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        鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的鄉(xiāng)土文化遮蔽與澄明

        2025-08-18 00:00:00周潤(rùn)伍譚天美
        教學(xué)與管理(理論版) 2025年7期
        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土勞動(dòng)學(xué)校

        引用格式,.鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的鄉(xiāng)土文化遮蔽與澄明[.教學(xué)與管理,2025(21):38-43

        新時(shí)代的勞動(dòng)教育,即承載“新時(shí)代勞動(dòng)”內(nèi)涵的教育,它“不僅指向?qū)?chuàng)新性時(shí)代的適應(yīng),同時(shí)指向個(gè)體精神的超越\"I,更指向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)成,是寄托農(nóng)民精神信仰的文化母體。在人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村場(chǎng)域,勞動(dòng)教育最不能忽視鄉(xiāng)土文化。因此,鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育作為一種具備文化傳承與創(chuàng)新功能的文化事業(yè),理應(yīng)肩負(fù)起賡續(xù)鄉(xiāng)土文化基因的歷史使命。然而,現(xiàn)代化沖擊下“延續(xù)幾千年的鄉(xiāng)土生機(jī)在現(xiàn)代中國(guó)日趨黯然\",鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在新的歷史文化語(yǔ)境中折射出“離土性\"的鄉(xiāng)土文化遮蔽危機(jī)。當(dāng)前,勞動(dòng)教育“在鄉(xiāng)性”呼聲勢(shì)頭不減,但“鄉(xiāng)土回歸\"并非呼喚退回精耕細(xì)作時(shí)代,而應(yīng)聚焦于“形散神不散\"的鄉(xiāng)土在地化實(shí)踐。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化是基于一定鄉(xiāng)村空間的歷史文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)情況的勞動(dòng)教育內(nèi)部功能調(diào)適的方法論,能促進(jìn)勞動(dòng)教育與鄉(xiāng)土資源融合改造,在鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)踐中建立地方、學(xué)校、教育相關(guān)者與鄉(xiāng)土文化的在地意義聯(lián)結(jié),實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的鄉(xiāng)土文化意蘊(yùn)澄明。

        一、鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化意蘊(yùn)及本質(zhì)

        以“鄉(xiāng)\"概括鄉(xiāng)村聚落形式,以“土\"表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,以“鄉(xiāng)土\"凝聚鄉(xiāng)村文化,這是中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明社會(huì)文化形式的高度凝練。鄉(xiāng)土文化是長(zhǎng)期共同生活所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式和觀念體系總稱,傳承鄉(xiāng)土文化是新時(shí)代弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求?!爸袊?guó)鄉(xiāng)村從其存在開(kāi)始,就是人們依靠勞動(dòng)創(chuàng)造世界和改造世界的伊甸園,它有著天然的勞動(dòng)場(chǎng)域和勞動(dòng)文化基因\",鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育的聯(lián)系深厚,是“鄉(xiāng)村性\"的體現(xiàn),鄉(xiāng)村學(xué)校是開(kāi)展勞動(dòng)教育的主陣地。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村性并非否定現(xiàn)代性,而是要將現(xiàn)代性符合人性需求的元素融入鄉(xiāng)村性。所以鄉(xiāng)土回歸是將鄉(xiāng)村性中的自然、人文、生產(chǎn)等文化要素有機(jī)融于鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中,與現(xiàn)代化并不相左?!爸腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。\"鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育是耕讀傳家與鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的基本活動(dòng),是鄉(xiāng)村歷史文明發(fā)展的部分縮影;人與自然、社會(huì)不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)生的“鄉(xiāng)村勞動(dòng)場(chǎng)”為鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育和鄉(xiāng)王文化傳承提供了得天獨(dú)厚的生長(zhǎng)土壤;鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育自身也代表著改造自然與改造社會(huì)的文化教化活動(dòng),可作為涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)路徑。

        1.勞動(dòng)教育蘊(yùn)含耕讀傳家的鄉(xiāng)土歷史文明

        中華文明史從某種意義上來(lái)講就是一部勞動(dòng)文明史。鄉(xiāng)村文明是中華民族文明歷史的重要組成部分,耕讀文明作為鄉(xiāng)村文明的核心,彰顯了勞動(dòng)教育的歷史意涵。有學(xué)者表明,“耕讀文化可謂是古代版本的勞動(dòng)教育\",鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育中蘊(yùn)含著以耕讀傳家為載體的鄉(xiāng)土文化特質(zhì),續(xù)寫(xiě)著鄉(xiāng)村農(nóng)耕發(fā)展的歷史文明宏大敘事。

        中國(guó)歷史中,“鄉(xiāng)村文明”不僅是地理范疇,更是寄托中國(guó)人生活向往和精神信仰的文化符號(hào)。鄉(xiāng)土文化中長(zhǎng)期積淀形成的地域特色風(fēng)情與民俗文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著許多耕讀文化因素。鄒德秀直言“中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢\"。在古代鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上誕生了以儒家“仁愛(ài)”思想和君子德性為主體的思想文化體系。同時(shí),農(nóng)耕文明下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)需要農(nóng)民開(kāi)發(fā)和利用自然,掌握自然規(guī)律,因此產(chǎn)生“天人合一”“天行有常”的“天道\"哲學(xué)觀。“天\"具有意志與道德屬性,是人類道德范本與效法的對(duì)象,通過(guò)感悟“天道”可了解萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律法則,違背“天道”會(huì)引發(fā)“天象”異亂。此之謂“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,人應(yīng)“制天命而用之”。耕讀傳家實(shí)踐中形成維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的道德約束,并誕生了仁愛(ài)親信等道德觀念,鑄造社會(huì)修德業(yè)、尚大同,兼濟(jì)天下的“共同富裕”早期思想。

        由此可見(jiàn),勞動(dòng)教育發(fā)軔于耕讀傳家的鄉(xiāng)土文明,與遵循天道、勤勞傳家的古代農(nóng)耕文化思想聯(lián)系緊密??梢哉f(shuō),勞動(dòng)教育是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的核心要素。早在上古時(shí)期就誕生了早期勞動(dòng)教育思想:“包羲氏沒(méi),神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下(《周易·系辭下卷八》)”。耕讀傳家不僅指鄉(xiāng)土社會(huì)半耕半讀的生活方式,更是一種文化與價(jià)值追求。如“既耕亦已種,時(shí)還讀我書(shū)”“日入開(kāi)我卷,日出把我鋤”“勤耕立家,苦讀榮身\"此類古詩(shī)賢文表達(dá)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)和文化修養(yǎng)的重視。從鄉(xiāng)土社會(huì)耕讀傳家發(fā)展史可發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)教育的勤勞、創(chuàng)新與生態(tài)等精神底色。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的耕讀傳家文化內(nèi)核,被不斷賦予時(shí)代意義,是鄉(xiāng)村歷史文明發(fā)展的關(guān)鍵因子,也是構(gòu)成文化軟實(shí)力的深厚底蘊(yùn)。

        2.勞動(dòng)教育蘊(yùn)含人地和諧的鄉(xiāng)土生態(tài)場(chǎng)域

        布爾迪厄指出,“場(chǎng)域”是“在各種社會(huì)位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò),或一個(gè)構(gòu)型\"9。“生態(tài)場(chǎng)域\"是“場(chǎng)域\"的概念延伸,作為一個(gè)生命系統(tǒng),它“指特定時(shí)空交匯而成的群體,是在互動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出良性態(tài)勢(shì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)\"]。人地和諧本指人類社會(huì)活動(dòng)與地理環(huán)境之間的和諧關(guān)系,人地和諧的鄉(xiāng)土生態(tài)場(chǎng)域,泛指人與自然的生態(tài)和諧,是有機(jī)生物系統(tǒng)與生命體的無(wú)機(jī)環(huán)境在人類各種勞動(dòng)活動(dòng)下產(chǎn)生的和諧關(guān)系。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育仰賴并促成鄉(xiāng)土生態(tài)場(chǎng)域可持續(xù)發(fā)展。

        “生態(tài)自然”“人與人”“人與自然”三種關(guān)系構(gòu)型體現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在生態(tài)意義上與鄉(xiāng)土文化耦合共生。首先,“生態(tài)自然”指我國(guó)鄉(xiāng)村“山水林田湖草”的綜合生態(tài)系統(tǒng),是勞動(dòng)教育仰賴的外部生態(tài)環(huán)境的總和,它既有演替發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性,又有內(nèi)部系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡,同時(shí)也是鄉(xiāng)土文化育生的外部條件。其次,“人與人”的生態(tài)關(guān)系構(gòu)型主要表征為鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育主體在擁有“自然人\"和“社會(huì)人\"雙重屬性前提下的“克已恕人”“悅已納人\"的教育活動(dòng),是接納與提供生態(tài)價(jià)值的主體間交往。最后,“人與自然”是最為關(guān)鍵的一種生態(tài)關(guān)系構(gòu)型,表現(xiàn)為鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育主體和內(nèi)容要素以勞動(dòng)教育為載體,打造人與自然和諧共生的天然場(chǎng)域,匯聚共生文化。

        鄉(xiāng)村居民在世代發(fā)展中與環(huán)境不斷互動(dòng),在認(rèn)識(shí)土地、了解土地、利用土地到與土地共生的勞動(dòng)中,抽象出鄉(xiāng)土特有的生命場(chǎng)和生產(chǎn)規(guī)律,并靈活調(diào)整勞動(dòng)形式,對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的適應(yīng)與相互依賴形成“生態(tài)龕”。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng),無(wú)法離開(kāi)一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件而存在,學(xué)校教育要緊密結(jié)合外部生態(tài)系統(tǒng),共同形成良好的教育生態(tài)。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育與鄉(xiāng)土文化生發(fā)的人地和諧的自然生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)互泰共生的關(guān)系本質(zhì)。

        3.勞動(dòng)教育蘊(yùn)含潤(rùn)物革新的鄉(xiāng)土文化教化

        克利福德·格爾茨著名的文化解釋主義表明,文化是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng),無(wú)法脫離由人編織的“意義之網(wǎng)”。勞動(dòng)既有文化的本質(zhì),也有教育的意義,勞動(dòng)教育有文化物質(zhì)性,也就是具有物質(zhì)生產(chǎn)性和面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大眾文化性[3。勞動(dòng)的“教育性”與教育的“勞動(dòng)性\"辯證統(tǒng)一,最能體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的勞動(dòng)教化生命力。

        因此我們認(rèn)為,勞動(dòng)教育與鄉(xiāng)土文化具有“以文化人”的文化基因內(nèi)在耦合,鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育蘊(yùn)含鄉(xiāng)土文化改造自然的“潤(rùn)物”與改造社會(huì)的“革新”相統(tǒng)一的文化教化本質(zhì)。一方面,文化教化本質(zhì)體現(xiàn)在改造自然的勞動(dòng)化育中。鄉(xiāng)村作為農(nóng)業(yè)文化發(fā)祥地,真實(shí)的、具身化勞動(dòng)生活是鄉(xiāng)村重要活動(dòng)。黑格爾高度重視勞動(dòng)的教化意義,其認(rèn)為勞動(dòng)塑形是精神的外化活動(dòng),在客觀方式上是對(duì)自然的形式重塑[14。勞動(dòng)教育蘊(yùn)含生命意義,是對(duì)自然世界的規(guī)律探尋和有機(jī)改造,這點(diǎn)在鄉(xiāng)村農(nóng)事中得到充分體現(xiàn)。民生在勤,勤則不匱,依據(jù)地理特點(diǎn)打造的中國(guó)鄉(xiāng)土特色桿欄式吊腳樓、通廊式土樓、田園綜合體等都彰顯著勞動(dòng)化育自然的智慧與追求。另一方面,文化教化本質(zhì)體現(xiàn)在改造社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐中。勞動(dòng)概念在歷史性內(nèi)涵下指現(xiàn)代市民社會(huì)的分工勞動(dòng),這樣的分析乍看思辨性質(zhì)較為純粹,卻暗達(dá)鄉(xiāng)土生活中為維系社會(huì)結(jié)構(gòu)整全而誕生的社會(huì)分工之道。勞動(dòng)置于社會(huì)分工下,是滿足個(gè)人需求和滿足他人需求的統(tǒng)一,是一種維持社會(huì)運(yùn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。需求的滿足是一切特殊個(gè)體在相互關(guān)系中的一種普遍依賴聯(lián)系,鄉(xiāng)村社會(huì)也是如此,刨除完全自給自足的小農(nóng)社會(huì),需要的“目的(Ends)”與“手段(Means)”的分解誕生社會(huì)分工。

        由此看來(lái),勞動(dòng)及其教育實(shí)則脫離了人與物的簡(jiǎn)單互動(dòng)關(guān)系,成為鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)的一環(huán),是在特定生產(chǎn)序列中創(chuàng)造人、物、社會(huì)的有用性價(jià)值并推動(dòng)社會(huì)變革的活動(dòng)。勞動(dòng)文化與鄉(xiāng)土文化在文化教化意義網(wǎng)絡(luò)上的共通節(jié)點(diǎn)構(gòu)成新時(shí)代鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的文化基礎(chǔ)和價(jià)值源流,推動(dòng)鄉(xiāng)村人與自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

        二、鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)踐的鄉(xiāng)土文化遮蔽

        以歷史視角看現(xiàn)代化發(fā)展,其表現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治體制現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程,在此進(jìn)程下,鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式必然發(fā)生改變,于是難免面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的博弈與緊張。新時(shí)代是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代,談及鄉(xiāng)村現(xiàn)代化,就不得不提及城市的影響。這樣或許會(huì)造成城鄉(xiāng)二元關(guān)系誤解,但絕非要排斥城市文化或筑起城鄉(xiāng)文化二元對(duì)立的高墻,而是要就實(shí)際存在的現(xiàn)象展開(kāi)探討。種種跡象表明,“勞動(dòng)教育的價(jià)值異化與價(jià)值困境折射出精神和文化層面上的危機(jī)\",鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中鄉(xiāng)土文化符號(hào)及其獨(dú)特文化價(jià)值面臨遮蔽困境?,F(xiàn)代化進(jìn)程中新興文化崛起一定程度上使鄉(xiāng)土文化價(jià)值“邊緣化”,后消費(fèi)時(shí)代鄉(xiāng)土符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)易受自利消費(fèi)主義裹挾而“弱質(zhì)化”,而鄉(xiāng)村學(xué)生的“離土\"失范和“城市向往”使鄉(xiāng)土文化精神空間“偏狹化”,鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的鄉(xiāng)土文化承載力因而顯露頹勢(shì)。

        1.鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中勞動(dòng)教育觀念的鄉(xiāng)土文化符號(hào)認(rèn)同“邊緣化'

        “邊緣化\"(Marginality)原由美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克用于形容在種族或文化團(tuán)體中的成員關(guān)系模糊無(wú)法被任何種族或文化團(tuán)體接受8,現(xiàn)多表示某社會(huì)主體或事物與主流發(fā)展互斥,即“中心一邊緣”對(duì)立。鄉(xiāng)村代表一種文明,鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)踐的內(nèi)在文化生產(chǎn)力不斷孕育鄉(xiāng)土文化,但現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)功能的消解,使原本代表著鄉(xiāng)村文明縮影的鄉(xiāng)土文化符號(hào)與新興的現(xiàn)代城市主流文化形成“中心一邊緣\"對(duì)立。

        鄉(xiāng)土文化從形成到發(fā)展傳承,都處于一定勞動(dòng)生產(chǎn)中,這種生產(chǎn)方式造就了鄉(xiāng)土文化的文化特質(zhì)和價(jià)值觀念。當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展變遷,以互聯(lián)網(wǎng)文化為主的城市新興文化中,大量異質(zhì)文化涌入鄉(xiāng)村,與原本蘊(yùn)含著守望相助、天人合一、敬畏自然的鄉(xiāng)村勞動(dòng)觀念相沖突。這種沖突擠占了鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中鄉(xiāng)土文化的生存空間,改變了鄉(xiāng)土文化的構(gòu)成特質(zhì),弱化了鄉(xiāng)土文化符號(hào)的價(jià)值認(rèn)同。此時(shí),鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育可能面臨文化認(rèn)同危機(jī),即農(nóng)業(yè)文明和生產(chǎn)勞動(dòng)等鄉(xiāng)村特有的文化符號(hào)走向“邊緣化”。

        鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī)的癥結(jié)在于商業(yè)化和營(yíng)銷化的傳媒平臺(tái)中刻意審丑的流量誘餌效應(yīng)使鄉(xiāng)村被刻下了“保守主義”“土味低俗”等污名化標(biāo)簽。鄉(xiāng)村基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)也被簡(jiǎn)單歸劃為臟、累、流汗且無(wú)趣的重復(fù)性體力勞動(dòng)。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的鄉(xiāng)土文化符號(hào)認(rèn)同危機(jī)加劇,可能釀成鄉(xiāng)村學(xué)生自身身份不自信,對(duì)鄉(xiāng)土文化的主動(dòng)排斥與不認(rèn)可的“文化無(wú)根”境遇。屆時(shí),“走出大山”的愿景可能異化為“逃離大山”,這種“中心一邊緣”對(duì)立加劇鄉(xiāng)土文化斷層,不利于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。

        2.資本邏輯裹挾下勞動(dòng)教育過(guò)程的鄉(xiāng)土符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)“弱質(zhì)化”

        現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)意義上的“后消費(fèi)”指文化和觀念的消費(fèi)取代了產(chǎn)品物理屬性的消費(fèi)[。后消費(fèi)時(shí)代更看重商品背后的符號(hào)價(jià)值,借此獲得自我身份標(biāo)新與個(gè)性標(biāo)榜。后消費(fèi)時(shí)代,資本邏輯裹挾下鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的文化符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)易傾向功利主義,鄉(xiāng)土文化因而面臨“弱質(zhì)化\"風(fēng)險(xiǎn)。

        勞動(dòng)教育目的是教育,而勞動(dòng)只是為了實(shí)現(xiàn)教育目的來(lái)服務(wù)的20。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)踐中,當(dāng)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)性目的凌越于人的發(fā)展性目的之上,人被物化為“經(jīng)濟(jì)人”,勞動(dòng)教育就會(huì)陷人“有勞失育”境地。特別是在資本邏輯的自利消費(fèi)主義裹挾下,付出勞動(dòng)意味著經(jīng)濟(jì)回報(bào),外化的利益追求使得勞動(dòng)工具性目的日趨突出。一旦這種目的成為鄉(xiāng)土文化符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)的主導(dǎo),鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的教育性底色就會(huì)淡化,導(dǎo)致同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化和商品化等“弱質(zhì)化\"問(wèn)題,脫離培養(yǎng)人的本質(zhì)目標(biāo)。

        從勞動(dòng)生產(chǎn)角度來(lái)看,“弱質(zhì)化”的鄉(xiāng)土符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)遮蔽了精神消費(fèi)的積極意義。不僅體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育,還宏觀表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)品供給側(cè)“鄉(xiāng)土性”價(jià)值流失,具體表現(xiàn)為缺乏鮮明文化主題與內(nèi)部聯(lián)系的文化拼圖式產(chǎn)品被批量生產(chǎn)?;氐浇逃希叭踬|(zhì)化”的鄉(xiāng)土符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)遮蔽了鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的育人價(jià)值,表現(xiàn)為鄉(xiāng)村兒童進(jìn)行鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝勞動(dòng)的知識(shí)不足、開(kāi)展鄉(xiāng)村社區(qū)服務(wù)勞動(dòng)的熱情下降、從事鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力缺失,進(jìn)而導(dǎo)致不會(huì)傳統(tǒng)勞動(dòng)、不想無(wú)償勞動(dòng)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

        3.文化脫域機(jī)制下勞動(dòng)教育對(duì)象的鄉(xiāng)土文化精神空間“偏狹化”

        傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中,鄉(xiāng)土文化主體的社會(huì)關(guān)系維系于相對(duì)穩(wěn)定的地域性關(guān)聯(lián),隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展,現(xiàn)代性介人下符號(hào)標(biāo)志和專家系統(tǒng)兩種脫域機(jī)制使得鄉(xiāng)村時(shí)空隱性蔽障被打破。鄉(xiāng)村學(xué)生作為鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育對(duì)象和鄉(xiāng)土文化主體,其身心欲從鄉(xiāng)村時(shí)空中脫離出來(lái),投入新的社會(huì)聯(lián)系中去?!半x土\"議題,實(shí)際上就是在探討鄉(xiāng)村人的脫域現(xiàn)象。逃離鄉(xiāng)土和回歸鄉(xiāng)土的價(jià)值辯駁就是建立在文化脫域的地理空間和心理空間的“脫與嵌\"悖論之上[2。

        從主體自覺(jué)的角度來(lái)看,地理空間脫域不絕對(duì)是壞事。借由教育完成文化資本向經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本的過(guò)渡,其運(yùn)行邏輯是鄉(xiāng)村主體基于認(rèn)知、發(fā)展、情感等維度的自身文化選擇。我們無(wú)以遣責(zé)這樣的\"離土\"失范,這是“政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育整體社會(huì)系統(tǒng)失序的結(jié)果\"22。真正帶來(lái)鄉(xiāng)土文化精神空間“偏狹化”的是勞動(dòng)教育對(duì)象所接受的價(jià)值熏陶從所在的鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的心理空間脫域。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的“離土文化\"產(chǎn)生了“心理脫域”的推力,城市階層、精英階層“浪漫化\"勞動(dòng)想象又形成了“心理脫域”的拉力,個(gè)體接受勞動(dòng)教育時(shí)心中埋下了“走出鄉(xiāng)村\"的種子。部分鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育從內(nèi)容到方式都因缺乏指導(dǎo)而走向模仿城市學(xué)校的道路,未能充分融人鄉(xiāng)村自然情境。鄉(xiāng)村學(xué)校教育對(duì)象在地理空間與心理空間的“脫一嵌”悖論造成的鄉(xiāng)土疏離,間接導(dǎo)致鄉(xiāng)村人才“空心化\"問(wèn)題。鄉(xiāng)土文化需要“人\"來(lái)繼承,更需要鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育植下心理寄托與情感歸屬的精神根基。

        三、鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)踐的文化在地化路向

        陶行知曾言,中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路,生路就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育[23]。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育面臨鄉(xiāng)土文化危機(jī)“走錯(cuò)了路”,“活\"勞動(dòng)教育也是鄉(xiāng)土回歸的生路。什么是“活\"勞動(dòng)教育?我們認(rèn)為,在地化(place-based)的勞動(dòng)教育便是“活”勞動(dòng)教育。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化是鄉(xiāng)村教育的“他者”,從原本“俯視”姿態(tài)研究者視角變?yōu)椤捌揭暋保M(jìn)入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育場(chǎng),發(fā)揮教育文化功能的教育性調(diào)試。從詞義上看,“在地”最不具有把鄉(xiāng)村與城市對(duì)立起來(lái)討論鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化的傾向,它更多表達(dá)了鄉(xiāng)村教育研究的一種傾向。勞動(dòng)教育主要開(kāi)展形式是學(xué)校勞動(dòng)教育,《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》表明勞動(dòng)課程總目標(biāo)包括勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)品質(zhì)、勞動(dòng)精神的培養(yǎng)24,同時(shí)要關(guān)照勞動(dòng)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。因此,基于地方的,作為一種勞動(dòng)教育方法論的勞動(dòng)教育在地化,能以文化在地化的特殊實(shí)踐促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與勞動(dòng)教育有機(jī)融合,拓寬鄉(xiāng)土文化空間。這種有機(jī)融合主要體現(xiàn)在以在地化作為一種實(shí)踐引領(lǐng)力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中的鄉(xiāng)土文化知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐印證、品格養(yǎng)成、認(rèn)同內(nèi)化與自覺(jué)樹(shù)立,這些實(shí)踐是鄉(xiāng)土文化回歸的\"鄉(xiāng)村道路”。

        1.于勞動(dòng)知識(shí)學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)

        優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中仍具先進(jìn)性。“鄉(xiāng)村教育場(chǎng)域中以書(shū)本知識(shí)為核心的外來(lái)文化和以地方性知識(shí)為基礎(chǔ)的本土文化相結(jié)合,形成學(xué)校正規(guī)教育與鄉(xiāng)土情感喚醒的產(chǎn)物\"25,鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化講求鄉(xiāng)土知識(shí)的運(yùn)用融合。勞動(dòng)知識(shí)與鄉(xiāng)土文化知識(shí)是開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)。因此,地方性鄉(xiāng)土文化知識(shí)應(yīng)在勞動(dòng)教育中占據(jù)合法化空間,借由系統(tǒng)化的勞動(dòng)知識(shí)表征促進(jìn)鄉(xiāng)土文化傳承。

        知識(shí)是與信息相區(qū)分的借助一定載體存在的人類心智結(jié)晶的外在客觀表現(xiàn),鄉(xiāng)土文化知識(shí)是承載鄉(xiāng)村文化記憶的抽象載體。越多人獲取利用鄉(xiāng)土文化知識(shí),能促進(jìn)集體記憶“場(chǎng)”的形成。故應(yīng)在鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中激發(fā)鄉(xiāng)土知識(shí)活力,以概念性知識(shí)與程序性知識(shí)結(jié)合,助力勞動(dòng)教育并拓寬鄉(xiāng)土文化空間。如太行山東麓河北省邢臺(tái)市臨城縣的鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)了以肉從蓉中藥材特色種植為主的勞動(dòng)基地,加深地方特色中藥材效用知識(shí)、水土流失防治知識(shí)、動(dòng)物防疫知識(shí)的學(xué)習(xí)2。

        鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中,應(yīng)確保學(xué)生在進(jìn)行勞動(dòng)前掌握勞動(dòng)所需的概念性知識(shí),以鄉(xiāng)土知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化價(jià)值,實(shí)現(xiàn)“去污名化”。程序性知識(shí)是能在勞動(dòng)實(shí)踐中提升學(xué)生素質(zhì),增進(jìn)勞動(dòng)活動(dòng)效率的特殊資本。所以應(yīng)在勞動(dòng)教育中注重鄉(xiāng)土程序性知識(shí)的有機(jī)融合。借助作為文化現(xiàn)象與過(guò)程的勞動(dòng)教育將兼具地域性、實(shí)用性和多樣性的鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)、傳播、濡化與傳承。

        2.于勞動(dòng)觀念培育中形成鄉(xiāng)土文化認(rèn)同

        有學(xué)者指出,鄉(xiāng)土文化教育本質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同教育2,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同是個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知、接受、認(rèn)可與融入的過(guò)程。勞動(dòng)教育的存在價(jià)值在主體關(guān)懷視野下具象為靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值,這也是正確勞動(dòng)觀念的追求。于勞動(dòng)觀念培育中形成鄉(xiāng)土文化認(rèn)同,主要以鄉(xiāng)村學(xué)校為重點(diǎn),建立鄉(xiāng)村學(xué)生、鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村家庭的整體鄉(xiāng)村環(huán)境之間的“基于互動(dòng)的聯(lián)結(jié)機(jī)制\"28(如圖1)。

        圖1鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

        鄉(xiāng)村家庭是勞動(dòng)觀念養(yǎng)成中弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的基本單位,需以故事、諺語(yǔ)、歌曲等“言傳”與節(jié)日活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)等“身教\"相結(jié)合的形式培育鄉(xiāng)土文化認(rèn)同;鄉(xiāng)村學(xué)校的在地勞動(dòng)教育課程體現(xiàn)獨(dú)具特色的人文風(fēng)貌,是村民鄉(xiāng)土情結(jié)、自豪感的依托和載體,以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感2;鄉(xiāng)村社會(huì)以真實(shí)文化境遇讓學(xué)生在身體力行中理解鄉(xiāng)土文化承載的價(jià)值意涵。堅(jiān)持這樣的互動(dòng)聯(lián)結(jié)觀,促使社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的聯(lián)結(jié)中,以超越地域關(guān)系和地方性維度的在地關(guān)系重組實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的“共在”。憑借勞動(dòng)觀念培育,精煉出鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核,在地方文化滋養(yǎng)中做出文化選擇,形成文化認(rèn)同。于是,原本在文化脫域影響下非原始資本積累式“慣習(xí)”的物理空間脫嵌,在建立新社會(huì)聯(lián)系時(shí),借由個(gè)體在適應(yīng)新角色時(shí)意識(shí)深處的主動(dòng)文化選擇和身份歸屬,促成心理空間的自發(fā)嵌入,完成“脫一嵌”悖論的化解。

        3.于勞動(dòng)品質(zhì)養(yǎng)成中塑造鄉(xiāng)土文化品格

        品格是基本素質(zhì),是品性,也是質(zhì)量與風(fēng)格。鄉(xiāng)土文化品格是鄉(xiāng)村人民在文化創(chuàng)造和傳承中形成的思維模式和價(jià)值取向,是一種正向的價(jià)值尺度。文化生命力在于內(nèi)生,鄉(xiāng)土文化失落在于“根系\"衰落,“病癥\"是文化品格問(wèn)題。景觀社會(huì)下鄉(xiāng)村文化景觀因生產(chǎn)關(guān)系過(guò)渡而異質(zhì)重組,鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品為制造某種預(yù)期和追求而粉飾成預(yù)先設(shè)計(jì)好的內(nèi)容。寓鄉(xiāng)土文化品格于勞動(dòng)品質(zhì)養(yǎng)成,可匡扶鄉(xiāng)土文化符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)“弱質(zhì)化\"帶來(lái)的文化附屬品低劣化、同質(zhì)化問(wèn)題。

        勞動(dòng)教育在地化是“扎根”的實(shí)踐革新,在勞動(dòng)品質(zhì)養(yǎng)成中塑造鄉(xiāng)土文化品格是筑牢“根基”的重要途徑。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在勞動(dòng)品質(zhì)養(yǎng)成中發(fā)揮鄉(xiāng)土文化品格價(jià)值導(dǎo)向作用主要靠鄉(xiāng)土人才榜樣示范。從“田秀才\"等勞動(dòng)模范身上挖掘辛勤、協(xié)作、創(chuàng)新等勞動(dòng)基本品質(zhì),塑造學(xué)生“經(jīng)濟(jì)人\"以外的發(fā)展價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話指出,廣大青年要“用勤勞的雙手和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活,拒絕投機(jī)取巧、遠(yuǎn)離自作聰明\"30。勞動(dòng)孕育著燦爛的鄉(xiāng)土文化,勞動(dòng)教育在地化將勞動(dòng)所蘊(yùn)含的中華民族所崇尚堅(jiān)守的勞動(dòng)價(jià)值取向與鄉(xiāng)土文化品格有機(jī)融合,為鄉(xiāng)村未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立行動(dòng)標(biāo)桿。以此在勞動(dòng)品質(zhì)養(yǎng)成中塑造鄉(xiāng)王文化攻苦食儉等品格,深化傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的勞作觀念,形塑中華民族優(yōu)良性格,發(fā)揚(yáng)基于農(nóng)業(yè)文明與生態(tài)文明相統(tǒng)一的鄉(xiāng)土文化鮮明品格。

        4.于勞動(dòng)能力訓(xùn)練中強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化實(shí)踐

        傳統(tǒng)鄉(xiāng)村物質(zhì)空間呈現(xiàn)自然生長(zhǎng)態(tài)勢(shì),格局穩(wěn)定,現(xiàn)代鄉(xiāng)村的動(dòng)態(tài)變化使其物質(zhì)空間走向“改造”與“消融\"兩條道路。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)熟人社會(huì),每個(gè)人都難免涉及各種社會(huì)關(guān)系,其中又以地緣關(guān)系結(jié)成的鄉(xiāng)誼關(guān)系為要。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)群體“原子化”,“血緣”“地緣”走向“非地緣”,“熟人邏輯”走向“利益邏輯”,“道德自覺(jué)\"走向“契約法治”,社會(huì)關(guān)系空間亦走向共同體的解構(gòu)。

        勞動(dòng)實(shí)踐將鄉(xiāng)村物理空間打上勞動(dòng)關(guān)系的烙印后,鄉(xiāng)土文化空間隨之變化。在勞動(dòng)能力訓(xùn)練中融入鄉(xiāng)土文化實(shí)踐的在鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)在地化,可成為一種空間生產(chǎn)的文化實(shí)踐手段。勞動(dòng)教育具有豐富實(shí)踐性,是“做中學(xué)”“學(xué)中做\"的統(tǒng)籌并進(jìn)。在地化勞動(dòng)實(shí)踐,以勞動(dòng)能力訓(xùn)練為基礎(chǔ),推動(dòng)學(xué)生與鄉(xiāng)土建立實(shí)際聯(lián)系,助力其全面認(rèn)識(shí)與自我、自然、社會(huì)之間內(nèi)在聯(lián)系。因此,鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化要充分考慮地方特點(diǎn)和學(xué)校需求,確定勞動(dòng)場(chǎng)域,因地制宜,切實(shí)關(guān)注校外實(shí)踐場(chǎng)所,通過(guò)校企合作搭建在地化橋梁。以勞動(dòng)活動(dòng)作為鄉(xiāng)土文化實(shí)踐載體,下沉至鄉(xiāng)村地方社區(qū),將親身體會(huì)化為鄉(xiāng)土價(jià)值觀的強(qiáng)烈共鳴。

        勞動(dòng)教育在地化不僅提升個(gè)體勞動(dòng)勝任力,更綜合運(yùn)用勞動(dòng)知識(shí)、技能與行為方式等,建立在地聯(lián)系,促進(jìn)鄉(xiāng)土文化空間再生產(chǎn)。以此緩和因原住居民搬離,落后村落風(fēng)貌空間騰退帶來(lái)的鄉(xiāng)土文化空間疏離感,激活主體間互動(dòng),實(shí)現(xiàn)從“血緣一地緣\"到“學(xué)緣一業(yè)緣一趣緣”的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。

        5.于勞動(dòng)精神培育中樹(shù)立鄉(xiāng)土文化自覺(jué)

        文化自覺(jué)是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向\"β。鄉(xiāng)土文化自覺(jué),是文化主體在實(shí)踐中表現(xiàn)出的文化態(tài)度與行為,是對(duì)鄉(xiāng)土文化的自知,自省與超越。鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育要注重地方精神的發(fā)揚(yáng),樹(shù)立勞動(dòng)信念,弘揚(yáng)時(shí)代精神,并主動(dòng)汲取鄉(xiāng)土優(yōu)良文化特質(zhì),塑造鄉(xiāng)土文化自覺(jué)。

        鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化,應(yīng)繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)弘揚(yáng)時(shí)代精神、感知?jiǎng)谀>瘛⑴嘤そ尘?,以勞?dòng)精神鑄造文化在鄉(xiāng)性。如海南某黎族鄉(xiāng)村小學(xué),將勞動(dòng)教育與飽有黎族特色的農(nóng)耕活動(dòng)相結(jié)合,在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)黎族民俗,傳承本民族優(yōu)秀文化[32。在勞動(dòng)教育實(shí)踐中,將“天人合一\"“匾額柴扉”“耘田績(jī)麻”等文化圖景勾勒于鄉(xiāng)村人的精神世界,培育傳承節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)工藝、道德觀念等非物質(zhì)地方文化,與鄉(xiāng)土文化互動(dòng)聯(lián)結(jié),促進(jìn)主體性身份認(rèn)同和文化自覺(jué)。鄉(xiāng)村學(xué)生擁有鄉(xiāng)土文化自覺(jué),即使身體離場(chǎng),也不會(huì)在精神上脫離鄉(xiāng)土。

        須強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育在地化是“鄉(xiāng)村”與“現(xiàn)代”并存實(shí)踐,鄉(xiāng)土文化寓于勞動(dòng)教育不以違背教育現(xiàn)代化進(jìn)程為代價(jià),而是以新型鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)為目標(biāo),推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展,達(dá)成鄉(xiāng)土文化的價(jià)值澄明。

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        [作者:周潤(rùn)伍(1998-),男,江蘇宿遷人,廣西師范大學(xué)教育學(xué)部,博士生;譚天美( 1986- ),女,廣西桂林人,廣西師范大學(xué)教育學(xué)部 副教授 博十 1

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