我天天帶著身穿山歌的時(shí)光，往山里奔跑。 我一路不停地走著，爬著，唱著。 我和山歌終于爬上了山頂，看見了撲面而來的大海。 倚靠在山歌津津有味的時(shí)光上。 我輕輕閉上眼睛，側(cè)耳認(rèn)真地傾聽著，山歌往返奔跑的舞步。 那時(shí)，時(shí)光唱起來了，高山唱起來了，山歌唱起來了，我和我的鄉(xiāng)親們唱起來了！ 就是再也看不到青春奔跑的時(shí)光，隨著大海的驚濤，回到從前。

青秧撒上天，落下山歌萬萬千。地當(dāng)歌臺(tái)天當(dāng)幕，白洋灣山歌，一唱就千年……”曾經(jīng)，白洋灣地區(qū)阡陌縱橫、水網(wǎng)密布，是典型的江南魚米之鄉(xiāng)，“稻耕、漁耕、花耕”的“三耕”文化孕育了白洋灣山歌。當(dāng)?shù)厝巳粘龆?、日落而息，用最原始的表達(dá)方式山歌來抒發(fā)情感、祈求福祉。而今，白洋灣山歌更是融入了各種社區(qū)文化和社區(qū)日常工作等元素創(chuàng)作，傳播也更加多元化。社區(qū)開出傳承班，非遺傳人來教唱當(dāng)農(nóng)民漸漸成為居民后，勞作時(shí)傳唱的山歌逐漸淡出人們的生活。姑蘇區(qū)白洋灣街道和美社區(qū)成立了和美山歌

》背后真實(shí)的壯族山歌For many Chinese people, the thought of folk songs from Guangxi evokes the legend of Liu Sanjie, a peasant girl of the Zhuang ethnic group, standing in a fishing boat and singing melodiously toward the southwestern regio

族人民一向有愛唱山歌的習(xí)俗。在建黨百年來臨之際，由廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會(huì)主辦，廣西三月三雜志社與廣西紅水河旅游開發(fā)有限公司承辦的“桂韻民歌頌黨恩”廣西山歌主題宣傳活動(dòng)，以群眾喜聞樂見的民歌形式頌黨恩、跟黨走，展現(xiàn)廣西各族群眾心向黨，同聲共唱主旋律，以真誠(chéng)的民歌獻(xiàn)禮建黨100周年。禮贊新時(shí)代，贊歌獻(xiàn)給黨?！肮痦嵜窀桧烖h恩”廣西山歌主題宣傳活動(dòng)，遴選廣西各地各民族優(yōu)秀山歌，組織山歌歌手錄制演唱視頻，歌詞創(chuàng)作緊扣“感黨恩、跟黨走、聽黨話”主題，符合山歌

梅州市梅縣區(qū)客家山歌傳承保護(hù)中心，廣東 梅州 514700）客家山歌是客家人生活的一部分，隨著客家人的生活開展不斷的完善，已經(jīng)形成其獨(dú)特的音樂藝術(shù)風(fēng)格。近年來我國(guó)加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)的力度，隨著客家山歌出現(xiàn)被越來越多的人認(rèn)識(shí)以及我國(guó)對(duì)于民俗文化的重視，將客家山歌化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容之一，讓更多的人認(rèn)識(shí)到客家山歌的魅力以及其呈現(xiàn)出的客家人傳統(tǒng)優(yōu)良文化與精神。一、客家山歌概述客家山歌是客家人用客家話傳唱的歌曲，客家人將客家文化內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣息緊

18121）客家山歌是客家文化的精髓、活化石，歷史悠久、曲調(diào)鮮明、技法完善、表演形式靈活等都是其呈現(xiàn)的特點(diǎn)，如何在多元文化發(fā)展浪潮中將客家山歌傳承下去至關(guān)重要。針對(duì)客家山歌傳承中各方面呈現(xiàn)的問題以及多樣化的影響因素，深化探究、分析藝術(shù)特征的同時(shí)優(yōu)化傳承各環(huán)節(jié)，讓客家山歌在有效傳承、合理保護(hù)的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)。一、客家山歌概述及其藝術(shù)特征1.客家山歌概述客家山歌是中國(guó)民歌體裁中山歌類的一種，被稱為有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，用客家方言演唱，故稱"客家山歌"。自唐

（江蘇省海門市山歌藝術(shù)劇院，江蘇 海門 226100）海門山歌作為興起于海門地區(qū)的一種民歌，是記錄當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞作中所形成的一種優(yōu)秀音樂文化，具有委婉悠揚(yáng)額曲調(diào)，甜美純凈的音樂，且包含著濃郁的地域鄉(xiāng)土氣息?；诤ｉT山歌音樂的獨(dú)特魅力，其被列入了國(guó)家級(jí)“非遺”范疇，受到了越來越多人關(guān)注。為了進(jìn)一步促進(jìn)海門山歌在新時(shí)期多元音樂文化盛行的背景下健康發(fā)展，就必須要注意對(duì)其進(jìn)行大力傳承。一、加強(qiáng)山歌整合工作，奠定傳承基礎(chǔ)在傳承與發(fā)展海門山歌音樂的過程中，

爭(zhēng)高下，賽出幾多山歌王。壯鄉(xiāng)山歌是品牌，山歌出口一排排；唱響甜蜜中國(guó)夢(mèng)，唱出人生好未來。又是一年三月三，壯鄉(xiāng)山歌天地寬；八桂大地辦歌會(huì)，山歌飛上九重山。歌節(jié)對(duì)歌好歡樂，這邊唱來那邊和；東邊唱出苗家妹，西邊唱出壯家哥。漓江河水波連波，三月三節(jié)唱山歌；句句山歌贊美黨，快樂拿來當(dāng)酒喝。壯鄉(xiāng)文化放光芒，山歌繡球美名揚(yáng)；年年三月三歌賽，山歌傳情情意長(zhǎng)。壯鄉(xiāng)有個(gè)三月三，代代相傳天地寬；歌唱黨的領(lǐng)導(dǎo)好，小康生活翻幾番。三月三節(jié)喜氣多，幸福歌聲滿山坡；七十公公耍電腦，八十

爭(zhēng)高下，賽出幾多山歌王。壯鄉(xiāng)山歌是品牌，山歌出口一排排；唱響甜蜜中國(guó)夢(mèng)，唱出人生好未來。又是一年三月三，壯鄉(xiāng)山歌天地寬；八桂大地辦歌會(huì)，山歌飛上九重山。歌節(jié)對(duì)歌好歡樂，這邊唱來那邊和；東邊唱出苗家妹，西邊唱出壯家哥。漓江河水波連波，三月三節(jié)唱山歌；句句山歌贊美黨，快樂拿來當(dāng)酒喝。壯鄉(xiāng)文化放光芒，山歌繡球美名揚(yáng)；年年三月三歌賽，山歌傳情情意長(zhǎng)。壯鄉(xiāng)有個(gè)三月三，代代相傳天地寬；歌唱黨的領(lǐng)導(dǎo)好，小康生活翻幾番。三月三節(jié)喜氣多，幸福歌聲滿山坡；七十公公耍電腦，八十

晗 江蘇省海門市山歌劇團(tuán)作為我國(guó)優(yōu)秀的音樂文化之一，海門山歌在我國(guó)流傳已久，是勞動(dòng)人民生活和思想的集中體現(xiàn)。因此可以說，海門山歌來源于生活，而又高于生活。海門山歌的內(nèi)容較為廣泛，其中不僅包括勞動(dòng)場(chǎng)景，還涵蓋了童真童謠、愛情故事、歷史故事等內(nèi)容，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和表現(xiàn)性。在海門山歌的流傳過程中，海門山歌的藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與流行音樂風(fēng)格的融合，使海門山歌兼具悠揚(yáng)委婉和時(shí)尚流行的藝術(shù)特征。如今，海門山歌屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨

琳 陽江開放大學(xué)山歌與民歌相等，主要是指我國(guó)南方民歌的總稱，此為山歌的廣義理解；山歌是民歌的一部分，是民歌的一種表達(dá)形式，此為山歌的俠義理解[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將民族傳統(tǒng)與其他理論相結(jié)合，在建設(shè)特色社會(huì)主義背景下，研究山歌文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下的傳承以及發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意識(shí)。一、山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系據(jù)相關(guān)研究成果顯示[2]，山歌文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系主要為：山歌文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是時(shí)代的符號(hào)；山

勞動(dòng)人民情感的田山歌在田間響起，已流傳數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。但隨著時(shí)代變遷、審美更迭、都市化進(jìn)展等諸多原因，已流傳千年的田山歌在上海這片土地上響起的次數(shù)卻越來越少。無論在市區(qū)還是郊區(qū)，年輕一輩中熟悉田山歌的屈指可數(shù)。通熟田山歌的歌手曾一度不足百人，其中大部分已進(jìn)入晚年，最年輕的也有七十多歲。雖然上海田山歌面臨著傳承的困境，但古老、淳樸的田山歌在當(dāng)代社會(huì)中依然有其獨(dú)特的價(jià)值，從田頭走進(jìn)社區(qū)和校園。歷史悠久 特點(diǎn)鮮明田山歌主要傳唱于水稻耕作區(qū)域，上海的田山歌在音樂與文

宜州是“劉三姐”山歌的主要發(fā)源地，歷史上由于劉三姐遭受迫害，流落桂西北河池、柳州、桂林等地，同時(shí)也把山歌帶到了那里，故人們把流傳在桂西北一帶具有詩性語言和鮮明民族特色的壯族山歌，稱為“劉三姐”山歌。它從語言上分為壯語山歌和漢語山歌。2006年6月廣西河池壯族的“劉三姐山歌”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來“劉三姐”山歌的保護(hù)與傳承成為官方與民間關(guān)注和討論的重點(diǎn)問題。在探討民族文化進(jìn)校園的大背景下，官方多次提到高校如何傳承山歌的問題，河池高職院校在山歌

唱響海門山歌我的家鄉(xiāng)海門是個(gè)美麗的小城。在我的家鄉(xiāng)流傳著一個(gè)獨(dú)特的戲曲劇種——海門山歌。它雖然沒有京劇、越劇那么有名，但是它曲調(diào)優(yōu)美樸實(shí)，清新流暢，鄉(xiāng)土氣息濃重，距今已有500多年的歷史，在海門可以說是家喻戶曉。2008年，海門山歌被正式列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。海門山歌分兩類：一類是即興山歌，無論在田間還是在家里，即興編詞，隨口吟唱。另一類是敘事山歌，情節(jié)生動(dòng)，緊貼老百姓生活，如《紅娘子》《搖船郎》等。五十多年前，海門人民將海門山歌《淘米記》唱進(jìn)了北

唱響海門山歌我的家鄉(xiāng)海門是個(gè)美麗的小城。在我的家鄉(xiāng)流傳著一個(gè)獨(dú)特的戲曲劇種——海門山歌。它雖然沒有京劇、越劇那么有名，但是它曲調(diào)優(yōu)美樸實(shí)，清新流暢，鄉(xiāng)土氣息濃重，距今已有500多年的歷史，在海門可以說是家喻戶曉。2008年，海門山歌被正式列入國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。海門山歌分兩類：一類是即興山歌，無論在田間還是在家里，即興編詞，隨口吟唱。另一類是敘事山歌，情節(jié)生動(dòng)，緊貼老百姓生活，如《紅娘子》《搖船郎》等。五十多年前，海門人民將海門山歌《淘米記》唱進(jìn)了北

14700）客家山歌的傳承方式研究賴瑜明 （梅州市梅縣區(qū)木偶傳習(xí)所廣東 梅州 514700）客家山歌是客家民間藝術(shù)的瑰寶，是重要的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展與傳承是依靠客家人代代相傳完成的。但是，客家山歌傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人們的實(shí)際需求，探索客家山歌的傳承方式已經(jīng)成為傳承和發(fā)展客家山歌的重要課題。文章分析了客家山歌傳承的困境，探析了客家山歌的傳承方式?？图?span id="qga0aiw" class="hl">山歌；困境；傳承方式客家山歌是一種古老的土著藝術(shù)，是經(jīng)過千百年的流傳保留下來的一種具

向芷琪“土家山歌真是好，一首山歌一場(chǎng)鬧。睡前婆婆唱幾首，睡著的我瞇瞇笑。”這是我自己新編的一首山歌。我從小生活在婆婆身邊，聽著土家山歌長(zhǎng)大。我愛婆婆，也愛她唱的山歌。婆婆喜歡唱山歌，沒事就喜歡哼幾句。有時(shí)候，她和許多婆婆一起唱山歌。我喜歡躺在沙發(fā)上聽，常常在山歌聲中陶醉。老師告訴我，她的姑婆也會(huì)唱山歌。有一天，有人請(qǐng)她唱山歌，給100元錢一首。姑婆說，我給你們唱，不要錢。唱完后，那人很高興，連聲說感謝。唱山歌要把喜怒哀樂唱出來，把看到的、想到的、聽到的唱出

00）俗話說：“山歌不繞梁，各有各的腔”，不同地區(qū)的客家山歌在形式上、內(nèi)容上、曲調(diào)上也有所不同?？图?span id="o0msk00" class="hl">山歌“和而不同”的山歌特色是其主要特色之一，也正因?yàn)榭图?span id="y0imaaq" class="hl">山歌的豐富多彩，使得人們對(duì)它的關(guān)注和熱愛與日俱增。我們知道，客家山歌的集中地區(qū)主要在：廣東省粵北地區(qū)的河源、梅州，江西省贛南地區(qū)的一些縣級(jí)城市，福建閩西地區(qū)的永定、長(zhǎng)汀和龍巖，還有一部分集中在廣西的賀州、博白和臺(tái)灣地區(qū)的新竹、桃園和苗栗?？图?span id="csms8qo" class="hl">山歌的形式有多種多樣，有勸世歌、行業(yè)歌勞動(dòng)歌、猜調(diào)、小調(diào)和竹板