廣西少數(shù)民族地區(qū)高職院?！皠⑷恪鄙礁鑲鞒醒芯?/h1>
2015-09-16 11:50:51黃玉淑
文化月刊·下旬刊 2015年6期
黃玉淑
劉三姐的故鄉(xiāng)廣西河池宜州是“劉三姐”山歌的主要發(fā)源地，歷史上由于劉三姐遭受迫害，流落桂西北河池、柳州、桂林等地，同時(shí)也把山歌帶到了那里，故人們把流傳在桂西北一帶具有詩(shī)性語(yǔ)言和鮮明民族特色的壯族山歌，稱為“劉三姐”山歌。它從語(yǔ)言上分為壯語(yǔ)山歌和漢語(yǔ)山歌。2006年6月廣西河池壯族的“劉三姐山歌”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)“劉三姐”山歌的保護(hù)與傳承成為官方與民間關(guān)注和討論的重點(diǎn)問(wèn)題。在探討民族文化進(jìn)校園的大背景下，官方多次提到高校如何傳承山歌的問(wèn)題，河池高職院校在山歌傳承方面，應(yīng)該利用教育優(yōu)勢(shì)積極服務(wù)于地方民族文化的大發(fā)展。如何在傳統(tǒng)的教育體制內(nèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，堅(jiān)持以教學(xué)為主體的同時(shí)嵌入山歌傳承教育，在專業(yè)與山歌傳承之間尋找合適的切入點(diǎn)，讓山歌在高職院校內(nèi)形成良好的傳承機(jī)制，從理論和實(shí)踐上探索一套長(zhǎng)效可行的傳承模式。
河池壯族山歌傳承現(xiàn)狀分析
山歌，人們稱之為鄉(xiāng)村野曲，過(guò)去是在野外勞動(dòng)或者青年男女野外倚歌擇偶唱得歌謠，其傳承的文化空間、傳承的主體、傳承方式具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)特點(diǎn)。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，山歌傳承現(xiàn)狀出現(xiàn)了許多新的變化。
山歌傳承的主體缺失。劉三姐山歌傳承人出現(xiàn)年齡斷層，老一代傳承人年齡老化，現(xiàn)有的中青年傳承人人數(shù)不多，年輕傳承者大多外出打工。傳承主體的缺席導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的山歌傳承者存在于血緣關(guān)系中，上一輩傳給下一輩，通過(guò)家庭關(guān)系代代相傳?，F(xiàn)代家庭關(guān)系中，很多年輕人受現(xiàn)代文化的影響，不再愿意學(xué)習(xí)山歌，大多數(shù)家庭斷了傳承。
山歌傳承場(chǎng)域的變化。山歌既然為野曲，過(guò)去人們傳承山歌的場(chǎng)所或?yàn)楦鑸?chǎng)，趕歌圩，壯族的三月三歌圩是全民族最盛大的歌會(huì)，也是最大的傳承空間；或是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的野地，人們對(duì)唱情歌，釋放情感，歌詠勞動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和官方的重視，都市山歌愛(ài)好者利用自媒體微信、或互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，通過(guò)電子傳媒的虛擬空間進(jìn)行山歌交流和傳習(xí)。有些農(nóng)村的山歌傳承人也利用互聯(lián)網(wǎng)在傳習(xí)山歌，使得山歌從鄉(xiāng)村走向都市，擴(kuò)大傳承的空間。
山歌傳承邊緣化。雖然山歌通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和自媒體手段，跨越時(shí)空的限制，讓更多都市山歌愛(ài)好者來(lái)學(xué)習(xí)山歌。但是山歌的傳承自古以來(lái)都被邊緣化，成為下里巴人的文化代表，無(wú)法進(jìn)入文化的主流和中心。同時(shí)，在農(nóng)村學(xué)習(xí)山歌的人越來(lái)越少，山歌雖然有都市化的傾向，但是愛(ài)好和學(xué)習(xí)者非常少，盡管政府、各級(jí)各類學(xué)校在非遺保護(hù)的大背景下提出要保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但支持的力度不夠，大多停留在做表面文章，沒(méi)有把具體的非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)落到實(shí)處。一直以來(lái)地方高校作為專業(yè)教育場(chǎng)所，歷來(lái)注重專業(yè)教育，尤其是高職院校，更多注重學(xué)生的職業(yè)技能教育，輕文化傳承教育，有的甚至不開(kāi)設(shè)文化基礎(chǔ)課，山歌傳承難度不言而喻。
從邊緣走向中心——高校山歌傳承模式探索
培養(yǎng)教師山歌手。教師從事一線教學(xué)工作，直接面對(duì)學(xué)生，因此培養(yǎng)教師山歌手是傳承山歌的有效途徑。把學(xué)習(xí)山歌作為教師繼續(xù)教育的工作來(lái)抓，為教師提供拜師學(xué)藝的機(jī)會(huì)和條件，學(xué)習(xí)吟唱編創(chuàng)山歌。一方面，教師成為山歌傳承人，另一方面，上課過(guò)程中通過(guò)教師傳授，把學(xué)生培養(yǎng)為傳承人。教師在傳授知識(shí)點(diǎn)，利用山歌進(jìn)行說(shuō)明和詮釋，山歌語(yǔ)言幽默風(fēng)趣、曲調(diào)悠揚(yáng)的特點(diǎn)能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，讓教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)，易于被學(xué)生接受。利用山歌進(jìn)行課堂教育，教育效果深入人心，自古山歌就有教化的功能。學(xué)生在長(zhǎng)期的課堂學(xué)習(xí)中既對(duì)山歌學(xué)習(xí)感興趣，并且習(xí)得山歌的編創(chuàng)與吟唱。
引進(jìn)山歌傳承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，其存在方式要求其必須依賴于傳承主體”傳承主體是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素，沒(méi)有山歌傳承人的介入，山歌將是無(wú)源之水無(wú)本之木?！皠⑷恪鄙礁鑲鞒芯哂型暾蕴卣?，引進(jìn)山歌傳承人，能夠確保山歌傳承的完整性、原生態(tài)性和真實(shí)性。
通過(guò)學(xué)生社團(tuán)組織山歌愛(ài)好者學(xué)習(xí)山歌，有目的性培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌傳承人。社團(tuán)邀請(qǐng)山歌傳承人為會(huì)員傳授山歌曲調(diào)、編創(chuàng)藝術(shù)和技巧，周末組織會(huì)員開(kāi)展山歌對(duì)唱活動(dòng)，開(kāi)展山歌聯(lián)誼對(duì)唱活動(dòng)，既能推廣山歌文化，又能與山歌手不斷學(xué)習(xí)山歌藝術(shù)，并將活動(dòng)形成長(zhǎng)效的傳承機(jī)制，定期開(kāi)展傳承山歌活動(dòng)，形成社團(tuán)的傳承模式。社團(tuán)有目的性培養(yǎng)山歌新人，大家在興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)新一代傳承人為目標(biāo)認(rèn)真學(xué)習(xí)山歌。
山歌傳承與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，尋找山歌與專業(yè)課程的教學(xué)切入點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值，不光是傳承人傳授的過(guò)程具有教育性質(zhì)，同時(shí)科研院所各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，高校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門(mén)課程等等是重要的教育形式。作為地方高職院校，以培養(yǎng)高技能型人才為教學(xué)目標(biāo)的教育模式?jīng)Q定了院校教學(xué)方式上注重學(xué)生的專業(yè)技能教學(xué)，輕文化教育，甚至有些專業(yè)不開(kāi)設(shè)文化素養(yǎng)課程，因此按照國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者提出的開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程教學(xué)是行不通的。高職院校在開(kāi)展專業(yè)技能教學(xué)的同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，是一種行之有效的教育手段。
用山歌打造校園文化品牌。其一，開(kāi)展周末山歌舞會(huì)。周末山歌歌舞會(huì)是最好的山歌傳承平臺(tái)。民族文化研究協(xié)會(huì)與廣西高級(jí)山歌歌舞群、河池山歌協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦周末山歌歌舞會(huì)，并將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)開(kāi)展下去。周末山歌歌會(huì)、舞會(huì)讓山歌傳承回歸原生態(tài)性，學(xué)生通過(guò)課堂或?qū)W習(xí)班習(xí)得的山歌技巧，運(yùn)用到對(duì)歌實(shí)踐中，學(xué)以致用。周末山歌舞會(huì)已經(jīng)成為我院特色的校園文化品牌，成為山歌愛(ài)好者最佳的山歌交流平臺(tái)。其二，編創(chuàng)校園山歌，宣傳校園精神文明禮儀。現(xiàn)代山歌具有宣傳的功能，民族文化研究會(huì)組織山歌愛(ài)好者編創(chuàng)山歌，出版山歌集，在校園內(nèi)、教學(xué)樓、宿舍區(qū)出版山歌宣傳專欄，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳校園文明，起到良好的宣傳效果，同時(shí)激發(fā)廣大同學(xué)對(duì)山歌的興趣和熱愛(ài)，越來(lái)越多的同學(xué)主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)與傳承山歌活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)舉辦各種山歌活動(dòng)，從點(diǎn)到面，從社團(tuán)內(nèi)部到整個(gè)校園范圍掀起了一股山歌熱潮，形成濃郁的山歌文化氛圍。
利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體及校園廣播臺(tái)等現(xiàn)代傳媒手段，傳播山歌文化，搭建山歌學(xué)習(xí)平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了山歌傳播的空間限制，跨越時(shí)空界限，讓人們隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)山歌。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下最流行的山歌傳播模式是社會(huì)上山歌愛(ài)好者、山歌傳承人、山歌協(xié)會(huì)利用微信、qq組建的各種山歌交流群，它讓人們足不出戶就可以坐在家里跟師父學(xué)習(xí)山歌，并且不受時(shí)間的限制，滿足了忙碌的現(xiàn)代人學(xué)習(xí)山歌的需求。這些自媒體工具本身具有文字交流、錄音、語(yǔ)音交流的功能，在口頭語(yǔ)言藝術(shù)傳承方面比傳統(tǒng)人對(duì)人，面對(duì)面口口相承的方法具有優(yōu)勢(shì)性，它能夠保存語(yǔ)音文字資料，師父任何時(shí)候都可以上網(wǎng)錄音，教授創(chuàng)編藝術(shù)，學(xué)習(xí)者隨時(shí)上網(wǎng)重復(fù)學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)山歌非常有效的途徑。由于拜師不受時(shí)空限制，在互聯(lián)網(wǎng)自媒體空間匯集了來(lái)自各地的山歌手，每個(gè)地方的山歌曲調(diào)、風(fēng)格不同，學(xué)生任何時(shí)候都可以隔空拜師，學(xué)習(xí)不同地方不同形式的山歌。校園廣播臺(tái)積極發(fā)揮山歌傳播的功能，每天早、中、晚三個(gè)時(shí)間段播放20分鐘左右的精品山歌對(duì)唱內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果表明學(xué)生老師大多喜歡聽(tīng)每天播放的山歌，相當(dāng)多一部分人通過(guò)廣播學(xué)會(huì)各種山歌曲調(diào)，甚至學(xué)會(huì)編創(chuàng)山歌。山歌廣播傳承能夠從全校范圍內(nèi)激發(fā)廣大師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性和山歌學(xué)習(xí)的熱情。
作為少數(shù)民族地區(qū)高校，近三年多來(lái)學(xué)院從師資力量、傳播手段及聯(lián)誼傳承人等多方面探索實(shí)踐了一套有效的“劉三姐”山歌傳承模式，并被河池各界所認(rèn)可。其一，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的山歌傳承人。培養(yǎng)教師傳承人的同時(shí)，也培養(yǎng)了一批學(xué)生傳承人。其中，幼師專業(yè)韋小夢(mèng)、岑秋鳳、騰曉杏同學(xué)通過(guò)《兒童文學(xué)》兒歌山歌化創(chuàng)編學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了山歌創(chuàng)編和對(duì)唱藝術(shù)，并參代表學(xué)校加河池市山歌比賽；民族文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蒙朝現(xiàn)同學(xué)刻苦學(xué)習(xí)成為山歌傳承人。其二，找準(zhǔn)了專業(yè)教學(xué)與山歌傳承的切入點(diǎn)，成功實(shí)施非遺傳承與教改實(shí)驗(yàn)，為其他項(xiàng)目的非遺傳承提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。其三，打造了優(yōu)秀的“劉三姐”山歌校園文化品牌，并被媒體多次報(bào)道。這些實(shí)踐是“劉三姐”山歌高校傳承的成功模式，同時(shí)也為廣西各高校傳承山歌文化提供成熟的經(jīng)驗(yàn)。
|作者單位：廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院endprint
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黃玉淑
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河池壯族山歌傳承現(xiàn)狀分析
山歌，人們稱之為鄉(xiāng)村野曲，過(guò)去是在野外勞動(dòng)或者青年男女野外倚歌擇偶唱得歌謠，其傳承的文化空間、傳承的主體、傳承方式具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和原生態(tài)特點(diǎn)。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化，山歌傳承現(xiàn)狀出現(xiàn)了許多新的變化。
山歌傳承的主體缺失。劉三姐山歌傳承人出現(xiàn)年齡斷層，老一代傳承人年齡老化，現(xiàn)有的中青年傳承人人數(shù)不多，年輕傳承者大多外出打工。傳承主體的缺席導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的山歌傳承者存在于血緣關(guān)系中，上一輩傳給下一輩，通過(guò)家庭關(guān)系代代相傳?，F(xiàn)代家庭關(guān)系中，很多年輕人受現(xiàn)代文化的影響，不再愿意學(xué)習(xí)山歌，大多數(shù)家庭斷了傳承。
山歌傳承場(chǎng)域的變化。山歌既然為野曲，過(guò)去人們傳承山歌的場(chǎng)所或?yàn)楦鑸?chǎng)，趕歌圩，壯族的三月三歌圩是全民族最盛大的歌會(huì)，也是最大的傳承空間；或是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的野地，人們對(duì)唱情歌，釋放情感，歌詠勞動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和官方的重視，都市山歌愛(ài)好者利用自媒體微信、或互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)，通過(guò)電子傳媒的虛擬空間進(jìn)行山歌交流和傳習(xí)。有些農(nóng)村的山歌傳承人也利用互聯(lián)網(wǎng)在傳習(xí)山歌，使得山歌從鄉(xiāng)村走向都市，擴(kuò)大傳承的空間。
山歌傳承邊緣化。雖然山歌通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和自媒體手段，跨越時(shí)空的限制，讓更多都市山歌愛(ài)好者來(lái)學(xué)習(xí)山歌。但是山歌的傳承自古以來(lái)都被邊緣化，成為下里巴人的文化代表，無(wú)法進(jìn)入文化的主流和中心。同時(shí)，在農(nóng)村學(xué)習(xí)山歌的人越來(lái)越少，山歌雖然有都市化的傾向，但是愛(ài)好和學(xué)習(xí)者非常少，盡管政府、各級(jí)各類學(xué)校在非遺保護(hù)的大背景下提出要保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但支持的力度不夠，大多停留在做表面文章，沒(méi)有把具體的非遺項(xiàng)目的傳承保護(hù)落到實(shí)處。一直以來(lái)地方高校作為專業(yè)教育場(chǎng)所，歷來(lái)注重專業(yè)教育，尤其是高職院校，更多注重學(xué)生的職業(yè)技能教育，輕文化傳承教育，有的甚至不開(kāi)設(shè)文化基礎(chǔ)課，山歌傳承難度不言而喻。
從邊緣走向中心——高校山歌傳承模式探索
培養(yǎng)教師山歌手。教師從事一線教學(xué)工作，直接面對(duì)學(xué)生，因此培養(yǎng)教師山歌手是傳承山歌的有效途徑。把學(xué)習(xí)山歌作為教師繼續(xù)教育的工作來(lái)抓，為教師提供拜師學(xué)藝的機(jī)會(huì)和條件，學(xué)習(xí)吟唱編創(chuàng)山歌。一方面，教師成為山歌傳承人，另一方面，上課過(guò)程中通過(guò)教師傳授，把學(xué)生培養(yǎng)為傳承人。教師在傳授知識(shí)點(diǎn)，利用山歌進(jìn)行說(shuō)明和詮釋，山歌語(yǔ)言幽默風(fēng)趣、曲調(diào)悠揚(yáng)的特點(diǎn)能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，讓教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)，易于被學(xué)生接受。利用山歌進(jìn)行課堂教育，教育效果深入人心，自古山歌就有教化的功能。學(xué)生在長(zhǎng)期的課堂學(xué)習(xí)中既對(duì)山歌學(xué)習(xí)感興趣，并且習(xí)得山歌的編創(chuàng)與吟唱。
引進(jìn)山歌傳承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)，其存在方式要求其必須依賴于傳承主體”傳承主體是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素，沒(méi)有山歌傳承人的介入，山歌將是無(wú)源之水無(wú)本之木?！皠⑷恪鄙礁鑲鞒芯哂型暾蕴卣?，引進(jìn)山歌傳承人，能夠確保山歌傳承的完整性、原生態(tài)性和真實(shí)性。
通過(guò)學(xué)生社團(tuán)組織山歌愛(ài)好者學(xué)習(xí)山歌，有目的性培養(yǎng)優(yōu)秀的山歌傳承人。社團(tuán)邀請(qǐng)山歌傳承人為會(huì)員傳授山歌曲調(diào)、編創(chuàng)藝術(shù)和技巧，周末組織會(huì)員開(kāi)展山歌對(duì)唱活動(dòng)，開(kāi)展山歌聯(lián)誼對(duì)唱活動(dòng)，既能推廣山歌文化，又能與山歌手不斷學(xué)習(xí)山歌藝術(shù)，并將活動(dòng)形成長(zhǎng)效的傳承機(jī)制，定期開(kāi)展傳承山歌活動(dòng)，形成社團(tuán)的傳承模式。社團(tuán)有目的性培養(yǎng)山歌新人，大家在興趣愛(ài)好的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)新一代傳承人為目標(biāo)認(rèn)真學(xué)習(xí)山歌。
山歌傳承與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，尋找山歌與專業(yè)課程的教學(xué)切入點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價(jià)值，不光是傳承人傳授的過(guò)程具有教育性質(zhì)，同時(shí)科研院所各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，高校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門(mén)課程等等是重要的教育形式。作為地方高職院校，以培養(yǎng)高技能型人才為教學(xué)目標(biāo)的教育模式?jīng)Q定了院校教學(xué)方式上注重學(xué)生的專業(yè)技能教學(xué)，輕文化教育，甚至有些專業(yè)不開(kāi)設(shè)文化素養(yǎng)課程，因此按照國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者提出的開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程教學(xué)是行不通的。高職院校在開(kāi)展專業(yè)技能教學(xué)的同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，是一種行之有效的教育手段。
用山歌打造校園文化品牌。其一，開(kāi)展周末山歌舞會(huì)。周末山歌歌舞會(huì)是最好的山歌傳承平臺(tái)。民族文化研究協(xié)會(huì)與廣西高級(jí)山歌歌舞群、河池山歌協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦周末山歌歌舞會(huì)，并將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)開(kāi)展下去。周末山歌歌會(huì)、舞會(huì)讓山歌傳承回歸原生態(tài)性，學(xué)生通過(guò)課堂或?qū)W習(xí)班習(xí)得的山歌技巧，運(yùn)用到對(duì)歌實(shí)踐中，學(xué)以致用。周末山歌舞會(huì)已經(jīng)成為我院特色的校園文化品牌，成為山歌愛(ài)好者最佳的山歌交流平臺(tái)。其二，編創(chuàng)校園山歌，宣傳校園精神文明禮儀。現(xiàn)代山歌具有宣傳的功能，民族文化研究會(huì)組織山歌愛(ài)好者編創(chuàng)山歌，出版山歌集，在校園內(nèi)、教學(xué)樓、宿舍區(qū)出版山歌宣傳專欄，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳校園文明，起到良好的宣傳效果，同時(shí)激發(fā)廣大同學(xué)對(duì)山歌的興趣和熱愛(ài)，越來(lái)越多的同學(xué)主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)與傳承山歌活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)舉辦各種山歌活動(dòng)，從點(diǎn)到面，從社團(tuán)內(nèi)部到整個(gè)校園范圍掀起了一股山歌熱潮，形成濃郁的山歌文化氛圍。
利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體及校園廣播臺(tái)等現(xiàn)代傳媒手段，傳播山歌文化，搭建山歌學(xué)習(xí)平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)打破了山歌傳播的空間限制，跨越時(shí)空界限，讓人們隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)山歌。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下最流行的山歌傳播模式是社會(huì)上山歌愛(ài)好者、山歌傳承人、山歌協(xié)會(huì)利用微信、qq組建的各種山歌交流群，它讓人們足不出戶就可以坐在家里跟師父學(xué)習(xí)山歌，并且不受時(shí)間的限制，滿足了忙碌的現(xiàn)代人學(xué)習(xí)山歌的需求。這些自媒體工具本身具有文字交流、錄音、語(yǔ)音交流的功能，在口頭語(yǔ)言藝術(shù)傳承方面比傳統(tǒng)人對(duì)人，面對(duì)面口口相承的方法具有優(yōu)勢(shì)性，它能夠保存語(yǔ)音文字資料，師父任何時(shí)候都可以上網(wǎng)錄音，教授創(chuàng)編藝術(shù)，學(xué)習(xí)者隨時(shí)上網(wǎng)重復(fù)學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)山歌非常有效的途徑。由于拜師不受時(shí)空限制，在互聯(lián)網(wǎng)自媒體空間匯集了來(lái)自各地的山歌手，每個(gè)地方的山歌曲調(diào)、風(fēng)格不同，學(xué)生任何時(shí)候都可以隔空拜師，學(xué)習(xí)不同地方不同形式的山歌。校園廣播臺(tái)積極發(fā)揮山歌傳播的功能，每天早、中、晚三個(gè)時(shí)間段播放20分鐘左右的精品山歌對(duì)唱內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果表明學(xué)生老師大多喜歡聽(tīng)每天播放的山歌，相當(dāng)多一部分人通過(guò)廣播學(xué)會(huì)各種山歌曲調(diào)，甚至學(xué)會(huì)編創(chuàng)山歌。山歌廣播傳承能夠從全校范圍內(nèi)激發(fā)廣大師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性和山歌學(xué)習(xí)的熱情。
作為少數(shù)民族地區(qū)高校，近三年多來(lái)學(xué)院從師資力量、傳播手段及聯(lián)誼傳承人等多方面探索實(shí)踐了一套有效的“劉三姐”山歌傳承模式，并被河池各界所認(rèn)可。其一，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的山歌傳承人。培養(yǎng)教師傳承人的同時(shí)，也培養(yǎng)了一批學(xué)生傳承人。其中，幼師專業(yè)韋小夢(mèng)、岑秋鳳、騰曉杏同學(xué)通過(guò)《兒童文學(xué)》兒歌山歌化創(chuàng)編學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了山歌創(chuàng)編和對(duì)唱藝術(shù)，并參代表學(xué)校加河池市山歌比賽；民族文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)蒙朝現(xiàn)同學(xué)刻苦學(xué)習(xí)成為山歌傳承人。其二，找準(zhǔn)了專業(yè)教學(xué)與山歌傳承的切入點(diǎn)，成功實(shí)施非遺傳承與教改實(shí)驗(yàn)，為其他項(xiàng)目的非遺傳承提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。其三，打造了優(yōu)秀的“劉三姐”山歌校園文化品牌，并被媒體多次報(bào)道。這些實(shí)踐是“劉三姐”山歌高校傳承的成功模式，同時(shí)也為廣西各高校傳承山歌文化提供成熟的經(jīng)驗(yàn)。
|作者單位：廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院endprint
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