從中國(guó)西周初期第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)起，楚辭、漢賦、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞，至現(xiàn)代詩(shī)歌，中國(guó)從來(lái)沒有間斷詩(shī)詞的吟唱，可謂詩(shī)的國(guó)度。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展幾千年，文學(xué)史上不乏“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”“詩(shī)鬼”“詩(shī)魔”之類才華橫溢的詩(shī)人，也不乏傳世千年仍舊朗朗上口的詩(shī)詞經(jīng)典，但思慮今天中國(guó)堪憂的詩(shī)歌現(xiàn)狀，卻沒有一個(gè)成形穩(wěn)定的詩(shī)人（詩(shī)歌）節(jié)，不禁令人嘆息?；仡櫄v史，端午節(jié)與詩(shī)人節(jié)卻有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

端午節(jié)是一個(gè)充滿詩(shī)意的節(jié)日，在民間也被稱為“詩(shī)人節(jié)”。端午節(jié)的起源，在民間最流行的說(shuō)法是為了紀(jì)念屈原。屈原和他的《離騷》《天問(wèn)》《九天》等作品的出現(xiàn)，不僅代表著中國(guó)詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》的集體歌唱到個(gè)體獨(dú)唱新時(shí)代的跨越，而且他的非凡想象力也給后世的詩(shī)人以非常重要的影響。屈原因而被尊為“詩(shī)祖”“辭賦之祖”。每每端午節(jié)來(lái)臨，古代的騷人墨客便會(huì)不約而同地或個(gè)人吟唱，或集體相聚而“懷屈”，登高臨水、斗詩(shī)侑酒、引吭高歌……借這一傳統(tǒng)節(jié)日和對(duì)屈原的各種情懷寫詩(shī)以抒情，或記述端午節(jié)日之盛況，或憑吊紀(jì)念屈原，或借此來(lái)自我抒懷……其中也不乏傳世精作。端午節(jié)在歷史發(fā)展中逐漸成為古代中國(guó)詩(shī)人約定俗成吟唱抒懷的節(jié)日。另外，屈原作為1953年世界和平理事會(huì)通過(guò)決議確定的世界四位文化名人之一（其他三位：波蘭天學(xué)家哥白尼、法國(guó)作家弗朗索瓦·拉伯雷，英國(guó)劇作家威廉·莎士比亞），在文學(xué)史上具有強(qiáng)大的凝聚力。至近現(xiàn)代，八年抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了短暫的有定制的詩(shī)人節(jié)。這個(gè)歷史上唯一出現(xiàn)的詩(shī)人節(jié)，1939年由老舍、郭沫若等人在重慶首先提出，并公議在端午節(jié)設(shè)立詩(shī)人節(jié)，公議得到了大批文人和軍政界有識(shí)之士的擁護(hù)，第一屆詩(shī)人節(jié)于1941年5月30日在端午日舉行，老舍、冰心、臧克家等五十三人聯(lián)名簽署了《詩(shī)人節(jié)宣言》，稱“我們決定詩(shī)人節(jié)是要效法屈原精神……詛咒侵略，謳歌創(chuàng)造，贊揚(yáng)真理”等等，連續(xù)幾年，中國(guó)文人各界每當(dāng)端午詩(shī)人節(jié)便會(huì)舉辦相關(guān)活動(dòng)，郭沫若的五幕歷史劇《屈原》便在這時(shí)期完成連載并上演，受到周恩來(lái)等人的贊譽(yù)。至一九四六年以后，由于國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，詩(shī)人節(jié)活動(dòng)漸趨式微。

今年4月2日，清明前夕，全國(guó)各地100多位屈原后裔代表齊聚湖南汨羅江畔共同祭祀先祖屈原，屈原后裔、北京知名詩(shī)賦家屈金星恭讀祭文并倡議，將端午節(jié)明確為中國(guó)詩(shī)人節(jié)，并且每年舉辦北京長(zhǎng)城國(guó)際詩(shī)歌節(jié)。為響應(yīng)這一倡議，今年端午節(jié)前夕，從6月10日至20日，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)策劃發(fā)起，屈原后裔、詩(shī)人、辭賦家屈金星自費(fèi)在京啟動(dòng)了一個(gè)人的“詩(shī)歌萬(wàn)里長(zhǎng)征”——“書香中國(guó) 詩(shī)意端午”屈原后裔重走屈原詩(shī)歌之旅暨《屈金星詩(shī)歌辭賦集》閱讀思享會(huì)大型文化活動(dòng)在北京、天津、鄭州、開封、洛陽(yáng)、西安、宜昌、秭歸、長(zhǎng)沙、漢壽、汨羅等地展開，他沿著屈原流放的路線，一路采風(fēng)，一路吟詠，受到了各地詩(shī)歌愛好者的歡迎。

作為詩(shī)人屈原后裔，屈金星最近的文章《中國(guó)新詩(shī)路在何方——寫在中國(guó)新詩(shī)百年之際》引起了各大媒體和詩(shī)界的關(guān)注，文中對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中口水詩(shī)、廢話體、梨花體、羊羔體等詩(shī)歌亂象進(jìn)行了冷峻地批判。屈金星指出中國(guó)當(dāng)下新詩(shī)的基本導(dǎo)向是西方現(xiàn)代派，是與中華文明的母體背離的。他認(rèn)為“當(dāng)下中國(guó)新詩(shī)，必須將其放在中華文明乃至人類文明演進(jìn)的恢弘坐標(biāo)系下審視，唯有此，才能看清她從哪里來(lái)，她到哪里去”?！爸袊?guó)新詩(shī)的發(fā)展要在中國(guó)文化的‘控股之下?！?/p>

由此，在端午節(jié)設(shè)立詩(shī)人節(jié)，不僅是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)幾千年來(lái)璀璨的詩(shī)歌文化，更是延續(xù)中國(guó)幾千年來(lái)優(yōu)秀的文化品性和風(fēng)骨精神。endprint