賴瑜明（梅州市梅縣區(qū)木偶傳習(xí)所　廣東 梅州 514700）

客家山歌的傳承方式研究

賴瑜明
（梅州市梅縣區(qū)木偶傳習(xí)所廣東 梅州 514700）

客家山歌是客家民間藝術(shù)的瑰寶，是重要的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展與傳承是依靠客家人代代相傳完成的。但是，客家山歌傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)社會與人們的實(shí)際需求，探索客家山歌的傳承方式已經(jīng)成為傳承和發(fā)展客家山歌的重要課題。文章分析了客家山歌傳承的困境，探析了客家山歌的傳承方式。

客家山歌；困境；傳承方式

客家山歌是一種古老的土著藝術(shù)，是經(jīng)過千百年的流傳保留下來的一種具有非常高鑒賞價值的藝術(shù)形式。由于客家山歌的表現(xiàn)手法、載體等相對單一，唱法比較深奧，不容易被學(xué)習(xí)和掌握，影響學(xué)習(xí)興趣，致使客家山歌的推廣難度相對較高，客家山歌的傳承與發(fā)展面臨很大的難題。因此，客家山歌應(yīng)該以時代的眼光來審視山歌，并以此為靈感，不斷地豐富山歌內(nèi)容、演唱方式、傳播方式，實(shí)現(xiàn)山歌的“新唱”，使客家山歌重新煥發(fā)新的光彩。

一、客家山歌傳承發(fā)展的困境分析

客家山歌的傳承與發(fā)展已經(jīng)陷入了青黃不接的困境，導(dǎo)致客家山歌出現(xiàn)傳承困境的原因主要包括以下幾個方面：

（一）多元文化的沖擊。在信息時代，人們可選的娛樂方式眾多，客家山歌的音韻已經(jīng)不能滿足人們的需求，尤其是年輕一代，在多元化文化的沖擊下，客家文化、音樂等已經(jīng)不能滿足年輕一代的文化需求。

（二）創(chuàng)新力度不足。傳統(tǒng)的客家山歌都是遇山唱山、遇水唱水，與現(xiàn)代社會生活之間的差距相對較大，再加上客家山歌的配器、調(diào)試結(jié)構(gòu)、旋律等過于單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，不能吸引年青一代的注意，這是限制客家山歌傳承與發(fā)展的重要因素。

（三）宣傳力度不足。客家山歌與流行音樂的傳播渠道不同，缺乏在網(wǎng)絡(luò)、電視臺以及電臺等媒體中的宣傳，年輕一代聽到的都是現(xiàn)代流行歌曲，很少有機(jī)會接觸到客家山歌，還有一些年輕人覺得聽民族音樂很土，影響了客家山歌的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的傳承方式分析

正如上文所述，客家山歌在多元文化的社會背景中面臨著生存、傳承以及發(fā)展的困境，如何保護(hù)、傳承與發(fā)展客家山歌，賦予客家山歌新的生命力，已經(jīng)成為一個緊迫、不可掉以輕心、嚴(yán)峻的問題。因此，應(yīng)該采用多樣化的傳承方式進(jìn)行客家山歌的傳承與發(fā)展，客家山歌的傳承方式主要包括以下幾個方面：

（一）舞臺藝術(shù)人才的傳承方式?？图疑礁鑴∈腔诳图疑礁瓒l(fā)展形成的一種戲曲舞臺藝術(shù)，客家山歌劇的發(fā)展與客家山歌的傳承和發(fā)展存在著緊密的聯(lián)系。客家山歌劇在劇目創(chuàng)作、演員表演等方面的創(chuàng)新，出新戲和新人才，推出一批青年觀眾喜愛的優(yōu)秀劇目作品以及優(yōu)秀舞臺藝術(shù)人才，由觀眾喜愛的藝術(shù)人才演唱傳統(tǒng)的客家山歌，能夠保持客家山歌的傳統(tǒng)唱法，當(dāng)掌握了客家山歌的唱腔風(fēng)格之后進(jìn)行創(chuàng)新，這樣又能夠賦予客家山歌全新的藝術(shù)形態(tài)和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)客家山歌的“同中有異、異中出新”，這種創(chuàng)新式的傳承方式能夠?qū)崿F(xiàn)唱腔、內(nèi)容以及藝術(shù)表演形式的創(chuàng)新，對于客家山歌的傳承與發(fā)展具有非常重要的推動作用。

（二）現(xiàn)代音樂與原生態(tài)唱腔融合的傳承方式?？图疑礁柚v究原汁原味，但是許多客家山歌比較簡單和粗糙，并且還有許多雷同的現(xiàn)象，旋律線條沒有明顯的起伏，這樣很容易讓人感覺到乏味，再加上現(xiàn)代勁歌熱舞的誘惑，年青一代更傾向于形式多樣化的流行音樂。因此，針對這種現(xiàn)象，在保護(hù)客家山歌原汁原味的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將現(xiàn)代流行音樂元素融入到客家山歌中，為客家山歌勾勒一縷時代氣息，例如，《月光光》這首流傳已久的客家山歌，由歌手邱幸儀進(jìn)行了再次創(chuàng)作，通過融入現(xiàn)代流行音樂，賦予了這首客家山歌全新的風(fēng)味，獲得了廣泛的好評。

（三）教育工作者的傳承方式。學(xué)校教育是客家山歌傳承與發(fā)展的重要陣地，即客家山歌不僅可以到電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)村、城鎮(zhèn)、機(jī)關(guān)現(xiàn)場進(jìn)行演講傳授，還可以到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等舉辦客家山歌課堂培訓(xùn)。講課方式不僅包括傳統(tǒng)的“口傳心教”，還融入了現(xiàn)代教學(xué)理念以及教學(xué)方式，尊重學(xué)生的個性特點(diǎn)與差異性，堅持“因材施教”的原則，選擇合適的教材，例如《演唱山歌的基本要領(lǐng)》、《客家山歌擂臺斗歌基本常識》等教材，為學(xué)生學(xué)習(xí)客家山歌提供一個清晰的輪廓，盡快地讓學(xué)生了解客家山歌的魅力，可以采用口頭潤腔進(jìn)行授課，這樣能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)客家山歌的韻味。針對該種傳承方式，需要一批熱愛客家山歌的教育工作者，創(chuàng)建一支素質(zhì)優(yōu)良的傳承客家山歌的師資隊(duì)伍，已經(jīng)成為客家山歌的傳承與發(fā)展的重點(diǎn)。

三、結(jié)語

總而言之，客家山歌是一種獨(dú)具特色的客家文化，是客家人的重要精神食糧。但是在多元化文化的影響下，客家山歌面臨著生存、傳承與發(fā)展的困境，如何進(jìn)行客家山歌的傳承已經(jīng)成為擺在我們面前的難題。文章針對客家山歌的傳承方式進(jìn)行了研究，希望能夠拋磚引玉，讓更多的有志之士獻(xiàn)計獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)客家山歌的健康與長足發(fā)展。

[1]黃少紅.河源客家山歌的傳承與發(fā)展研究[J].歌海，2010,(2):36-39.

[2]周華.淺談客家山歌文化的傳承及保護(hù)[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012,(1):74-77.

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