所謂“新詩”，是指“五四\"新文化運(yùn)動(dòng)以后以白話為基本語言手段，結(jié)構(gòu)格式和內(nèi)容自由，具有時(shí)代精神的詩歌體裁。中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人朱光潛說：“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從讀詩人手。能欣賞詩，自然能欣賞小說戲劇及其他種類文學(xué)。”新詩教學(xué)可以使學(xué)生身心得到陶冶，知識(shí)面得到拓展。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》的“學(xué)習(xí)任務(wù)群五”提到要“引導(dǎo)學(xué)生閱讀古今中外詩歌、散文、小說、戲劇等不同體裁的優(yōu)秀文學(xué)作品，使學(xué)生在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感的過程中提升文學(xué)欣賞能力”。1]

但相較于其它的文學(xué)體裁，新詩的教學(xué)一直未得到應(yīng)有的重視。一方面是受考試導(dǎo)向的影響，雖然2019年教育部考試中心命制的高考適應(yīng)性測(cè)試卷“現(xiàn)代文閱讀ⅡI”中有涉及新詩《劉禾女之歌》的考查，但總體上新詩仍不是考查的主流，所以師生不重視；另一方面，新詩的教學(xué)難度較大，部分教師教授新詩的方式過于傳統(tǒng)，主題闡述過多，情感體驗(yàn)不足，形式分析不到位。要想解決這些問題，就必須探尋更合適的教學(xué)策略和方法，思考如何拓展新詩閱讀鑒賞的空間，如何幫助學(xué)生更好地感受新詩之美。筆者，結(jié)合有關(guān)文學(xué)理論與新詩閱讀理論，對(duì)新詩閱讀教學(xué)進(jìn)行探索，以期為一線教師提供教學(xué)思路。

一、新詩意象解讀：聚焦新詩“內(nèi)形式”，挖掘意象內(nèi)蘊(yùn)

中學(xué)語文教師受到解讀古典詩詞習(xí)慣的影響，經(jīng)常是以單個(gè)意象的解讀人手講授新詩，而忽視了整體性，這容易造成新詩鑒賞的淺表化。事實(shí)上，詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力會(huì)因?yàn)橐庀蟮慕M合而受到影響。不僅如此，相比古典詩詞，新詩的意象無論從涵蓋范圍還是多元性而言，都不能夠完全與古典詩歌中的意象同等看待。學(xué)界往往只關(guān)注到詩人賦予物象的情感內(nèi)涵和運(yùn)用意象創(chuàng)造詩境的效果，但很少把“意象”作為詩歌的形式來研究。

我們可以運(yùn)用“內(nèi)形式”理論來解決這個(gè)問題。吳曉在《意象符號(hào)與情感空間——詩學(xué)新解》一書中談到“在詩中，創(chuàng)造獨(dú)特的意象符號(hào)，本身就是目的，是一種美的形式，具有審美意義”“意象僅僅告訴我們是什么是不夠的，還要告訴我們?nèi)绾伪憩F(xiàn)，還要涉及到意象的角度、意象與意象之間的關(guān)系”。2這就是新詩意象的內(nèi)形式研究。

新詩“內(nèi)形式”的理論研究，側(cè)重于研究形式與內(nèi)容相關(guān)的部分，也即形式所帶來的藝術(shù)與情感的表現(xiàn)力?！皟?nèi)形式\"研究的實(shí)質(zhì)是了解詩人為何要選取此種意象，有何特殊之處，背后是否有作者潛在心理，以及意象如果排列組合不同，表現(xiàn)效果會(huì)有何區(qū)別等問題。

（一）第一群組：與攀登者\(yùn)"對(duì)立\"的意象

第一群組是與“攀登者\(yùn)"相對(duì)立的意象：“躍入山海的太陽”“滑坡的石礫”“一派遠(yuǎn)去的囂鳴”“像軍旅遠(yuǎn)去的喊殺聲”。從意象的視角而言，這些意象的共同特點(diǎn)是“下墜和遠(yuǎn)離攀登者”。它們構(gòu)成了攀登者活動(dòng)的大背景一一惡劣的外部環(huán)境。面對(duì)攀登的困難，攀登者并未退縮—“指關(guān)節(jié)鉚釘一樣楔入”。一邊是太陽躍入山海，一邊是攀登者向上征服。攀登者所處外部世界的事物，似乎都“正在\"無法阻擋地墜落著。這種趨勢(shì)裹挾著攀登者，將他帶入孤絕之境。但下墜的洪流沒有帶走他，而是激發(fā)了他進(jìn)一步攀登的勇氣。他頑強(qiáng)地抗?fàn)幹?，任憑千層掌的鞋底滲出一滴滴鮮血。這彰顯出攀登者堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、決絕的生命力量。

值得注意的是，雖然學(xué)生知道意象的重要性，但是意象置于整體理解的意識(shí)仍有欠缺，往往會(huì)孤立地理解意象。比如對(duì)“石礫\"的理解上，學(xué)生很容易得出外部環(huán)境危險(xiǎn)的特點(diǎn)，但卻很難把石礫與其它意象聯(lián)系起來，得出這些意象的共性特點(diǎn)。而這個(gè)特點(diǎn)對(duì)于理解攀登者的作用無疑是重要的。有鑒于此，教師在教學(xué)過程中，要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，循循善誘。

（二）第二群組：與攀登者“同構(gòu)\"的意象

第二群組是與“攀登者\(yùn)"同構(gòu)的意象，主要集中在有高原特色的意象上一“雄鷹”“雪豹”，以及“蜘蛛”。第二詩節(jié)文字篇幅短，但意象卻有三個(gè)且極具特殊性。意象的深層內(nèi)涵以及創(chuàng)作者的潛在心理是我們必須探究的。

“雄鷹”和“雪豹”分別是高原中的力量型和速度型的選手。它們都在某種程度上征服了大自然，詩人渴望與它們?yōu)槲椋赡艽嬖谶@樣的原因：第一，此時(shí)我體力不支，無法用更多力量繼續(xù)征服山峰，客觀條件不允許；第二，疲憊的我更需要外界在這個(gè)時(shí)候給予我鼓勵(lì)和陪伴。兩個(gè)意象“雄鷹”和“雪豹”恰恰反襯出我內(nèi)心的孤獨(dú)。第三，與強(qiáng)者為伍，也是攀登到峨日朵雪峰之側(cè)的“我”對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同。世界極速下墜和遠(yuǎn)離我，而我仍在孤獨(dú)地追逐和頑強(qiáng)地抗?fàn)?。此時(shí)的我，把雄鷹和雪豹當(dāng)成我的同類。雖客觀力量還達(dá)不到，仍心向往之。

“蜘蛛”這個(gè)意象看起來與前二者格格不人，但深究下去，卻有很強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。雄鷹和雪豹是攀登者向往的狀態(tài)，而理想褪去之后，更貼近現(xiàn)實(shí)的“我”顯露出來一一蜘蛛。我在銹跡斑斑的巖壁上找到了這只“小得可憐的蜘蛛”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它竟然也是雪山的征服者！這強(qiáng)弱的對(duì)比，使我的心理產(chǎn)生了極大震動(dòng)：原來平凡卑微的東西有時(shí)比波瀾壯闊更具有力量。真正的強(qiáng)者，堅(jiān)韌不拔，不在于外在的形象，而在于內(nèi)在的精神意識(shí)。教師在教學(xué)中，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生重視意象內(nèi)涵的特殊性。

在人與自我、人與自然的關(guān)系的思考中，我感受到了生命客體力量“渺小”和生命本質(zhì)力量的“崇高”，因而轉(zhuǎn)變了征服者的心態(tài)，大自然教會(huì)了我以平和、謙卑之心對(duì)待這個(gè)世界。這便是攀登者的精神轉(zhuǎn)變，也是作者的潛在心理的轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

綜上，運(yùn)用“內(nèi)形式\"理論，從新詩的意象組群角度去鑒賞新詩，我們不僅會(huì)感知到意象自身的美感，看到意象的不同視角，還能獲悉意象選擇所蘊(yùn)含的詩人潛在心理，把握詩歌抒情主體蘊(yùn)藏的生命力量。

二、新詩文本細(xì)讀：探尋語言技巧，深入詩歌肌理

在傳統(tǒng)的新詩教學(xué)中，品讀詩歌的第一步就是“知人論世”。通過知人論世還原創(chuàng)作詩歌的情境，探析文學(xué)作品思想的豐富性。但若在語文教學(xué)中不加思考地加以運(yùn)用，就不免走入誤區(qū)：脫離文字內(nèi)容本身，對(duì)詩歌進(jìn)行孤立的解讀。詩歌是講語言的一門藝術(shù)，詩歌產(chǎn)生的魅力常常就是語言的魅力。教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注的是詩歌的語言，不能只重視思想意義而忽略了語言文字本身。文本解讀永遠(yuǎn)是第一位的。

我們可以將新批評(píng)的“文本細(xì)讀\"理論運(yùn)用于新詩的教學(xué)中。該理論反對(duì)只研究作家生平、心理或社會(huì)與政治，批評(píng)“文學(xué)是作家主觀情感表達(dá)”等忽視作品本身的理論?！拔谋炯?xì)讀理論”下的文學(xué)作品是獨(dú)立的，不依賴于外界。它們主要用語義學(xué)方法分析研究文學(xué)作品，從張力、隱喻、悖論等重要的批評(píng)范疇入手，揭示文本的深層意義。這一理論在我們新詩教學(xué)中占有重要地位。同時(shí)，新批評(píng)把語言的科學(xué)性和文學(xué)性區(qū)分開來，認(rèn)為詩文繁復(fù)，對(duì)語言的感情意味十分在意。

《峨日朵雪峰之側(cè)》教學(xué)中，設(shè)置圍繞抒情主體“攀登者”的問題為支架，讓學(xué)生快速參與到詩歌解讀中—“找出詩歌中與攀登者心理活動(dòng)變化有關(guān)的詞匯”。這個(gè)問題雖難度低，但易于回答一一小心;驚異；渴望；默享；快慰。詩歌最本質(zhì)的特點(diǎn)是抒情。由心理活動(dòng)切入，看似簡單的問題，卻有利于學(xué)生快速深人詩歌的肌理。

（一）發(fā)現(xiàn)詩歌中的\"悖論\"邏輯

新批評(píng)理論家認(rèn)為，悖論語言是詩人使用的基本語言?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》中，表現(xiàn)心理活動(dòng)的部分語言，就具有悖論的特點(diǎn)。因山勢(shì)高峻，所以“小心”。因?yàn)椤拔摇钡竭_(dá)的高度是我自己艱難攀上去的，但這個(gè)高度對(duì)于我來說無疑是危險(xiǎn)的。也因如此，前文還使用了“此刻僅能征服”?！按丝獭闭f明這只是當(dāng)下的我的攀登成果，我只是暫時(shí)停止，我還有攀登到更高處的追求?！皟H能”說明此時(shí)我的身體已經(jīng)面臨極限，也從側(cè)面說明，要想征服整個(gè)巔峰，對(duì)我來說是一件非常困難的事情。

“驚異”更出人意料，“驚異”是“驚奇詫異”的意思。

我究竟驚奇詫異什么？這也是值得探討的悖論。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)首先是神圣宏偉的事物的下墜。太陽曾被捧為神明，視若永恒真理的存在。在我的眼前，它“彷徨許久”卻又“決然躍入”，沖擊著我的認(rèn)知。其次，一般事物的普遍集體性下墜。石礫不如太陽般宏偉，它渺小許多，但無數(shù)無數(shù)的石礫不斷下墜隨之帶來一派囂鳴，引發(fā)“像軍旅遠(yuǎn)去的喊殺聲”。這視聽震撼對(duì)我的心靈產(chǎn)生沖擊，帶來一種落差感，因而產(chǎn)生了驚異之感。

“渴望”說明攀登者渴望與“雄鷹\"和“雪豹”這樣的動(dòng)物為伍，來彰顯自己的價(jià)值。攀登者在攀爬過程中竭盡全力對(duì)抗著周遭下墜的頹勢(shì)，這種渴望是自然而然的，也彰顯著攀登者倔強(qiáng)的生命力。

（二）感受詩歌的“張力”

“張力”是新批評(píng)細(xì)讀詩歌時(shí)關(guān)注的其中一個(gè)要素。語言的張力也很好地體現(xiàn)在這首詩中?！澳怼笔桥c前文的\"征服\"和\"囂鳴”截然相反的生存狀態(tài)和理念?！澳琝"靜則安詳，“囂”動(dòng)則不安?！澳韁"的背后，是對(duì)蕓蕓眾生一視同仁的心態(tài)，而“征服”卻是居高臨下的、抗?fàn)幍摹！澳怼边@個(gè)詞表現(xiàn)出作者的情感態(tài)度是：我們與外在世界的關(guān)系不應(yīng)該是“對(duì)立\"\"抗?fàn)嶾"的，我們生存的目的不是為了征服外界。我們需要轉(zhuǎn)變心態(tài)，以平等、平和、感恩之心與外界相處。

而\"快慰”指痛快而心理感到安慰。快慰與前文的“小心”“驚異”大相徑庭，形成了詩歌內(nèi)部的情感張力。“快慰”可以理解為是“默享”的結(jié)果?？?fàn)幒驼鞣屓顺惺芷D辛與苦難，而默享和賜予讓人快慰。在人與自我、人與自然的關(guān)系的思考中，我感受到了生命客體力量渺小和生命本質(zhì)力量的崇高，因而轉(zhuǎn)變了征服者的心態(tài)，大自然教會(huì)了我以平和、謙卑之心對(duì)待這個(gè)世界。

（三）分析詩歌中的“隱喻”

“我”以征服者的姿態(tài)，從“小心”走向“默享”走向“快慰”的心理活動(dòng)變化，其實(shí)是一一從對(duì)外在世界以抗?fàn)帯⒄鞣咦藨B(tài)，過渡到冷靜沉思，與外在世界平和相處的姿態(tài)。

彰顯了強(qiáng)健但謙卑的，真正\"沉靜\"而“有力量\"的生命樣貌。攀登的過程在此刻是一個(gè)絕妙的隱喻。通過這個(gè)隱喻，作者告訴我們：奮斗固然重要，高度固然重要，但更重要的是我們對(duì)奮斗和高度的態(tài)度，這才是我們應(yīng)該具備的。

對(duì)于詩歌藝術(shù)來說，情感即詩歌的生命?！抖肴斩溲┓逯畟?cè)》有著豐富的情感變化和張力。中學(xué)生正處于情感發(fā)展變化較快的時(shí)期，教學(xué)時(shí)利用學(xué)生情感發(fā)展的這一特點(diǎn)，通過抓住心理變化的關(guān)鍵詞語，梳理出詩歌的抒情主體形象及其背后的創(chuàng)作者所傳達(dá)的情感，讓學(xué)生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，喚醒其共情能力，有利于他們更好地品讀詩歌、感悟詩歌。

三、新詩形式探究：分析篇章結(jié)構(gòu)，關(guān)注分行標(biāo)點(diǎn)

詩形是新詩中值得關(guān)注的特征，相較于其它文體，新詩的形式呈現(xiàn)出自由多變的特點(diǎn)。尤其相較于古典詩歌，大多數(shù)新詩更是拋去了格律和平仄的束縛，雖然以“新月派”詩人們提倡了“新格律詩”，但總體而言，新詩在形式上的開掘依然是豐富多樣的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生以“陌生化”理論為輔，助力新詩的學(xué)習(xí)。

俄羅斯形式主義學(xué)說的核心概念是“陌生化”。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是超越常情的藝術(shù)特征，而違背常情、常事的內(nèi)容與形式。一切表面不相關(guān)、內(nèi)在有聯(lián)系、給人感官刺激和情感震撼的因素之間的對(duì)立和沖突，就構(gòu)成了“陌生化”的表象，這就是“陌生化\"的基本構(gòu)成原理。新詩外在形式主要在于分行，而標(biāo)點(diǎn)也值得關(guān)注。

（一）分行標(biāo)點(diǎn)的\"特殊性”

《峨日朵雪峰之側(cè)》的分行極具特色，也是課堂教學(xué)中要著重與學(xué)生強(qiáng)調(diào)和共同賞析的。首先，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)這首詩的第三到第六行把完整的一句話去掉內(nèi)部本來該有的標(biāo)點(diǎn)分成了字?jǐn)?shù)不等的四行。分行的形式特點(diǎn)適當(dāng)延長了朗讀的時(shí)間長度，同時(shí)拉開空間的距離，呈現(xiàn)出一種\"距離感\(zhòng)"和\"落差感”。

形式是為內(nèi)容而服務(wù)的。通過分行，學(xué)生眼前仿佛呈現(xiàn)了峨日朵雪峰的樣貌，能更直觀感受到山峰的陡峭。正因陡峭，愈顯難度。然而，面對(duì)這種攀登的難度，“我”并未退縮，并未被那浩浩蕩蕩的下墜的趨勢(shì)所裹挾。這種外在環(huán)境的沖擊反襯了“我”內(nèi)心的堅(jiān)定。

其次，“山海”二字，落單于下一行之首，不獨(dú)立成行。這種形式的安排也有很強(qiáng)的畫面感，也讓詩篇從視覺走向聽覺。下文的“血滴”“快慰”的形式特點(diǎn)也有相似之處。教學(xué)過程中可先示范“山海”二字形態(tài)的藝術(shù)效果，再讓學(xué)生嘗試對(duì)“血滴”“快慰”二字結(jié)構(gòu)的分析效果，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)形態(tài)特征的把握與分析能力。

（二）事理的\"非邏輯性”

攀爬活動(dòng)的正常順序應(yīng)該是：先寫攀登過程之難，再寫攀登過程的所見所聞，最后寫抵達(dá)的高度以及情感體驗(yàn)。而本詩把結(jié)果“這是我此刻僅能征服的高度了\"前置，把描寫攀登的細(xì)節(jié)“我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣入巨石的罅隙/血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出”放在最后。這種編排的作用是設(shè)置懸念引發(fā)讀者閱讀興趣。

這樣的編排也體現(xiàn)了“非邏輯性”，而新詩的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是非邏輯性，即跳躍性、感性，不強(qiáng)調(diào)邏輯性。詩人以這種非邏輯的處理方式，其實(shí)是想把自己所見所聞所感，最直擊心靈，最震撼人心的直接分享給讀者。[3]

“核心價(jià)值、學(xué)科素養(yǎng)、關(guān)鍵能力和必備知識(shí)”4是《中國高考評(píng)價(jià)體系》中高考考查的內(nèi)容，也就是“四個(gè)層次”。而新詩的閱讀與教學(xué)有益于培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)、建構(gòu)核心價(jià)值。因此，我們要重視新詩的閱讀教學(xué)，杜絕盲目、隨意、套版地完成教學(xué)任務(wù)。

偉大的詩人總是比別人說得更好的人。閱讀詩歌的最終目的還是學(xué)語言，去感受那些美好的文字帶給我們的心靈震撼與啟悟。語文教師應(yīng)該以“學(xué)習(xí)者”的姿態(tài)回歸與新詩的“初遇”，將文學(xué)理論知識(shí)“內(nèi)化”，根據(jù)所執(zhí)教班級(jí)的學(xué)情，摸索出更適合自己的教學(xué)策略，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化教學(xué)效果，為學(xué)生打造更好的新詩學(xué)習(xí)課堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020.

[2]吳曉.意象符號(hào)與情感空間[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，1995.

[3]黃艷明.峨日朵雪峰之側(cè)教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中學(xué)語文教學(xué)，2023（8）.

[4]教育部考試中心.中國高考評(píng)價(jià)體系[M].北京：人民教育出版社，2019.（作者：吳穎婷，福建省廈門市第二中學(xué)教師）

[責(zé)編：芮瑞；校對(duì)：張晉]