外平臺(tái)App，創(chuàng)造私域流量，在潛移默化中傳播地方文化。例如，湖南廣電搭建的國(guó)際傳播平臺(tái)\"芒果TV國(guó)際App\"，海外用戶下載量達(dá)2.6億，拓寬了湖湘文化國(guó)際傳播的渠道，提升了湖湘文化在海外市場(chǎng)的影響力。其次，要加強(qiáng)媒體之間的合作，實(shí)現(xiàn)地方文化多主體、多平臺(tái)的廣泛傳播。如石家莊市的長(zhǎng)城國(guó)際傳播中心與《人民日?qǐng)?bào)》中國(guó)日?qǐng)?bào)》和《環(huán)球時(shí)報(bào)》等多家中央主流媒體的海外新媒體開(kāi)展常態(tài)化聯(lián)動(dòng)，推出了《文化中國(guó)行：一縣一品知河北》印象河北》特色奇遇“冀\"》等作品，被多家海外媒體賬號(hào)的平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)，向世界展現(xiàn)了河北的地方文化特色。

面對(duì)轉(zhuǎn)文化傳播中無(wú)法避免的文化折扣，媒體可以通過(guò)他者視角展現(xiàn)中國(guó)地方文化的魅力。例如，新華社《中國(guó)VLOG》和《GLOBALLinK》欄目邀請(qǐng)來(lái)自英國(guó)的“洋網(wǎng)紅”亞當(dāng)來(lái)到滄州打卡鹽堿地等特色地標(biāo)，推出《英國(guó)博主探尋鹽堿地里的好“豐\"景》等主題Vlog，發(fā)布在Youtube和Twitter等海外平臺(tái)，受到海外受眾的熱烈反響，平臺(tái)瀏覽量超過(guò)220萬(wàn)。以Vlog形式輕松有趣地向海外受眾展示中國(guó)地方文化，降低復(fù)雜文化符號(hào)的理解難度，他者視角的描述也能夠使地方文化傳播的效果更具信服感，減少文化阻礙。

（三）融通與創(chuàng)新：智能技術(shù)應(yīng)用拓寬傳播新主體

數(shù)智時(shí)代，平臺(tái)媒介和智能科技賦予了文化傳播鮮明的轉(zhuǎn)文化特質(zhì)，轉(zhuǎn)文化傳播以平等、包容的形態(tài)為地方文化的傳播打開(kāi)了新的窗口[，，AI、AR、MR和H5等新智能技術(shù)為地方文化傳播提供新的途徑。地方媒體要不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)，創(chuàng)新表達(dá)形式，提升內(nèi)容生產(chǎn)的效率。如AI數(shù)字人的應(yīng)用豐富了作品呈現(xiàn)，通過(guò)代碼編程，AI數(shù)字人擁有海量的文化知識(shí)儲(chǔ)備，能夠?qū)W會(huì)多種語(yǔ)言，在一定程度上解決人才缺失的問(wèn)題。山東廣電推出首位超寫(xiě)實(shí)數(shù)字主持人“海藍(lán)”，在山東文旅博覽會(huì)等大型活動(dòng)上宣傳山東地方文化，生動(dòng)展現(xiàn)山東的文化底蘊(yùn)。

在轉(zhuǎn)文化傳播視角下，地方文化國(guó)際傳播的傳播主體不應(yīng)局限在媒體，而是要擴(kuò)大到各行各業(yè)。地方旅游行業(yè)的發(fā)展就是推動(dòng)地方文化國(guó)際傳播的重要力量之一，隨著“外國(guó)人過(guò)境144小時(shí)免簽\"政策的落地，話題\"Chinatravel\"引爆Youtube、Twitter等海外社交平臺(tái)，大量外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，親身體驗(yàn)中國(guó)地方文化魅力。因此，對(duì)于地方文旅而言，地方旅游景點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)AR、MR、XR等科技的應(yīng)用，為海外旅客帶來(lái)沉浸式文化體驗(yàn)。例如，在北京民生美術(shù)館舉辦的“文明的印記：敦煌藝術(shù)大展\"中，“敦煌AR智能導(dǎo)覽\"能夠切換多種語(yǔ)言，為海外游客帶來(lái)沉浸式參觀體驗(yàn)。

數(shù)智時(shí)代，技術(shù)在游戲中的應(yīng)用同樣能為受眾提供沉浸式體驗(yàn)，在游戲的互動(dòng)中推動(dòng)地方文化的國(guó)際傳播。對(duì)于海外青年群體這一重點(diǎn)目標(biāo)受眾來(lái)說(shuō)，游戲也是最有效且有趣的文化傳播方式之一。例如，中國(guó)手游《原神》在海外市場(chǎng)取得巨大成功，在多個(gè)國(guó)家的AppStore付費(fèi)冒險(xiǎn)游戲分類(lèi)排名前五，《原神》在人物角色設(shè)定和地圖畫(huà)面設(shè)計(jì)上都融入了中國(guó)地方文化特色，“契約之城\"璃月地區(qū)的山水地貌、文化建筑都包含著中國(guó)文化元素，其商港璃月港創(chuàng)作靈感來(lái)源于湘西的鳳凰古城和山西大同的懸空寺，慶云頂則是復(fù)刻了山東泰山的壯闊景色，在解鎖不同地圖的游戲場(chǎng)景中，海外游戲用戶能夠通過(guò)精美的視覺(jué)特效與沉浸式游戲體驗(yàn)，感受和了解中國(guó)豐富多樣的地方文化。

四、結(jié)語(yǔ)

轉(zhuǎn)文化傳播理論作為新時(shí)代文化交流的重要范式，為地方文化的國(guó)際傳播提供了理論和技術(shù)支持。本文分析了地方文化國(guó)際傳播面臨的現(xiàn)實(shí)困境與破解邏輯，提出應(yīng)強(qiáng)化共情共鳴、多元賦權(quán)與動(dòng)態(tài)創(chuàng)新三種思維，使地方文化國(guó)際傳播得以在復(fù)雜的全球環(huán)境中找到自身定位。在實(shí)踐層面，通過(guò)“在地語(yǔ)境”的融入、多主體平臺(tái)的合作以及智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用等策略，使中國(guó)地方文化成為連接不同國(guó)家和地區(qū)人民心靈的橋梁，為中國(guó)形象的立體化呈現(xiàn)和提升中華文化的國(guó)際影響力作出貢獻(xiàn)。

隨著新全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，中國(guó)地方文化國(guó)際傳播將面臨更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展將持續(xù)推動(dòng)文化傳播方式的革新，為地方文化的國(guó)際推廣帶來(lái)前所未有的可能性；另一方面，如何在保持文化特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)跨文化理解與認(rèn)同，是需要持續(xù)探索和研究的重要課題。

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基金項(xiàng)目丨湖南省社科評(píng)審委員會(huì)項(xiàng)目“數(shù)字技術(shù)賦能湖南紅色文化國(guó)際傳播的創(chuàng)新實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XSP24YBC034）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介丨劉嘉琪，人文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)2024級(jí)碩士研究生；王超群，人文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師