由式長發(fā)不在的實基礎(chǔ)之上，的。從長期使用制造工具的勞作過程中產(chǎn)生，從而便直接具體地受制于特定時代、社會的操作工具、操作組織和各種物質(zhì)條件（材料、環(huán)境、人際關(guān)系）的限制，從而即使這個人與宇宙自然共存共在的“抽象的”形式感也不得不受它們的一定制約和影響。隨著時代、社會的變遷，技術(shù)手段和材料的變化，這個與宇宙共在的人類的形式力量和形式感也會變遷。

所以，不能一提形式和形式感便是古希臘或傳統(tǒng)中國的“民族形式”。恰好相反，歷史本體論從社會實踐角度強調(diào)形式感由于人的造形力量隨時代科技發(fā)展日益強大而在不斷翻新和變易。新的形式感有時與舊形式感以及與既有的審美理念相對立相沖突，但由于經(jīng)驗的成功、生活的享用而被人接受和習(xí)慣。因之，如何發(fā)現(xiàn)、培育在操作活動中運用新的科技材料和性能，而產(chǎn)生新的形式力量、形式構(gòu)造和形式感受，便是美學(xué)和科技創(chuàng)造中的重要課題，也是今日所謂“審美文化”的重要課題。

技術(shù)對科學(xué)的推動不僅表現(xiàn)在工具社會本體層面，即技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)明刺激科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而且表現(xiàn)在心理一情感本體層面，這就是上述技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新中的形式感對科學(xué)家的刺激和吸引。從而，所謂“人的自然化”方面便也不止于對個體身心如傳統(tǒng)的氣功、瑜伽之類的人與自然節(jié)奏、韻律的溝通契合，而且更在于科技發(fā)現(xiàn)發(fā)明中對新的形式感的尋覓、發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。這正是人類對自己的生存、對自己與宇宙共在的新的開拓，是對當(dāng)下生存的突破和創(chuàng)新。它是精神（心理）上的，也是物質(zhì)（實踐）上的。而所有這些，又都依賴作為活生生個體的人去創(chuàng)造、去發(fā)明、去發(fā)現(xiàn)。也正因為如此，對突破傳統(tǒng)固有形式感有更大自由的藝術(shù)，便可以對科技有所助益。藝術(shù)中形式感和對形式的自由運用（因為它們畢竟是靈便的符號操作而非繁重的物質(zhì)勞動），可以對科技的形式感受、想象和思維提供啟發(fā)。如現(xiàn)代藝術(shù)中的節(jié)奏、均衡和秩序，與傳統(tǒng)大相徑庭，開始覺得很不舒服，但進一步卻可以發(fā)現(xiàn)其中有某種更深層的情感形式，而感到愉悅。這就提示著某種新的形式感的建立。藝術(shù)通過形式感的自由開拓可以引導(dǎo)、啟發(fā)科學(xué)去感受和發(fā)現(xiàn)新天地，去發(fā)現(xiàn)宇宙自然中的新秘密。

邏輯一數(shù)學(xué)在某種意義上說是使人心機械化，即以某些固定的秩序、規(guī)律、程序來統(tǒng)領(lǐng)支配人的思想、語言、活動，并以之規(guī)范、引導(dǎo)和表達非理性的本能、欲念和需要。這就是“理性的內(nèi)化”。科學(xué)和技術(shù)是這種人心機械的物態(tài)化或物化。這對人類是必要和有益的，它是人性構(gòu)成的一個方面。而藝術(shù)則主要通過審美和情感沖擊和破壞這種“人心機械化”而進行新的感受、創(chuàng)造和自由直觀，這是人性構(gòu)成的另一方面。這就是教育既需要科學(xué)，也需要審美，人類既需要數(shù)學(xué)，也需要藝術(shù)的原因，也是我將“理性內(nèi)化”與“自由直觀”同時并提的重要原因。

（摘自《李澤厚論教育》，福建教育出版社，2023年版，有刪改）