主持人：陳曄南開大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院教授

關(guān)于旅游對(duì)個(gè)體的益處和價(jià)值，現(xiàn)有研究將關(guān)注點(diǎn)放在旅游者的身體健康、心理幸福感、認(rèn)知與情感收益、旅游體驗(yàn)、難忘記憶等方面，還缺乏更深層次的討論。Cohen較早（1972年）關(guān)注旅游作為自我探尋和身份認(rèn)同建構(gòu)的載體，提出旅游者通過遠(yuǎn)離日常生活，進(jìn)入陌生的文化情境，可以深入地反思自身的價(jià)值觀和生活方式。Pearce于1996年提出的旅游經(jīng)驗(yàn)階梯模型（travelcareerladder，TCL）表明，隨著旅行經(jīng)驗(yàn)的積累，旅游者的需求從簡(jiǎn)單的放松娛樂轉(zhuǎn)向自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)了旅游非常重要的意義在于個(gè)人成長(zhǎng)和自我轉(zhuǎn)變。Buzinde 2020年的研究揭示了精神旅游（spiritualtourism）在促進(jìn)游客自我發(fā)展和提升幸福感方面的獨(dú)特作用，研究認(rèn)為精神旅游為游客提供了一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我超越和內(nèi)在成長(zhǎng)的平臺(tái)。

進(jìn)入大眾旅游時(shí)代，隨著人們旅游經(jīng)歷的豐富和旅游需求的多元化、個(gè)性化發(fā)展，旅游除了給人們帶來(lái)愉悅、放松和情感體驗(yàn)之外，是否還涉及更深層次的意義？馬斯洛需求層次理論為理解人類行為提供了重要框架，其中，自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需求。在旅游領(lǐng)域，Dann于1981年研究認(rèn)為，旅游是滿足人們高層次需求的手段，特別是自我實(shí)現(xiàn)需求。旅游者通過旅行活動(dòng)，可以探索未知的環(huán)境，挑戰(zhàn)自我極限，追求個(gè)人的成長(zhǎng)與成就感。

隨著我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入新階段，遺產(chǎn)旅游、研學(xué)旅游、影視旅游、體育旅游等諸多新業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)，除了帶來(lái)多樣化的旅游體驗(yàn)外，更促進(jìn)了旅游者的個(gè)體成長(zhǎng)和自我發(fā)展。旅游給人們帶來(lái)的這些更深層次的價(jià)值正在日益凸顯，是旅游對(duì)個(gè)體更重要和更持久的意義。從宏觀層面看，旅游業(yè)作為幸福產(chǎn)業(yè)不僅為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)消費(fèi)作出了積極貢獻(xiàn)，還在豐富人們的精神生活、推動(dòng)文化交流以及人的個(gè)體成長(zhǎng)方面發(fā)揮了不可替代的作用。

將旅游業(yè)建設(shè)成為幸福產(chǎn)業(yè)，核心是服務(wù)于人的幸福和人的發(fā)展。旅游對(duì)旅游者個(gè)體成長(zhǎng)的價(jià)值與意義是重要研究議題。本期筆談探討旅游業(yè)作為幸福產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游者個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)系，如何將研究視角從快樂論幸福轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)論幸福，構(gòu)建中國(guó)旅游幸福理論自主知識(shí)體系；幸福產(chǎn)業(yè)發(fā)展如何促進(jìn)旅游者自我發(fā)展路徑;在風(fēng)險(xiǎn)情境下旅游者韌性成長(zhǎng)的價(jià)值、表征和動(dòng)態(tài)過程;研學(xué)旅游的概念內(nèi)涵和旅游者如何在研學(xué)旅游中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，以及研學(xué)旅游如何為教育賦能，并實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

從快樂論幸福到實(shí)現(xiàn)論幸福：構(gòu)建中國(guó)旅游幸福理論自主知識(shí)體系①

白凱，趙振斌，高楊

（陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院，陜西西安710119）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.002

作為幸福產(chǎn)業(yè)之一，旅游與人民美好生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一。旅游幸福研究亦成為旅游理論研究的重要議題。現(xiàn)階段，旅游幸福研究對(duì)快樂論幸福和實(shí)現(xiàn)論幸福的辨析仍不充分。對(duì)快樂論幸福的選擇性偏倚和對(duì)實(shí)現(xiàn)論幸福的重視不足極大限制了旅游幸福研究的理論潛能。只有加快構(gòu)建中國(guó)旅游幸福理論自主知識(shí)體系，才能更好地認(rèn)識(shí)和理解旅游幸福與個(gè)體成長(zhǎng)之間的關(guān)系。

一、實(shí)現(xiàn)人民幸福是中國(guó)旅游發(fā)展的終極目標(biāo)

為人民謀幸福，既是中華民族矢志不渝的初心使命，也是中國(guó)旅游發(fā)展一以貫之的終極目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)旅游發(fā)展“黃金十年”的社會(huì)效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)屬性，成為了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中塑造人民美好生活的重要力量②。中國(guó)旅游研究學(xué)者將促進(jìn)人民福祉作為根本任務(wù)，形成了大量有價(jià)值和國(guó)際化的理論成果，但仍存在一些關(guān)鍵的理論問題亟待探討，其中，最重要的就是清晰認(rèn)識(shí)中國(guó)旅游的核心屬性在于人民性。中國(guó)旅游研究與國(guó)家發(fā)展緊密相關(guān)，中國(guó)旅游也早已成為與社會(huì)變遷相聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體，這充分表明，中國(guó)的旅游幸福研究可能與西方的旅游幸福研究在目標(biāo)和取向上表現(xiàn)出根本性的差異。

二、快樂論幸福和實(shí)現(xiàn)論幸福之間存在根本界限

旅游幸福是一個(gè)世界性命題，因?yàn)樾腋１旧砭褪且粋€(gè)涉及全人類生存和發(fā)展的重要哲學(xué)問題。幸福的概念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且內(nèi)涵豐富，是人類精神長(zhǎng)河中的寶貴財(cái)富與核心追求。當(dāng)前，關(guān)于幸福的研究主要源于兩個(gè)基本理論框架：快樂論幸福（hedonicwell-being）和實(shí)現(xiàn)論幸福（eudaimonicwell-being）。這兩種理論體系既存在顯著差異，又有內(nèi)在聯(lián)系?？鞓氛撔腋?qiáng)調(diào)幸福源于愉悅體驗(yàn)的積累，而實(shí)現(xiàn)論幸福則認(rèn)為，幸福不僅包含快樂感受，更源于人類潛能的充分實(shí)現(xiàn)。其觀點(diǎn)的分歧在于對(duì)人類本質(zhì)屬性及社會(huì)構(gòu)成要素的不同理解?？鞓氛撔腋Ｖ哺诎⒗锼固岵ǎˋristippus）和杰里米·邊沁（JeremyBentham）等人的哲學(xué)思想，主張人生的終極目標(biāo)是追求最大程度的愉悅體驗(yàn)，并認(rèn)為理想社會(huì)的構(gòu)建正是基于個(gè)體對(duì)快樂的持續(xù)追求①。該理論框架下的幸福感結(jié)構(gòu)包含3個(gè)核心要素：生活滿意度、積極情緒體驗(yàn)度以及消極情緒的恢復(fù)能力。

盡管快樂論幸福理論得到了很多認(rèn)可，但以亞里士多德為代表的部分學(xué)者對(duì)快樂論幸福提出了批判性見解②。他們認(rèn)為，快樂論僅觸及了幸福的表層，未能揭示其深層本質(zhì)。要全面理解幸福，必須區(qū)分兩種不同的心理體驗(yàn)：其一是基于欲望滿足的即時(shí)快感，這種快感如同“幸福水車”，雖能帶來(lái)短暫愉悅，卻始終在原地循環(huán)；其二是源于人性本質(zhì)需求的滿足，這種滿足能帶來(lái)持久的意義感，恰似“幸福階梯”，使個(gè)體在成長(zhǎng)過程中體驗(yàn)遞進(jìn)式的幸福感。與快樂論幸福相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)觀不同，實(shí)現(xiàn)論對(duì)幸福結(jié)構(gòu)的闡釋更為多元，而其內(nèi)涵的差異則依據(jù)研究情境與理論側(cè)重。實(shí)現(xiàn)論幸福的核心要素是自我實(shí)現(xiàn)程度其強(qiáng)調(diào)個(gè)體在成長(zhǎng)過程中的精神屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為能力需求、關(guān)系需求和自主需求的協(xié)調(diào)滿足。

三、從快樂論幸福到實(shí)現(xiàn)論幸福是中國(guó)旅游幸福事業(yè)發(fā)展的必由之路

實(shí)現(xiàn)論幸福和快樂論幸福的最大爭(zhēng)論指向幸福結(jié)構(gòu)的界定中是否考慮到了意義感。當(dāng)前，通過對(duì)旅游領(lǐng)域的幸福感研究進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，大部分研究的理論支點(diǎn)都是快樂論幸福，其原因在于西方旅游研究思想多基于旅游享樂屬性公理。而將中國(guó)的旅游幸福問題完全放置是不夠充分的。中國(guó)旅游幸福的理論研究既要尊重幸福概念演化的哲學(xué)淵源，同時(shí)也應(yīng)充分重視本土理論的傳承和創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)幸福有著系統(tǒng)的探討和認(rèn)識(shí)。其中，馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！雹哿?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”。這些重要思想充分地揭示了中國(guó)文化背景下的幸福應(yīng)是一種實(shí)現(xiàn)論幸福。基于此，中國(guó)旅游幸福研究要想實(shí)現(xiàn)從大到強(qiáng)的發(fā)展，就必須先完成從以快樂論幸福到以實(shí)現(xiàn)論幸福的研究思想和工作思路的轉(zhuǎn)變。此種轉(zhuǎn)變并非概念間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是一項(xiàng)系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)工程。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的旅游幸福發(fā)展之路，就必須在頂層設(shè)計(jì)層面把握如下基本原則。

第一，在本體論層面，中國(guó)旅游幸福理論所強(qiáng)調(diào)的幸福本質(zhì)應(yīng)是一種實(shí)現(xiàn)論幸福，明顯區(qū)別于西方旅游幸福理論中所廣泛推崇的快樂論幸福?？鞓氛撔腋５慕Y(jié)構(gòu)較為單一，強(qiáng)調(diào)了情感愉悅在其中的核心地位，而實(shí)現(xiàn)論幸福的結(jié)構(gòu)卻較為復(fù)雜。不同理論學(xué)派對(duì)實(shí)現(xiàn)論幸福的理論建構(gòu)各有側(cè)重，共同之處是都強(qiáng)調(diào)了意義感的關(guān)鍵作用。此外，實(shí)現(xiàn)論幸福的具體成分因文化不同而有所差異。目前，關(guān)于旅游幸福感的研究在我國(guó)已然呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，但本質(zhì)上本土化旅游幸福理論創(chuàng)新仍十分缺乏。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不僅需要研究意識(shí)的轉(zhuǎn)變，更需要大量實(shí)證研究的不斷探索和驗(yàn)證。

第二，在認(rèn)識(shí)論層面，因?qū)崿F(xiàn)論幸福在其結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性，對(duì)中國(guó)旅游幸福理論的認(rèn)識(shí)過程往往也需要從更多維度展開?？鞓氛撔腋Ｐ枰劢寡芯繉?duì)象情感方面的體驗(yàn)，與之不同，實(shí)現(xiàn)論幸福還通常與個(gè)體行為產(chǎn)生緊密聯(lián)系。換言之，單從情感層面無(wú)法全面地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)論幸福，需要結(jié)合情感和行為兩個(gè)層面才能更綜合地剖析實(shí)現(xiàn)論幸福感。中國(guó)的旅游幸福研究不能單純關(guān)注幸福本身，要將幸福置于完整的社會(huì)文化系統(tǒng)中，用整體視角進(jìn)行解讀，特別是要將旅游幸福與廣泛的社會(huì)責(zé)任行為相聯(lián)系，才能更系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)論幸福及其所強(qiáng)調(diào)的意義感。

第三，在方法論層面，中國(guó)旅游幸福理論應(yīng)是面向解決問題的理論，不能總停留在描述現(xiàn)象階段。馬克思主義是實(shí)踐的理論，是解決問題的理論，因此，在馬克思主義指導(dǎo)下的一切自主知識(shí)體系構(gòu)建都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)解決實(shí)際問題的重視。事實(shí)上，目前大量的旅游研究將行為意圖直接等同于行為本身，并且在討論時(shí)無(wú)限制地進(jìn)行推論，這就導(dǎo)致了很多研究發(fā)現(xiàn)無(wú)法轉(zhuǎn)化為實(shí)踐效益。有研究證實(shí)，當(dāng)前階段的旅游幸福研究普遍關(guān)注旅游者幸福感的影響因素及其機(jī)制，針對(duì)如何通過行為干預(yù)來(lái)改變旅游者幸福感的探索研究還相對(duì)少見①。對(duì)未來(lái)的中國(guó)旅游幸福研究來(lái)說(shuō)，必須認(rèn)識(shí)到解決實(shí)際問題的重要性。只有立足于滿足國(guó)家和社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)需求，才能保證中國(guó)旅游幸福研究理論長(zhǎng)期保持生命力。同時(shí)，自主知識(shí)體系構(gòu)建并不等同于固步自封，應(yīng)是貫通中外的，例如，助推（nudge）理論就為中國(guó)旅游幸福研究提供了頗有價(jià)值的方法論參考。

第四，在價(jià)值論層面，實(shí)現(xiàn)論幸福和快樂論幸福對(duì)價(jià)值的界定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所差別?？鞓氛撔腋Ｖ饕P(guān)注個(gè)體的情感體驗(yàn)，其價(jià)值界定的核心圍繞個(gè)體狀態(tài)層面。換言之，旅游活動(dòng)是否增強(qiáng)了個(gè)體的幸福狀態(tài)是衡量其價(jià)值所在的關(guān)鍵。而實(shí)現(xiàn)論幸福則不同，它更多地關(guān)注與個(gè)體意義感有關(guān)的心理需求在旅游活動(dòng)中是否得到了滿足，由此，激發(fā)意義感的人生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否才是衡量其核心價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?；谏鲜鲋匾膬r(jià)值論區(qū)別，以快樂論為導(dǎo)向的旅游幸福最終塑造的是一種心理狀態(tài)，這種狀態(tài)表現(xiàn)為一種被動(dòng)接受式的幸福過程，即“旅游讓我幸?！保欢詫?shí)現(xiàn)論為導(dǎo)向的旅游幸福則最終塑造出一種心理特質(zhì)，這種特質(zhì)表現(xiàn)為一種主動(dòng)創(chuàng)造式的幸福人格，即“我要在旅游中實(shí)現(xiàn)幸?！薄?/p>

四、構(gòu)建中國(guó)旅游幸福研究自主知識(shí)體系是旅游強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵所在

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就在于創(chuàng)造一種人類文明新形態(tài)，這種文明新形態(tài)所體現(xiàn)的是一種基于中國(guó)文化所淬煉出的實(shí)現(xiàn)論幸福，它既表現(xiàn)為為中國(guó)人民謀幸福，也表現(xiàn)為為世界人民謀大同。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成環(huán)節(jié)，旅游強(qiáng)國(guó)建設(shè)不僅是一項(xiàng)人民群眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)，也是國(guó)家社會(huì)治理的主要內(nèi)容，更是國(guó)家聯(lián)通全球互動(dòng)的重要橋梁。

縱觀歷史，文明發(fā)展與知識(shí)體系的建構(gòu)轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，旅游強(qiáng)國(guó)建設(shè)肩負(fù)著推動(dòng)人類文明發(fā)展的時(shí)代重任，它不僅是一種國(guó)家意志的形態(tài)呈現(xiàn)，更是一種文明發(fā)展的知識(shí)體系構(gòu)建。為推進(jìn)中國(guó)特色旅游強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需堅(jiān)定夯實(shí)文旅深度融合根基，秉持“以文塑旅、以旅彰文”的方法路徑，豐富人民在旅游活動(dòng)中的多層次幸福形態(tài)。在此過程中，要著力打造以意義感為核心成分的中國(guó)旅游幸福理論自主知識(shí)體系，而細(xì)化落實(shí)的關(guān)鍵在于把握好“三個(gè)統(tǒng)一”

第一，把握好人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。旅游幸福不同于工作幸福、家庭幸福以及其他方面的幸福，其不僅涉及人類群體，同時(shí)還廣泛涉及自然界。在中國(guó)旅游幸福理論自主知識(shí)體系的構(gòu)建過程中，除了要把握好以上實(shí)現(xiàn)論幸福所提到的基本內(nèi)核外，還應(yīng)適配我國(guó)的研究情境。從“兩山論”到“美麗中國(guó)”建設(shè)，中國(guó)式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，因此，應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)旅游幸福理論是一種人類社會(huì)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的幸福。

第二，把握好個(gè)體幸福與集體幸福的統(tǒng)一。正如前文所述，中國(guó)旅游幸福的核心屬性是人民性，因此，一切脫離了人民的研究都可能導(dǎo)致無(wú)法認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)式旅游幸福。堅(jiān)守好旅游的人民屬性既是挑戰(zhàn)也是方向，它提示了未來(lái)的中國(guó)旅游幸福研究不僅要關(guān)注個(gè)體層面，更應(yīng)綜合考慮集體視角。中國(guó)旅游幸福理論也不應(yīng)僅限于一種包含了個(gè)體幸福的理論，同時(shí)也應(yīng)是一種涵蓋了集體幸福的理論。

第三，把握好精神富足與物質(zhì)滿足的統(tǒng)一。以文塑旅、以旅彰文是中國(guó)式現(xiàn)代化旅游強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本遵循。換言之，不同于西方探究旅游幸福的方式，中國(guó)式旅游幸福不僅著眼于物化的旅游幸福本身，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神富足的文化幸福。中國(guó)旅游幸福理論與中華傳統(tǒng)文化中的幸福理論一脈相承。以“孔顏之樂”為代表的中國(guó)古代幸福思想就系統(tǒng)地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)幸福觀，它描述了孔子及其弟子顏回在物質(zhì)匱乏的境遇中，依然能夠保持內(nèi)心的幸福，此種幸福超越了物質(zhì)的滿足，是一種真正源于道德修養(yǎng)的幸福，其中，“鳶飛魚躍”“無(wú)一夫不得其所”“萬(wàn)物各得其所\"3種幸福境界充分表征出，中華傳統(tǒng)文化所界定的幸福應(yīng)是一種超越物質(zhì)滿足的精神幸福?！熬尤龢贰钡男腋Ｋ枷胍搀w現(xiàn)出了相一致的幸福觀，其強(qiáng)調(diào)幸福來(lái)自對(duì)家庭的責(zé)任感、對(duì)他人的道德感以及對(duì)社會(huì)文化傳承的使命感，將幸福視作一種精神層面理想化的君子人格。

（第一作者和第二作者系該院教授，第三作者系該院講師；收稿日期：2025-05-25）

幸福產(chǎn)業(yè)促進(jìn)旅游者自我發(fā)展的路徑①陳曄，呂瑞雪，趙雪霞

（，天津300350）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.003

旅游業(yè)作為我國(guó)幸福產(chǎn)業(yè)，兼具產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性與提升國(guó)民幸福水平的社會(huì)功能，深刻契合人民對(duì)美好生活的向往與追求②。旅游業(yè)發(fā)展不僅在宏觀上增進(jìn)社會(huì)福祉，同時(shí)也作用于微觀個(gè)體的感知，服務(wù)于個(gè)體幸福。人的幸福是旅游的目的與要義，也是一切旅游現(xiàn)象的核心，人們主動(dòng)通過旅游以謀求更好生存、獲得幸福感③。旅游者在旅游過程中不僅能感受到感官快樂，收獲即時(shí)愉悅的情緒，同時(shí)也反思自我和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，產(chǎn)生長(zhǎng)期穩(wěn)定的心理幸福感④。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活節(jié)奏加快，旅游者的需求不再單純停留在物質(zhì)層面的享受，而是更加注重追求精神層面的滿足。這往往會(huì)激發(fā)旅游者自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，促使旅游者不斷學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和提升自己，滿足個(gè)人更高層次的需求。

盡管現(xiàn)有文獻(xiàn)已經(jīng)證實(shí)了旅游活動(dòng)對(duì)自我發(fā)展的積極影響，但相關(guān)研究中仍然存在若干問題需要解答，如旅游者自我發(fā)展的概念內(nèi)涵是什么？作為幸福產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)促進(jìn)旅游者自我發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和具體路徑如何？對(duì)這些問題的探討有助于深入理解旅游業(yè)創(chuàng)造的幸福價(jià)值及其對(duì)旅游者自我發(fā)展的影響。

一、旅游者自我發(fā)展的相關(guān)研究

1.旅游者自我發(fā)展的內(nèi)涵與外延

旅游作為一種重要的學(xué)習(xí)手段，已經(jīng)成為學(xué)界的普遍共識(shí)，但對(duì)旅游者自我發(fā)展的內(nèi)涵與外延界定不清。學(xué)者們根據(jù)不同維度對(duì)旅游者自我發(fā)展的具體表現(xiàn)進(jìn)行了定義，有文獻(xiàn)以大眾旅游者為研究對(duì)象，將旅游者自我發(fā)展分為主觀和客觀兩個(gè)維度，主觀表現(xiàn)在自我認(rèn)同提升，客觀表現(xiàn)為認(rèn)知和行為能力的提升、價(jià)值觀念的更新等方面③。唐彬禮和粟路軍則將自我發(fā)展視為旅游體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)過程，認(rèn)為旅游者自我發(fā)展是旅游者能夠感知到的旅游所引致的一系列認(rèn)知、情感及行為能力的積極轉(zhuǎn)變，還通過實(shí)證研究揭示了旅游者自我發(fā)展使得旅游活動(dòng)的積極影響延續(xù)，并擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，例如工作表現(xiàn)或幸福感的提升。實(shí)際上，旅游情境中包含著大量難以被語(yǔ)言描述的、甚至是未被覺察到的知識(shí)，游客更有可能是在旅游過程中無(wú)意識(shí)地、不知不覺地從環(huán)境中提煉出抽象的底層規(guī)律，掌握乃至應(yīng)用復(fù)雜知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。正如內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論所指出的，個(gè)體已經(jīng)學(xué)習(xí)到了某種知識(shí)，但并未意識(shí)到自己所學(xué)習(xí)到的知識(shí)。在一種充滿不確定性和動(dòng)態(tài)變化的旅游情境中，旅游體驗(yàn)通常會(huì)增加人們的認(rèn)知負(fù)荷、決策壓力和環(huán)境適應(yīng)性要求，旅游者需要在信息不完全的條件下快速做出決策，并在高度不確定的環(huán)境中靈活調(diào)整行為模式。這個(gè)過程不僅能夠促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)知靈活性和問題解決能力，還可能激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力，為突破日常慣性思維、挖掘自身潛力創(chuàng)造條件。已有研究證實(shí)旅游對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有重要貢獻(xiàn)，旅游者以旅游體驗(yàn)為載體將各種經(jīng)驗(yàn)存儲(chǔ)于個(gè)人頭腦中，在旅游結(jié)束后的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)繼續(xù)感受這一經(jīng)歷，并且部分旅游者會(huì)隨著時(shí)間的推移重新發(fā)現(xiàn)旅游的意義。

2.不同類型旅游者的自我發(fā)展

旅游過程中旅游者對(duì)自我認(rèn)知產(chǎn)生變化是普遍現(xiàn)象，但不同類型的旅游者在自我發(fā)展方面的表現(xiàn)不盡相同。大眾旅游者的自我發(fā)展主要體現(xiàn)在具體層面，如生活態(tài)度、旅游行為認(rèn)知、人際互動(dòng)評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)的優(yōu)化，但較少觸及世界觀的重塑。生活方式型旅游者通常出行時(shí)間較長(zhǎng)、旅游日程靈活、有更多的社交活動(dòng)，旅游體驗(yàn)具有擴(kuò)展生活的性質(zhì)，促使他們以不同的方式理解生活、家庭、友誼和世界，可能會(huì)在更深層次上實(shí)現(xiàn)人格健全與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變③。若依據(jù)ErikErikson提出的心理社會(huì)性發(fā)展理論，將個(gè)體按照年齡劃分，每個(gè)階段都面臨特定的發(fā)展任務(wù)和危機(jī)，個(gè)體在解決這些危機(jī)的過程中，逐漸形成健全的人格，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。那么，旅游者的自我發(fā)展同樣也會(huì)受年齡階段的影響：兒童旅游者更多通過旅游活動(dòng)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知能力的提升（如知識(shí)增長(zhǎng)與技能習(xí)得）①；青少年與成年旅游者則主要通過旅游探索自我認(rèn)同與社會(huì)角色②；老年旅游者更注重通過旅游豐富生命的意義③

3.旅游者自我發(fā)展的過程

旅游過程中的體驗(yàn)是自我發(fā)展的重要來(lái)源，現(xiàn)有研究主要聚焦旅游者在游中階段的自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)陌生環(huán)境適應(yīng)、文化沖突應(yīng)對(duì)及技能習(xí)得等積極或挑戰(zhàn)性體驗(yàn)的作用。例如在語(yǔ)言不通的國(guó)家，旅游者需要學(xué)會(huì)使用翻譯工具或手勢(shì)與當(dāng)?shù)厝藴贤?，這種適應(yīng)能力可以增強(qiáng)旅游者的自信心和獨(dú)立性④。旅游活動(dòng)的全過程（包括旅游前、旅游中和旅游后）均可能對(duì)旅游者的心理成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在旅游前階段，旅游者通過獲得旅游相關(guān)信息，逐步構(gòu)建對(duì)未來(lái)旅游活動(dòng)的認(rèn)知地圖。這種認(rèn)知地圖不僅反映了旅游者對(duì)旅游信息的學(xué)習(xí)和思考，也為旅游者自我發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在旅游結(jié)束后，旅游者通過反思旅行經(jīng)歷和分享旅游體驗(yàn)，進(jìn)一步深化自我發(fā)展。旅游者在分享和反思過程中，逐步對(duì)旅游體驗(yàn)進(jìn)行意義重構(gòu)，觸發(fā)思維模式和認(rèn)知框架的轉(zhuǎn)變。例如撰寫旅行日記或在社交媒體上分享旅行經(jīng)歷，不僅能夠鞏固記憶，還可以通過與他人的交流深化理解。一項(xiàng)關(guān)于獨(dú)自旅游者的研究認(rèn)為，在游前、游中和游后3階段中旅游者經(jīng)歷了自我發(fā)現(xiàn)的旅程，實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展②。因此，旅游前的認(rèn)知地圖構(gòu)建、旅游中的適應(yīng)與技能習(xí)得、旅游后的反思與分享，共同構(gòu)成了旅游者自我發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。

二、旅游者自我發(fā)展的路徑分析

理解旅游者自我發(fā)展的路徑，不僅有助于揭示旅游活動(dòng)對(duì)個(gè)體心理和行為的深遠(yuǎn)影響，還能為旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)、目的地營(yíng)銷以及個(gè)體成長(zhǎng)提供科學(xué)依據(jù)。本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，提出了旅游者自我發(fā)展的4種典型路徑。

1.積極情感聯(lián)結(jié)路徑

旅游者在旅游活動(dòng)過程中獲得的積極情感是幸福感的重要來(lái)源，而情感是旅游者自我發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。拓展建構(gòu)理論認(rèn)為，積極的情感反應(yīng)具有波及作用，有助于拓展個(gè)體的知行能力。具體而言，積極情感能夠增強(qiáng)游客對(duì)環(huán)境刺激的反應(yīng)，激發(fā)旅游者的探索欲望，從而引發(fā)游客的深入思考和認(rèn)知調(diào)整。旅游者基于新的認(rèn)知，改變自身行為，從而建構(gòu)和增強(qiáng)個(gè)人資源，包括身體資源、心智資源和人際資源，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。有學(xué)者指出，相比于溫和的情緒，強(qiáng)烈且難忘的情感體驗(yàn)更能觸發(fā)游客的認(rèn)知調(diào)整，進(jìn)而促成旅游者對(duì)生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值觀和跨文化意識(shí)等方面的提升③

2.經(jīng)驗(yàn)分享路徑

旅游是超越日常生活框架的獨(dú)特體驗(yàn)，能激發(fā)旅游者的分享意愿。旅游者在社交平臺(tái)展示旅游經(jīng)歷，不僅將旅游體驗(yàn)融入自身認(rèn)知框架，還提升了旅游者的社會(huì)存在感，有利于增進(jìn)社會(huì)聯(lián)結(jié)并獲得認(rèn)同。一方面，旅游者在分享旅游體驗(yàn)時(shí)通常會(huì)回憶旅游過程中的活動(dòng)、人物和事件等，回憶的過程常常賦予其意義，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的升華；另一方面，分享旅游體驗(yàn)有助于旅游者融入群體，維系人際關(guān)系，獲得他人的認(rèn)可，從而滿足其社會(huì)角色和群體歸屬感的需要。同時(shí)，旅游者在分享經(jīng)驗(yàn)的過程中會(huì)收獲他人的反饋，加強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的情感聯(lián)結(jié)，維系并促進(jìn)社會(huì)關(guān)系發(fā)展，有益于增進(jìn)信任、發(fā)展友誼和積累社會(huì)資本

3.內(nèi)省反思路徑

旅游世界是不同于日常生活世界的一個(gè)嶄新空間，無(wú)論在地理邊界、存在方式和活動(dòng)圖式等客觀方面，還是在自我感知、心理距離等主觀維度上，均與日常生活環(huán)境存在顯著差異。旅游者觀察到的差異是自我發(fā)展的核心觸發(fā)點(diǎn)，個(gè)體通過認(rèn)知調(diào)整適應(yīng)這種差異，是旅游者自我發(fā)展的核心活動(dòng)。旅游者通過對(duì)比其已有的知識(shí)與旅游中獲得的知識(shí)之間的區(qū)別，對(duì)內(nèi)在心理和外在行為表現(xiàn)進(jìn)行內(nèi)省和反思。反思打破了日常生活的慣性，通過陌生的環(huán)境和視角，重新審視自我。內(nèi)省行為有利于人們觀察到自我在價(jià)值觀念、性格特質(zhì)、行為意向等不同維度上的變化。上述變化一經(jīng)形成，部分會(huì)成為自我中的穩(wěn)定成分，長(zhǎng)期影響旅游者的行為和心理狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的提升①。

4.旅游式學(xué)習(xí)路徑

旅游提供了一個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)環(huán)境，是探索自我、關(guān)系、文化和地方的過程②。越來(lái)越多的旅游者希望通過旅游獲得有意義的體驗(yàn)、獲取新知識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)變。即使旅游的主要目的或動(dòng)機(jī)并非學(xué)習(xí)，個(gè)人成長(zhǎng)仍然是旅游者接觸新環(huán)境、面對(duì)陌生和挑戰(zhàn)性情境時(shí)的自然結(jié)果。旅游者通過不斷與新環(huán)境互動(dòng)并處理復(fù)雜情況，潛移默化中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、技能和情感上的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。作為個(gè)人發(fā)展的重要途徑，旅游甚至能夠改變旅游者回歸日常生活后的思維模式和行為方式③。

盡管旅游者自我發(fā)展的各種路徑在觸發(fā)機(jī)制和結(jié)果上存在差異，但其共同點(diǎn)均強(qiáng)調(diào)旅游體驗(yàn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)作用。上述4條路徑不僅揭示了旅游者自我發(fā)展的多維機(jī)制，也表明旅游者的自我發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，從旅游體驗(yàn)中獲得自我發(fā)展的路徑和結(jié)果可能高度個(gè)性化④

旅游者自我發(fā)展包含了認(rèn)知提升、行為轉(zhuǎn)變和社會(huì)聯(lián)結(jié)等多個(gè)方面，能夠有效提升旅游者的幸福感。未來(lái)關(guān)于旅游者自我發(fā)展的研究可進(jìn)一步從旅游類型、旅游頻率、情境因素、個(gè)體差異等多維度進(jìn)行深入探究。具體而言，可以細(xì)化不同旅游類型對(duì)旅游者自我發(fā)展的影響機(jī)制，分析旅游頻率與自我發(fā)展水平的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，深入挖掘旅游情境因素對(duì)旅游者內(nèi)省行為的直接與間接影響路徑。同時(shí)，關(guān)注旅游者個(gè)體差異對(duì)自我發(fā)展的影響，如不同年齡、性別、職業(yè)、文化背景等因素。此外，研究方法還可以嘗試運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的方法和技術(shù)，探討旅游過程中旅游者大腦的神經(jīng)活動(dòng)變化，分析旅游對(duì)大腦認(rèn)知功能、情感調(diào)節(jié)、自我意識(shí)等方面的影響機(jī)制，有助于深入理解旅游者自我發(fā)展的規(guī)律。這些研究將有助于更全面地理解旅游作為幸福產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游服務(wù)優(yōu)化以及產(chǎn)業(yè)政策制定提供理論依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)。

（第一作者系該院教授、博導(dǎo)，第二作者系該院博士研究生，第三作者系該院碩士研究生；收稿日期：2025-05-25）

風(fēng)險(xiǎn)情境下旅游者的韌性成長(zhǎng)謝朝武’，賴菲菲’，陳巖英

（1.華僑大學(xué)旅游學(xué)院，福建泉州362021；2.集美大學(xué)工商管理學(xué)院，福建廈門361021）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.004

旅游業(yè)作為新興的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和幸福產(chǎn)業(yè)，其核心在于為旅游者提供愉悅、安全、有意義的旅游體驗(yàn)。然而，隨著全球氣候異常、地緣政治沖突與公共衛(wèi)生危機(jī)等不確定性加劇，旅游業(yè)風(fēng)險(xiǎn)情形趨向常態(tài)化發(fā)展，這嚴(yán)重削弱了旅游者的體驗(yàn)滿意度和幸福感，也阻礙了旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。在此背景下，如何在保障旅游安全的同時(shí)，引導(dǎo)旅游者在風(fēng)險(xiǎn)中實(shí)現(xiàn)韌性成長(zhǎng)，成為當(dāng)下亟須關(guān)注的重要議題。

一、風(fēng)險(xiǎn)情境下旅游者韌性成長(zhǎng)的價(jià)值探討

1.抵御不確定性風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)需求

近年來(lái)，全球旅游業(yè)的發(fā)展遭受到自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件和社會(huì)安全事件等風(fēng)險(xiǎn)情境與危機(jī)事件的持續(xù)沖擊。面對(duì)日益復(fù)雜化的旅游環(huán)境，新時(shí)代旅游者對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度逐漸從被動(dòng)承受向主動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)變。旅游者韌性是抵御危機(jī)的“緩沖器”，在各類突發(fā)性事故與危機(jī)壓力下，旅游者需直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，具備靈活調(diào)整行程的能力，掌握必要的自救技能，善于甄別可靠的風(fēng)險(xiǎn)信息渠道，并且能夠有效管理焦慮情緒。外部環(huán)境劇變推動(dòng)了旅游者的韌性成長(zhǎng)，這種通過風(fēng)險(xiǎn)實(shí)踐積累形成的復(fù)合能力，包含在風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中的高效決策能力、快速應(yīng)變能力以及強(qiáng)大的心理調(diào)適能力，使個(gè)體在不確定性挑戰(zhàn)中展現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性。旅游者韌性能力的培育不僅能顯著提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量，更為其應(yīng)對(duì)未來(lái)潛在風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)筑了穩(wěn)固的心理認(rèn)知儲(chǔ)備和實(shí)操技能基礎(chǔ)。

2.重塑旅行價(jià)值與生命意義認(rèn)知

現(xiàn)代人逐漸意識(shí)到旅游不僅是放松娛樂與逃離壓力的一種休閑活動(dòng)，更是發(fā)現(xiàn)自我、重構(gòu)生命意義的重要途徑。在風(fēng)險(xiǎn)情境下，旅游者需要直面挑戰(zhàn)，承受陌生環(huán)境帶來(lái)的認(rèn)知沖擊，這一過程中往往伴隨著深刻的自我反思和內(nèi)在成長(zhǎng)。本質(zhì)上看，旅游的出發(fā)點(diǎn)是為了回應(yīng)“人如何通過旅游成為更好的自己”這一終極命題①，旅游者的韌性成長(zhǎng)不僅體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力的提升，更是一種積極生活態(tài)度的探索，以及實(shí)現(xiàn)自我超越的精神品質(zhì)塑造。旅游經(jīng)歷為旅游者提供了獨(dú)特的人生體驗(yàn)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，通過在旅游行程中歷練韌性品質(zhì)，學(xué)會(huì)在壓力下保持冷靜，培養(yǎng)問題解決思維、靈活應(yīng)變能力和情緒調(diào)節(jié)能力，將有助于旅游者更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的人生觀、價(jià)值觀、能力邊界和成長(zhǎng)需求。同時(shí)，在旅途逆境中不斷克服困難、汲取教訓(xùn)和積累成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，旅游者可以收獲強(qiáng)烈的成就感、幸福感、控制感和自我效能感。

3.推動(dòng)治理模式轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

旅游者韌性成長(zhǎng)不僅是一種個(gè)體層面的心理和行為轉(zhuǎn)變，也將在更廣泛層面推動(dòng)旅游治理體系與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。一方面，具備韌性意識(shí)和成長(zhǎng)能力的旅游者，往往在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)展現(xiàn)出更高的合作性、自律性和責(zé)任感，這種特質(zhì)外溢有助于提升旅游地的社會(huì)秩序與應(yīng)急響應(yīng)效率，促進(jìn)旅游風(fēng)險(xiǎn)管理從外部干預(yù)向個(gè)體和組織協(xié)同治理轉(zhuǎn)變。另一方面，旅游者的韌性成長(zhǎng)也標(biāo)志著客源市場(chǎng)的成熟，這也促使旅游地在管理服務(wù)中更加注重風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、安全保障、危機(jī)預(yù)警與風(fēng)險(xiǎn)溝通。此外，旅游者從淺層享樂到深層自我實(shí)現(xiàn)的升級(jí)，也倒逼旅游產(chǎn)品與服務(wù)的創(chuàng)新。例如戶外探險(xiǎn)游、極限運(yùn)動(dòng)游、野外科考游等產(chǎn)品的興起，表明旅游者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的容忍水平正影響其消費(fèi)選擇，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)細(xì)分市場(chǎng)發(fā)展②。總體而言，以韌性為核心的“旅游者一旅游地”的互動(dòng)模式，將催生更具適應(yīng)力與包容性的旅游生態(tài)系統(tǒng)，并有助于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的韌性轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展。

二、風(fēng)險(xiǎn)情境下旅游者韌性成長(zhǎng)的表征結(jié)構(gòu)

1.旅游者認(rèn)知層面的韌性重構(gòu)

在風(fēng)險(xiǎn)情境中，旅游者常常會(huì)產(chǎn)生過度放大風(fēng)險(xiǎn)或盲目樂觀自信等非理性認(rèn)知傾向。認(rèn)知層面的韌性重構(gòu)是旅游者通過重新調(diào)整認(rèn)知評(píng)價(jià)、遷移內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、積累提升自我效能等方式建立起對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理性理解，并搭建具有適應(yīng)性的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知框架。首先，認(rèn)知重評(píng)是指改變或轉(zhuǎn)換個(gè)體思考問題的方式③，以更為開放性視角對(duì)風(fēng)險(xiǎn)信號(hào)進(jìn)行重新解讀與二次評(píng)價(jià)。值得注意的是，認(rèn)知重評(píng)并非簡(jiǎn)單地調(diào)整風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)結(jié)構(gòu)，而是需要打破“風(fēng)險(xiǎn)即威脅”的固有認(rèn)知模式。通過重新解析風(fēng)險(xiǎn)的屬性與意義，將其從傳統(tǒng)的威脅型框架轉(zhuǎn)化為挑戰(zhàn)型框架，形成“風(fēng)險(xiǎn)即成長(zhǎng)”的韌性思維。其次，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的遷移內(nèi)化體現(xiàn)為旅游者將碎片化的危機(jī)應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)，并通過認(rèn)知編碼與優(yōu)化整合形成結(jié)構(gòu)化風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)體系。這一轉(zhuǎn)化過程不僅包含對(duì)過往危機(jī)處理經(jīng)驗(yàn)的記憶提取與跨情境應(yīng)用，更涉及風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知框架的動(dòng)態(tài)更新，使旅游者能夠通過知識(shí)重組實(shí)現(xiàn)應(yīng)對(duì)策略的創(chuàng)新迭代，進(jìn)而構(gòu)建起抵御復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)的韌性認(rèn)知資源。最后，旅游者在成功化解沖突或克服風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)后，會(huì)通過積極歸因和策略調(diào)整形成正向心理反饋機(jī)制，逐漸增強(qiáng)自身應(yīng)對(duì)不確定挑戰(zhàn)的信念與信心。這種自我效能感的積累既表現(xiàn)為游客對(duì)自身風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力的信心增長(zhǎng)，也呈現(xiàn)為對(duì)不確定環(huán)境掌控感的提升，促使其在風(fēng)險(xiǎn)決策中能夠保持理性判斷。

2.旅游者情感層面的韌性調(diào)適

旅游者在面對(duì)突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)或危機(jī)環(huán)境時(shí)，往往會(huì)涌現(xiàn)出恐懼、擔(dān)憂、焦慮等多重負(fù)面情緒，進(jìn)而影響其決策質(zhì)量。情感層面的韌性調(diào)適是旅游者主動(dòng)恢復(fù)情緒平衡、適應(yīng)環(huán)境變化的情感調(diào)節(jié)過程，包括即時(shí)情緒調(diào)控、積極情緒建構(gòu)與情緒主動(dòng)適應(yīng)。其一，即時(shí)情緒調(diào)控是旅游者情感韌性的初級(jí)調(diào)適階段，主要表現(xiàn)為旅游者能夠迅速運(yùn)用認(rèn)知調(diào)整或行為干預(yù)來(lái)平復(fù)情緒波動(dòng)。在面對(duì)突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，旅游者通過實(shí)施情緒調(diào)節(jié)策略將負(fù)面情緒控制在心理承受閾值內(nèi)，不僅縮短情緒失衡時(shí)間，還能有效降低情緒消耗，為后續(xù)情緒調(diào)適保留心理資源。其二，積極情緒建構(gòu)是旅游者情感韌性的進(jìn)階調(diào)適階段，其特征在于情緒管理模式從被動(dòng)承受向積極調(diào)整轉(zhuǎn)變。旅游者通過有意識(shí)地喚醒、調(diào)動(dòng)并維持積極情緒，既能有效緩沖風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)所帶來(lái)的情緒沖擊，還能激發(fā)個(gè)體的認(rèn)知靈活性，促使其做出建設(shè)性的行為決策來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。其三，情緒主動(dòng)適應(yīng)是旅游者情感韌性的高階調(diào)適階段，體現(xiàn)為個(gè)體經(jīng)歷持續(xù)性風(fēng)險(xiǎn)后所形成具有適應(yīng)性的情緒調(diào)節(jié)模式。旅游者通過整合情緒應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，將階段性情緒調(diào)適成果轉(zhuǎn)化為可遷移應(yīng)用的心理資源，進(jìn)而形成跨情境的情緒適應(yīng)能力，使旅游者能夠在后續(xù)相似風(fēng)險(xiǎn)中實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化情緒調(diào)節(jié)。

3.旅游者行為層面的韌性實(shí)踐

在風(fēng)險(xiǎn)情境中，旅游者可能會(huì)出現(xiàn)過度逃避或激進(jìn)冒險(xiǎn)等不理智行為，從而對(duì)自身或他人生命安全構(gòu)成威脅。行為層面的韌性實(shí)踐是旅游者在不確定性風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中主動(dòng)調(diào)整自身行為策略并形成動(dòng)態(tài)適應(yīng)能力的過程，具體表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)行為、動(dòng)態(tài)適應(yīng)行為以及學(xué)習(xí)進(jìn)化行為。第一，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)行為是在風(fēng)險(xiǎn)壓力情境下，旅游者通過主動(dòng)采取相應(yīng)的行動(dòng)策略或控制措施，以規(guī)避或降低風(fēng)險(xiǎn)可能帶來(lái)的負(fù)面影響的行為模式。這種行為呈現(xiàn)出即時(shí)響應(yīng)性和目標(biāo)導(dǎo)向性的雙重特征，具體表現(xiàn)為信息收集、預(yù)判規(guī)避、應(yīng)急決策、資源整合等行為方式。第二，動(dòng)態(tài)適應(yīng)行為是指在持續(xù)變化的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中，旅游者通過靈活調(diào)整行為方式與策略路徑，逐漸形成與環(huán)境變化相適配的行為模式。其核心在于強(qiáng)調(diào)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)整，根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)演變特征動(dòng)態(tài)優(yōu)化個(gè)體的行為決策與應(yīng)對(duì)方案。第三，學(xué)習(xí)進(jìn)化行為是旅游者在面對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)因素時(shí)，通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)累積或是社會(huì)觀察模仿，不斷完善自身行動(dòng)策略并逐漸構(gòu)建系統(tǒng)性應(yīng)對(duì)框架的行為模式。這一行為旨在通過個(gè)體的學(xué)習(xí)機(jī)制實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力的適應(yīng)性進(jìn)化，從而降低未來(lái)相似風(fēng)險(xiǎn)情境中的潛在威脅。

三、風(fēng)險(xiǎn)情境下旅游者韌性成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過程

在風(fēng)險(xiǎn)情境下，旅游者韌性成長(zhǎng)呈現(xiàn)出非線性、螺旋上升的動(dòng)態(tài)演化過程，主要表現(xiàn)為4個(gè)階段。

第一階段是應(yīng)對(duì)抵抗階段，是旅游者韌性發(fā)展的初始響應(yīng)期，主要表現(xiàn)為旅游者基于本能反應(yīng)、既有經(jīng)驗(yàn)以及預(yù)防措施等防御機(jī)制對(duì)外部危機(jī)進(jìn)行應(yīng)對(duì)抵抗。在此階段，突發(fā)事件所釋放的風(fēng)險(xiǎn)信號(hào)會(huì)激活旅游者的隱形韌性，并促使其外化為具體的危機(jī)應(yīng)對(duì)行動(dòng)。旅游者在識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)信號(hào)后，會(huì)喚醒自身潛在的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，并在其風(fēng)險(xiǎn)承載力范圍內(nèi)迅速做出有效的抵御行為，以此建立風(fēng)險(xiǎn)緩沖屏障、減輕危機(jī)沖擊的作用強(qiáng)度。

第二階段是調(diào)整適應(yīng)階段，主要呈現(xiàn)為旅游者通過重新整合內(nèi)外部資源、積極調(diào)整行為策略，以適應(yīng)持續(xù)存在的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。在這一階段中，外部環(huán)境的不確定性沖擊著旅游者心理系統(tǒng)的穩(wěn)定性，當(dāng)原有的認(rèn)知框架和情緒狀態(tài)被破壞時(shí)，會(huì)誘發(fā)個(gè)體的認(rèn)知沖突、情緒波動(dòng)甚至造成短暫的心理崩潰。這種心理失衡狀態(tài)成為重要驅(qū)動(dòng)力，促使旅游者從初期的“防御性抵抗”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)性調(diào)適”，通過重構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知態(tài)度、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)以及優(yōu)化行為響應(yīng)模式，促使其逐漸接受和適應(yīng)不確定性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與新風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。

第三階段是恢復(fù)重組階段，強(qiáng)調(diào)旅游者從危機(jī)沖擊中逐漸恢復(fù)并實(shí)現(xiàn)功能重構(gòu)的演化過程。在此階段，旅游者會(huì)通過物質(zhì)補(bǔ)償、情感補(bǔ)償、行為補(bǔ)償?shù)刃睦硌a(bǔ)償機(jī)制對(duì)受損的功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行修復(fù)性調(diào)整，并且借助認(rèn)知評(píng)價(jià)重新梳理心理資源、社會(huì)資源、環(huán)境資源之間的功能聯(lián)系，將原本分散無(wú)序的資源關(guān)系重建為有序可再組織的狀態(tài)。這一過程不僅能夠促進(jìn)旅游者心理功能的修復(fù)與升級(jí)，還能優(yōu)化與增強(qiáng)個(gè)體的資源配置能力，使其實(shí)現(xiàn)更高水平的韌性發(fā)展。

第四階段是迭代成長(zhǎng)階段，主要體現(xiàn)為旅游者在反復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)實(shí)踐中持續(xù)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)韌性能力的迭代升級(jí)。在這一過程中，旅游者通過將多元風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境中所積累的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)更新的風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)框架，不斷修正與完善原有的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知模式。此外，通過情感調(diào)適、行為優(yōu)化等方面的協(xié)同調(diào)整，旅游者對(duì)不確定性的容忍度得到提高，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估能力以及決策響應(yīng)效率得到進(jìn)一步強(qiáng)化，并促使其逐漸突破原有的發(fā)展模式，在不確定環(huán)境中創(chuàng)造出新的韌性成長(zhǎng)點(diǎn)。

四、風(fēng)險(xiǎn)情境下旅游者韌性成長(zhǎng)的培育路徑

1.構(gòu)建韌性導(dǎo)向的環(huán)境支撐體系

在風(fēng)險(xiǎn)情境下，旅游者的韌性成長(zhǎng)離不開社會(huì)層面的支持性環(huán)境構(gòu)建。政府作為公共風(fēng)險(xiǎn)治理的核心主體，應(yīng)在法律制定、制度保障、信息透明和公共服務(wù)等方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，通過建立高效的旅游安全預(yù)警系統(tǒng)、信息共享平臺(tái)、危機(jī)響應(yīng)機(jī)制、應(yīng)急救援系統(tǒng)以及突發(fā)事件處置規(guī)范，為旅游者提供可靠的旅游環(huán)境與可預(yù)期的制度性安全感。同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化媒體、教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)組織的功能，將風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與韌性技能融入國(guó)民公共教育體系，引導(dǎo)和推動(dòng)公眾旅游風(fēng)險(xiǎn)素養(yǎng)和應(yīng)變能力的整體提升。良好的社會(huì)支持系統(tǒng)不僅能在旅游者面臨危機(jī)時(shí)提供情感慰藉與實(shí)際援助，還能在無(wú)形中激發(fā)其面對(duì)困難時(shí)的心理彈性與適應(yīng)能力，營(yíng)造有利于個(gè)體韌性成長(zhǎng)的社會(huì)土壤。

2.形成韌性驅(qū)動(dòng)的旅游服務(wù)生態(tài)

旅游業(yè)是易受外部風(fēng)險(xiǎn)沖擊的脆弱性產(chǎn)業(yè)，旅游者的韌性成長(zhǎng)有賴于產(chǎn)業(yè)供給側(cè)的系統(tǒng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力提升。在風(fēng)險(xiǎn)情境下，需加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)抵御力、恢復(fù)力、重構(gòu)力和創(chuàng)造力等韌性能力建設(shè)，為旅游者提供穩(wěn)定、透明、靈活的服務(wù)環(huán)境，如多樣化產(chǎn)品選擇、靈活行程調(diào)整機(jī)制、專業(yè)性保險(xiǎn)服務(wù)、系統(tǒng)性人員培訓(xùn)和數(shù)字化監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)等，通過產(chǎn)品升級(jí)、技術(shù)賦能與標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)等關(guān)鍵路徑，為旅游者提供風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)和行程決策的“工具箱”。此外，旅游企業(yè)應(yīng)積極創(chuàng)新旅游產(chǎn)品模式與體驗(yàn)場(chǎng)景，開發(fā)具有適度挑戰(zhàn)性和教育性的旅游產(chǎn)品，如野外露營(yíng)、徒步穿越等，培養(yǎng)旅游者風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境下的理性判斷和積極應(yīng)對(duì)能力，以滿足旅游者對(duì)韌性成長(zhǎng)的需求。

3.激發(fā)個(gè)體內(nèi)生的韌性成長(zhǎng)動(dòng)能

在旅游者韌性成長(zhǎng)的培育過程中，個(gè)體本身發(fā)揮著決定性作用。一方面，旅游者作為風(fēng)險(xiǎn)承載的微觀單元，需要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化應(yīng)對(duì)突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的處置能力，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)風(fēng)險(xiǎn)管理知識(shí)、掌握應(yīng)急逃生與基礎(chǔ)生存技能，提升個(gè)體安全素養(yǎng)與自我保護(hù)能力。另一方面，旅游者需突破傳統(tǒng)“風(fēng)險(xiǎn)即威脅”的思維框架，重新審視風(fēng)險(xiǎn)情境中“壓力一適應(yīng)-成長(zhǎng)”的價(jià)值規(guī)律，將風(fēng)險(xiǎn)情境視為旅游者能力躍遷的“壓力熔爐”，在旅途逆境中錘煉無(wú)畏挫折的意志品質(zhì)。同時(shí)，將旅游作為個(gè)體終身成長(zhǎng)的實(shí)踐路徑，保持積極樂觀的心態(tài)，學(xué)會(huì)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和適時(shí)調(diào)整行為策略，提升問題解決與自我調(diào)節(jié)能力，實(shí)現(xiàn)從風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避者向韌性建構(gòu)者的身份轉(zhuǎn)變。

（第一作者系該院教授，第二作者系該院博士研究生，第三作者系該院教授、通訊作者；收稿日期：2025-05-25）

研學(xué)旅游與旅游者自我發(fā)展①

劉俊1，朱煒靈12，李貴清

（1.華南師范大學(xué)旅游管理學(xué)院，廣東廣州510006；2.華南師范大學(xué)研學(xué)旅行與休閑教育研究中心，廣東廣州510006；3.中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東珠海519082）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.005

一、概念辨析：研學(xué)旅行、研學(xué)旅游與教育旅游

相關(guān)部委政策文件有關(guān)表述先后從研學(xué)旅行到研學(xué)旅游。不同于中小學(xué)生研學(xué)旅行，研學(xué)旅游不僅是培養(yǎng)學(xué)生好奇心和創(chuàng)造力的綜合實(shí)踐育人重要手段，更肩負(fù)著推動(dòng)文化和旅游深度融合高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代使命。然而，國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界尚未對(duì)研學(xué)旅游的內(nèi)涵和外延形成一致的概念性認(rèn)識(shí)。

以旅游活動(dòng)的教育性為參考標(biāo)準(zhǔn)，借助Ritchie②、Pitman等③提出的教育旅游概念模型，本文嘗試提出研學(xué)旅行、研學(xué)旅游、教育旅游的類型譜系圖（圖1）。在參與主體方面，中小學(xué)生研學(xué)旅行的參與主體明確為中小學(xué)生，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和限制性；研學(xué)旅游的參與主體則在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展涵蓋了更廣泛的人群，包括但不限于青少年、青壯年、老年人等不同年齡階段和社會(huì)身份的旅游者；教育旅游的參與主體范圍最為寬泛，幾乎包括所有有教育需求或希望通過旅游實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)提升的人群，從學(xué)生到職場(chǎng)人士、從普通游客到專業(yè)研究者等。

從教育屬性強(qiáng)度來(lái)看，中小學(xué)生研學(xué)旅行處于譜系圖中教育屬性強(qiáng)度最高的“重度”區(qū)域。其活動(dòng)設(shè)計(jì)緊密圍繞學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為核心，具有明確的課程化導(dǎo)向和嚴(yán)格的教育教學(xué)規(guī)范。研學(xué)旅游的教育屬性強(qiáng)度次之，處于“中度”區(qū)域，它更強(qiáng)調(diào)教育與旅游的融合，在旅游體驗(yàn)過程中融入教育元素，如職業(yè)培訓(xùn)旅行、生態(tài)旅游、文化考察等，既注重旅游的體驗(yàn)性，又兼顧教育的功能性，但相較于中小學(xué)生研學(xué)旅行，其教育目標(biāo)的明確性和系統(tǒng)性稍弱。教育旅游則包含了從“輕度”到“重度”不同教育屬性強(qiáng)度的旅游活動(dòng)，其中部分活動(dòng)完全以教育為目標(biāo)，如長(zhǎng)期留學(xué)、學(xué)術(shù)研究、職業(yè)實(shí)習(xí)等，這些活動(dòng)具有很強(qiáng)的專業(yè)性和系統(tǒng)性；同時(shí)也包括一些附帶知識(shí)探索或興趣學(xué)習(xí)的旅游活動(dòng)，如夏令營(yíng)、自然探索、遺產(chǎn)旅游等，教育屬性強(qiáng)度相對(duì)較低，更側(cè)重通過旅游場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)潛移默化的學(xué)習(xí)。

三者在教育與旅游的融合程度上也存在差異。中小學(xué)生研學(xué)旅行是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，旅游作為教育的載體，服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；研學(xué)旅游是教育與旅游深度融合的產(chǎn)物，兩者相輔相成，是文旅深度融合的重要途徑；教育旅游則更為寬泛，涵蓋了所有具有教育意義或教育目的的旅游活動(dòng)，其內(nèi)涵和外延包含了研學(xué)旅游和中小學(xué)生研學(xué)旅行，后兩者是教育旅游在特定領(lǐng)域和特定群體中的具體表現(xiàn)形式。三者共同構(gòu)成了教育與旅游融合發(fā)展的譜系，從不同角度滿足人們通過旅游實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需求。

二、自我發(fā)展：研學(xué)旅游參與者的核心價(jià)值訴求

中國(guó)古訓(xùn)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”與16世紀(jì)、17世紀(jì)歐洲興盛的“大游學(xué)\"（granttour），均蘊(yùn)含著借助旅游體驗(yàn)追求自我發(fā)展的理念。自我發(fā)展是個(gè)體推動(dòng)本質(zhì)力量發(fā)展，走向人格完善、個(gè)性發(fā)展、建立社會(huì)關(guān)系和幸福生活的重要途徑，貫穿個(gè)人成長(zhǎng)一生，需在與社會(huì)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。ErikErikson的心理社會(huì)性發(fā)展理論①認(rèn)為，人的自我形成和發(fā)展按年齡劃分為不同階段，每個(gè)階段有特定危機(jī)，解決危機(jī)可實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。在非慣常的研學(xué)旅游場(chǎng)景中，個(gè)體置身于新的物理與文化空間，通過實(shí)地考察、親身體驗(yàn)、團(tuán)隊(duì)合作等互動(dòng)方式，獲得超越日常的新體驗(yàn)，為自我發(fā)展提供反思與力量。例如兒童在研學(xué)中通過真實(shí)環(huán)境的學(xué)習(xí)探索，發(fā)展認(rèn)知力和社會(huì)感；青年人在跨國(guó)研學(xué)中，于異地文化情境下反思協(xié)商，提升文化包容性和社交技能?？梢?，自我發(fā)展是各類型、各年齡階段研學(xué)旅游的核心價(jià)值追求，不過因個(gè)體生命階段需應(yīng)對(duì)的“危機(jī)”不同，促進(jìn)自我發(fā)展的重點(diǎn)也有所差異。

1.提升兒童的能力感

兒童階段的心理社會(huì)性發(fā)展正性結(jié)果是實(shí)現(xiàn)能力感提升，研學(xué)旅游是兒童能力感獲得的重要途徑。通過在異地短暫的學(xué)習(xí)與生活體驗(yàn)，比如自然探索、非遺體驗(yàn)、手工制作、主客互動(dòng)和小組合作等活動(dòng)，兒童可以在五感和心理層面獲得新的綜合刺激。這些學(xué)習(xí)刺激不僅有助于兒童學(xué)習(xí)地方風(fēng)土人情和社會(huì)文化，也會(huì)促使他們發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和短處，培養(yǎng)分工合作意識(shí)，獲得對(duì)社會(huì)道德感的現(xiàn)實(shí)感知。置身于新的情境，同樣也激發(fā)了兒童對(duì)周圍世界的好奇心與探索欲，并去探索和驗(yàn)證自己的想法。在不斷突破自我認(rèn)知的過程中，如在陌生環(huán)境中克服爬山對(duì)體力的挑戰(zhàn)、對(duì)天氣變化的適應(yīng)、處理集體生活的同伴關(guān)系、完成設(shè)定的研學(xué)旅游任務(wù)，兒童可以鍛煉自身獨(dú)立生活的能力，提高自身效能感和自信心。

2.建構(gòu)青少年的身份認(rèn)同

青少年期是個(gè)人身體和心理邁向成熟的關(guān)鍵階段，其發(fā)展重點(diǎn)在于構(gòu)建同一性，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。這種同一性的構(gòu)建需要個(gè)體通過現(xiàn)實(shí)的自我探索，把自身的價(jià)值觀、信念和目標(biāo)付諸行動(dòng)。研學(xué)旅游為青少年實(shí)現(xiàn)同一性的探索提供了練習(xí)場(chǎng)，青少年通過走進(jìn)文化遺產(chǎn)地、自然保護(hù)地或科研院所等參加研學(xué)旅游活動(dòng)，比如主題工作坊、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、職業(yè)體驗(yàn)、勞動(dòng)耕作等，可以對(duì)課堂學(xué)習(xí)的理論知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證實(shí)踐。同時(shí)，個(gè)體通過職業(yè)體驗(yàn)，可以加深對(duì)不同職業(yè)的認(rèn)知，進(jìn)一步確定自身的職業(yè)興趣，幫助自身樹立人生目標(biāo)。此外，通過集體學(xué)習(xí)生活，個(gè)人進(jìn)而選擇和發(fā)展人際友誼關(guān)系，以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過程。

3.擴(kuò)展青壯年的情感聯(lián)結(jié)與個(gè)人意義

進(jìn)入青壯年早期、中期階段，個(gè)體更表現(xiàn)出對(duì)穩(wěn)定親情關(guān)系與個(gè)人意義實(shí)現(xiàn)的渴望。研學(xué)旅游對(duì)擴(kuò)展青壯年情感聯(lián)結(jié)和個(gè)人意義實(shí)現(xiàn)的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，研學(xué)旅游為親子互動(dòng)提供了契機(jī)。在親子研學(xué)旅游期間，親子雙方通過完成共同探索活動(dòng)，例如自然游戲、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和社會(huì)服務(wù)等，可以拉近父母與子女的親密關(guān)系，促進(jìn)兩者的情感聯(lián)結(jié)。另一方面，例如在以職業(yè)培訓(xùn)旅行和專項(xiàng)興趣的研學(xué)旅游活動(dòng)中，個(gè)體通過在目的地的所見所聞，可以接觸到多元文化差異，在新環(huán)境將“已見”與“他見”進(jìn)行對(duì)比，思考自己與社會(huì)的聯(lián)系，規(guī)劃未來(lái)發(fā)展方向。同時(shí)，通過與目的地他者或同伴發(fā)生互動(dòng)，將有助于他們構(gòu)建與地方社區(qū)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的多元聯(lián)系，提升自我積極感。

4.促進(jìn)老年人的積極老齡化

老年人的積極老齡化主要表現(xiàn)為個(gè)體形成自我完整性的認(rèn)知，包括身心健康、樂觀的情緒、與子女保持親密關(guān)系、更多的社會(huì)參與等。研學(xué)旅游也是老年人實(shí)現(xiàn)積極老齡化的主要推力之一。例如在以文化探索、自然體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作、康養(yǎng)健身等為主題的研學(xué)旅游活動(dòng)中，老年人通過結(jié)伴而行不僅能享受到研學(xué)旅游社交帶來(lái)的愉悅感，形成良性的社會(huì)互動(dòng)，同時(shí)也能通過自己對(duì)新知識(shí)的探索，表達(dá)自已的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)能力，以此促進(jìn)與同伴好友的溝通交流，從而獲得自我效能感。此外，通過老年人在異地非慣常環(huán)境的研學(xué)旅游，不但可以提高老年人的自我認(rèn)同，也可以促發(fā)他們對(duì)自然景觀和多元文化的所思所感，促發(fā)他們思考更積極的人生意義與價(jià)值。

三、關(guān)鍵環(huán)節(jié)：研學(xué)旅游促進(jìn)自我發(fā)展的協(xié)同機(jī)制

1.研學(xué)課程：研學(xué)旅游中的情境刺激

研學(xué)課程是開展高質(zhì)量研學(xué)旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)，研學(xué)課程與研學(xué)旅游參與者體驗(yàn)質(zhì)量密切相關(guān)。研學(xué)機(jī)構(gòu)必須科學(xué)優(yōu)化對(duì)自然、文化、科技等資源的創(chuàng)新利用。一是以資源為基礎(chǔ)聚焦研學(xué)旅游服務(wù)人群，針對(duì)兒童、中小學(xué)生、青少年、成年人和老年人需求設(shè)計(jì)研學(xué)旅游課程和產(chǎn)品。二要根據(jù)全年齡段受眾的心理特征，打造各類可觸、可見、可聽、可感與可思等有助于具身體驗(yàn)的研學(xué)旅游場(chǎng)景，提升研學(xué)旅游參與者的體驗(yàn)效果。

2.具身參與：研學(xué)旅游中的身心感知

研學(xué)旅游參與者是研學(xué)旅游活動(dòng)的主體，個(gè)體在研學(xué)旅游中的具身參與是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要保障。一方面，不同年齡階段的參與者可以利用其最優(yōu)勢(shì)的感官系統(tǒng)，如通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺和味覺等感官系統(tǒng)能夠親身接觸到各類新鮮事物，如基于視覺感受自然或文化景觀，通過聽覺感受民俗歌曲或地方語(yǔ)言魅力，利用味覺和嗅覺感受自然氣味或品味地方美食，用觸覺感受自然或文化藝術(shù)品的物質(zhì)性，確保個(gè)體在研學(xué)旅游中獲得直觀感受。另一方面，參與者基于具身體驗(yàn)進(jìn)行信息加工處理，意識(shí)到身體與世界的聯(lián)系，結(jié)合個(gè)人過去經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)新舊知識(shí)的理解，并對(duì)研學(xué)體驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行反思和升華。

3.導(dǎo)師指導(dǎo)：研學(xué)旅游中的學(xué)習(xí)協(xié)助

研學(xué)導(dǎo)師的作用體現(xiàn)在對(duì)研學(xué)旅游參與者的指導(dǎo)。不同年齡層次的研學(xué)旅游參與者有不同的經(jīng)驗(yàn)水平與研學(xué)旅游學(xué)習(xí)目標(biāo)，因此，研學(xué)導(dǎo)師應(yīng)該以教育性為核心準(zhǔn)則，樹立差異化學(xué)習(xí)干預(yù)觀念。一方面，研學(xué)導(dǎo)師聚焦自身職業(yè)發(fā)展定位，針對(duì)性提升相關(guān)心理學(xué)、教育學(xué)、旅游學(xué)等方面的知識(shí)素養(yǎng)，掌握項(xiàng)目式、探究式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方式。另一方面，研學(xué)導(dǎo)師注重提升實(shí)踐能力，基于具體資源創(chuàng)設(shè)因時(shí)因地的學(xué)習(xí)情境，采取多元指導(dǎo)方法，注重對(duì)研學(xué)旅游參與者的啟發(fā)。

4.工具使用：研學(xué)旅游中的技術(shù)支撐

研學(xué)旅游工具是研學(xué)旅游參與者開展學(xué)習(xí)的輔助材料，包括目的地的基礎(chǔ)設(shè)施、自然文化資源、人工智能等技術(shù)網(wǎng)絡(luò)、研學(xué)導(dǎo)師、目的地他者等。在研學(xué)旅游期間，參與者應(yīng)有效利用好各類研學(xué)工具，例如主動(dòng)將目的地與慣常環(huán)境異同進(jìn)行對(duì)比，積極與研學(xué)導(dǎo)師進(jìn)行交流、與目的地他者開展對(duì)話，以在跨文化情境中獲得多元理解。同時(shí)，借助技術(shù)網(wǎng)絡(luò)打破時(shí)空約束，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等實(shí)現(xiàn)更好的參與感，并借助各類技術(shù)工具在研學(xué)前、研學(xué)中、研學(xué)后保持與目的地或相關(guān)者的持續(xù)互動(dòng)，以提升研學(xué)旅游參與者的體驗(yàn)感與學(xué)習(xí)效果。

（第一作者系該院教授、博導(dǎo)，第二作者系該院碩士研究生，第三作者系該院博士研究生、通訊作者；收稿日期：2025-05-25）

為教育賦能：研學(xué)旅游健康發(fā)展的內(nèi)涵與路徑①廖斌，米佳

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京100101）DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.006

大眾旅游時(shí)代，旅游已成為人們的一種學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)方式，人們通過旅游增長(zhǎng)知識(shí)、獲得個(gè)人成長(zhǎng)認(rèn)知。研學(xué)旅游成為旅游者開展教育學(xué)習(xí)、提升幸福感、自我成長(zhǎng)的重要形式。

一、研學(xué)旅游的內(nèi)涵

1.研學(xué)旅游的核心

從狹義角度來(lái)看，研學(xué)旅游是以中小學(xué)生為主體對(duì)象，以集體旅游生活為載體，以提升學(xué)生素質(zhì)為目的，依托文化和旅游資源進(jìn)行體驗(yàn)式教育和實(shí)踐性學(xué)習(xí)的一種旅游教育活動(dòng)。研學(xué)旅游是將體驗(yàn)式教育和實(shí)踐性學(xué)習(xí)相結(jié)合的產(chǎn)品，是學(xué)校教育和校外教育有效銜接的形式。本質(zhì)上看，研學(xué)旅游是具有教育屬性的旅游產(chǎn)品，是通過旅游活動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、體驗(yàn)文化的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，要求有更高的體驗(yàn)性、實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)和內(nèi)容，更注重知識(shí)、技能和教育的內(nèi)容，最大化實(shí)現(xiàn)旅游育人功能。旅游育人也成為研學(xué)旅游的重要功能①，教育功能的實(shí)現(xiàn)被認(rèn)為是研學(xué)旅游的核心價(jià)值②，“游育”成為了素質(zhì)教育的核心部分，統(tǒng)合德智體美勞“五育”③。

教育性是研學(xué)旅游的本質(zhì)屬性，也是研學(xué)旅游發(fā)展遵循的根本原則。發(fā)展研學(xué)旅游，要堅(jiān)持教育性原則，要以立德樹人為根本任務(wù)，要結(jié)合中小學(xué)生身心特點(diǎn)、接受能力和實(shí)際需要，為學(xué)生全面發(fā)展提供良好成長(zhǎng)空間，要突出教育導(dǎo)向，充分考慮研學(xué)和旅游配比均衡，推動(dòng)研學(xué)旅游和學(xué)校課程有機(jī)融合，提高研學(xué)旅游的教育性、體驗(yàn)性、專業(yè)性、知識(shí)性。

發(fā)展研學(xué)旅游的落腳點(diǎn)在于育人。發(fā)展研學(xué)旅游要把改善學(xué)生教育成長(zhǎng)作為落腳點(diǎn)，統(tǒng)籌學(xué)校組織研學(xué)旅游和家庭自組織研學(xué)旅游活動(dòng)，統(tǒng)籌不同群體研學(xué)需求，構(gòu)建學(xué)校組織中小學(xué)生利用非假期時(shí)間開展研學(xué)旅游以及節(jié)假日家庭自組織的研學(xué)旅游活動(dòng)的服務(wù)體系。

2.研學(xué)旅游的價(jià)值

習(xí)近平總書記指出，“中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路‘”發(fā)展研學(xué)旅游具有多重價(jià)值，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、旅游強(qiáng)國(guó)具有重要影響。

一是研學(xué)旅游能為青少年群體提供豐富、有益、寓教于樂的課外體驗(yàn)。通過開展研學(xué)旅游，讓青少年群體走出學(xué)校，融入社會(huì)實(shí)踐、進(jìn)入大自然，開展體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)課堂知識(shí)與實(shí)踐融合，調(diào)動(dòng)學(xué)生感官和思維去探索世界，在實(shí)踐中鍛煉觀察、想象、記憶、思考、創(chuàng)新等能力。這有助于培養(yǎng)中小學(xué)生的生活技能、集體觀念、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，有助于培養(yǎng)中小學(xué)生集體和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增進(jìn)青少年對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提高社會(huì)責(zé)任感和綜合實(shí)踐能力，提升青少年精神文化素養(yǎng)。這是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和素質(zhì)教育的重要途徑，是拓寬學(xué)生能力教育和促進(jìn)青少年群體全面發(fā)展的重要渠道。

二是研學(xué)旅游有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升社會(huì)文化素養(yǎng)。通過研學(xué)旅游，組織學(xué)生參觀紅色景區(qū)、博物館、科技館、自然景觀、文化歷史遺跡，能夠真實(shí)地感受歷史文化、認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)大美中國(guó)，有助于了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨可歌可泣的革命歷史，促進(jìn)理想信念教育、愛國(guó)主義教育、國(guó)情省情教育、文化傳承教育等融入，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)青少年群體的國(guó)家意識(shí)和民族自豪感，激發(fā)青少年群體對(duì)黨、國(guó)家、民族和社區(qū)的熱愛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。

三是研學(xué)旅游是滿足人民群眾美好幸福生活的重要載體。研學(xué)旅游的快速發(fā)展體現(xiàn)了人民群眾對(duì)更加高品質(zhì)的社會(huì)生活和教育需求，也反映出人們對(duì)精神文化需求的快速增長(zhǎng)。目前我國(guó)在校中小學(xué)生數(shù)量大約為兩億，研學(xué)旅游受眾群體大，能夠帶來(lái)很好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

二、研學(xué)旅游發(fā)展的問題識(shí)別

1.需求旺盛，教育價(jià)值還不足

當(dāng)前，研學(xué)旅游成為了替代學(xué)生課外輔導(dǎo)的重要方式，社會(huì)需求旺盛。有數(shù)據(jù)顯示，2022年突破600萬(wàn)人次④。研學(xué)旅游在我國(guó)起步較晚，發(fā)展模式還不成熟，在研學(xué)旅游概念范疇、承辦機(jī)構(gòu)資質(zhì)、研學(xué)旅游指導(dǎo)人員、產(chǎn)品質(zhì)量等還存在不足，導(dǎo)致研學(xué)旅游的價(jià)值釋放不足。比如，當(dāng)前缺乏有針對(duì)性的研學(xué)課程，往往是在一般性旅游產(chǎn)品上添加教育元素，存在特色不鮮明，種類不豐富，產(chǎn)品同質(zhì)化等現(xiàn)象，出現(xiàn)產(chǎn)品“貨不對(duì)版”“研而不游”“游而不學(xué)”等問題，偏離了研學(xué)旅游的教育內(nèi)涵，游客投訴比例高。這主要是以下方面的原因。

一是研學(xué)機(jī)構(gòu)混雜。研學(xué)旅游形式上包括研學(xué)、游學(xué)、夏（冬）令營(yíng)、營(yíng)地實(shí)踐等，組織單位包括學(xué)校、旅行社、文博單位、營(yíng)地基地、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。一些缺乏專業(yè)資質(zhì)的機(jī)構(gòu)進(jìn)入研學(xué)，研學(xué)旅游從業(yè)機(jī)構(gòu)有學(xué)校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也有大量旅行社轉(zhuǎn)型做研學(xué)旅游，也有其他大量的營(yíng)利性機(jī)構(gòu)等多元主體，造成研學(xué)旅游供給與社會(huì)對(duì)研學(xué)游的需求不相匹配。

二是從業(yè)人員缺乏相應(yīng)資質(zhì)。研學(xué)旅游相比傳統(tǒng)旅游活動(dòng)，有著更強(qiáng)專業(yè)性和更高門檻，對(duì)從業(yè)人員有著更高要求，要求配備有合格的專業(yè)資質(zhì)的研學(xué)旅游指導(dǎo)師。目前，部分研學(xué)旅游從業(yè)者并不具備研學(xué)旅游指導(dǎo)師這類專業(yè)資質(zhì)，甚至以兼職方式招募學(xué)生、自由職業(yè)者來(lái)承擔(dān)。

2.認(rèn)識(shí)不足，組織保障不足

當(dāng)前，一些地區(qū)和學(xué)校對(duì)研學(xué)旅游價(jià)值和重要性認(rèn)識(shí)不夠，部分地區(qū)沒有將研學(xué)旅游納入課程教學(xué)計(jì)劃，或者將課外實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)單等同研學(xué)旅游，組織學(xué)生到實(shí)踐基地開展活動(dòng)，或者是將研學(xué)旅游作為獎(jiǎng)勵(lì)僅選拔優(yōu)秀學(xué)生參與研學(xué)旅游活動(dòng)。而且，研學(xué)旅游活動(dòng)的開展缺乏經(jīng)費(fèi)保障，缺乏研學(xué)旅游的相關(guān)配套資金補(bǔ)助政策，特別是對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)以及貧困家庭學(xué)生的研學(xué)旅游權(quán)利難以獲得保障，制約了研學(xué)旅游價(jià)值的全面釋放。

3.監(jiān)管不足，存在安全隱患

研學(xué)旅游既有傳統(tǒng)旅行社組織，也有大量教育機(jī)構(gòu)參與，形成教育機(jī)構(gòu)在做旅游，旅行社在做教育的格局，涉及文化和旅游、教育、市場(chǎng)監(jiān)管等部門，由此導(dǎo)致研學(xué)旅游活動(dòng)尚未被納入監(jiān)管范圍，在課程、產(chǎn)品、安全以及從業(yè)人員等缺乏有效監(jiān)管。研學(xué)旅游的對(duì)象主要是中小學(xué)生群體，部分研學(xué)旅游機(jī)構(gòu)安全意識(shí)不足，安全保障措施不完善不系統(tǒng)，缺乏安全員、研學(xué)導(dǎo)師等陪同人員，隨隊(duì)工作人員與學(xué)生配比不達(dá)標(biāo)，一些甚至超過1：20。部分研學(xué)旅游涉及意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)突出，偏離了研學(xué)旅游的教育價(jià)值導(dǎo)向。

三、研學(xué)旅游健康發(fā)展的路徑

1.完善服務(wù)體系，促進(jìn)健康發(fā)展

一是要以助力青少年群體全面發(fā)展為目標(biāo)，構(gòu)建符合教育發(fā)展規(guī)律的研學(xué)旅游服務(wù)體系。完善研學(xué)旅游行業(yè)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)研學(xué)旅游國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等的制定和修訂，包括研學(xué)旅游產(chǎn)品內(nèi)容、服務(wù)規(guī)范、研學(xué)課程線路、從業(yè)人員資質(zhì)等方面標(biāo)準(zhǔn)。通過標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范，建立研學(xué)旅游發(fā)展的約束性指標(biāo)，提升研學(xué)旅游產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量。此外，還要優(yōu)化研學(xué)旅游資質(zhì)管理機(jī)制，合理設(shè)置市場(chǎng)主體從業(yè)門檻，引導(dǎo)研學(xué)旅游專業(yè)化規(guī)范化發(fā)展。

二是要明確研學(xué)旅游在學(xué)校教育課程體系中的地位，將其納入學(xué)校實(shí)踐教育活動(dòng)范疇。進(jìn)一步明確研學(xué)旅游的學(xué)段、地域范圍、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)游配比等基本要素，將研學(xué)旅游情況納入個(gè)人成長(zhǎng)檔案，建立評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)研學(xué)旅游與學(xué)校課程有機(jī)融合。此外，還需加強(qiáng)對(duì)研學(xué)旅游內(nèi)容審核管理，推動(dòng)研學(xué)教材和課程研發(fā)和審核。

2.注重教育價(jià)值，提高產(chǎn)品品質(zhì)

一是以教育價(jià)值為導(dǎo)向，引導(dǎo)開發(fā)高質(zhì)量研學(xué)旅游產(chǎn)品，推出育人效果突出的研學(xué)旅游活動(dòng)課程，打造有影響力的研學(xué)旅游精品線路。突出教育導(dǎo)向，鼓勵(lì)開發(fā)不同主題、不同時(shí)長(zhǎng)、針對(duì)性強(qiáng)、質(zhì)量高、特色強(qiáng)的研學(xué)課程，提高研學(xué)課程的教育性、體驗(yàn)性、專業(yè)性、知識(shí)性，推動(dòng)研學(xué)教材的研發(fā)和整合、研學(xué)課程的分類和梳理。整合研學(xué)旅游資源，挖掘更多精品研學(xué)線路。鼓勵(lì)科教、文旅、體育等產(chǎn)業(yè)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為研學(xué)旅游提供優(yōu)質(zhì)資源，開發(fā)生態(tài)自然類、人文歷史類、知識(shí)科普類等多種類型的研學(xué)產(chǎn)品。鼓勵(lì)發(fā)展依托邊境旅游、跨境旅游線路的國(guó)際研學(xué)旅游項(xiàng)目。

二是建設(shè)具有良好示范帶動(dòng)作用的研學(xué)旅游營(yíng)地基地。健全研學(xué)旅游營(yíng)地基地評(píng)定指標(biāo)體系，從管理標(biāo)準(zhǔn)、研學(xué)資源、人員配備、研學(xué)質(zhì)量、安全保障和學(xué)員評(píng)價(jià)等方面打造一批研學(xué)資源豐富、主題特色鮮明、課程體系健全、人才隊(duì)伍完備、配套服務(wù)完善的研學(xué)旅游基地，形成多樣化、沉浸式、體驗(yàn)式研學(xué)場(chǎng)景。

三是加強(qiáng)研學(xué)旅游師資隊(duì)伍培訓(xùn)和建設(shè)。明確研學(xué)旅游指導(dǎo)師等資格認(rèn)定方式，培育既有旅游專業(yè)知識(shí)又有教育教學(xué)知識(shí)，既有多學(xué)科專業(yè)技能又有文化自信的研學(xué)旅游人才隊(duì)伍。對(duì)相關(guān)導(dǎo)游、旅行社管理人員等定期開展研學(xué)旅游培訓(xùn)，提升研學(xué)從業(yè)人員的專業(yè)能力。推進(jìn)校企合作，設(shè)研學(xué)旅游專業(yè)，大力發(fā)展研學(xué)職業(yè)教育，培育研學(xué)旅游后備人才。

3.強(qiáng)化綜合管理，建立保障機(jī)制

一是完善綜合管理機(jī)制。適應(yīng)研學(xué)旅游綜合性、跨部門特征，建立文化和旅游、教育、市場(chǎng)監(jiān)管、衛(wèi)生、體育、交通等多部門協(xié)同管理機(jī)制，明確行政部門各自監(jiān)管職責(zé)，制定規(guī)范研學(xué)旅游市場(chǎng)、提升產(chǎn)品質(zhì)量的管理措施，形成監(jiān)管合力。

二是建立經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。利用各級(jí)財(cái)政資金、中央專項(xiàng)彩票公益金、社會(huì)捐贈(zèng)等多種渠道，加強(qiáng)學(xué)校研學(xué)旅游經(jīng)費(fèi)保障。建立弱勢(shì)群體學(xué)生研學(xué)旅游補(bǔ)助政策。出臺(tái)針對(duì)學(xué)校研學(xué)旅游的相關(guān)優(yōu)惠政策，保障研學(xué)旅游活動(dòng)開展。

三是樹立安全底線思維，建立責(zé)任清晰、安全保障的研學(xué)旅游發(fā)展機(jī)制。構(gòu)建政府、學(xué)校、研學(xué)機(jī)構(gòu)、家庭和保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)等各負(fù)其責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)管控和責(zé)任體系。研學(xué)旅游活動(dòng)組織者要建立安全風(fēng)險(xiǎn)排查和風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制，要落實(shí)安全生產(chǎn)、食品衛(wèi)生、交通住宿等主體責(zé)任，制定安全保障方案和應(yīng)急預(yù)案，落實(shí)風(fēng)險(xiǎn)防范措施。鼓勵(lì)保險(xiǎn)企業(yè)開發(fā)有針對(duì)性的研學(xué)旅游保險(xiǎn)產(chǎn)品。進(jìn)一步落實(shí)意識(shí)形態(tài)安全，提出研學(xué)旅游內(nèi)容負(fù)面清單。

（第一作者系該校旅游學(xué)院副教授，第二作者系該校副校長(zhǎng)、通訊作者；收稿日期：2025-04-24）

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：宋志偉]