[中圖分類(lèi)號(hào)]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2025）07-0070-16

DOI：10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.07.011

0 引言

旅游吸引物作為旅游研究中的核心要素，其非慣常性被眾多學(xué)者認(rèn)可[2。但在近些年，一種將日常生活常見(jiàn)的貓咪作為旅游吸引物的新動(dòng)物旅游形式受到追捧。該形式與大多數(shù)旅游吸引物的非慣常屬性不同，在21世紀(jì)初以“云養(yǎng)貓”“擼貓”等休閑行為為主，因貓咖規(guī)模擴(kuò)大與互動(dòng)形式變動(dòng)，逐步形成\"吸貓旅游\"2。無(wú)論是在線(xiàn)旅游平臺(tái)，還是旅游自媒體，都涌現(xiàn)出基于“吸貓\"的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。截至2021年底，以“吸貓”為話(huà)題的抖音視頻播放量超過(guò)400億；現(xiàn)實(shí)生活中“吸貓”人群更是規(guī)模壯大，中國(guó)寵物貓消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到884億元①。目前，莫斯科貓劇院、中國(guó)臺(tái)灣猴碉貓村、日本貓島、阿姆斯特丹貓船、伊斯坦布爾被評(píng)選為全球五大賞貓點(diǎn)②，其中，中國(guó)臺(tái)灣猴確貓村作為“吸貓\"圣地年游客量已突破100萬(wàn)人次③?！拔圽"愛(ài)好者對(duì)貓咪的定位逐漸從功能性使用向精神性滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變[3-4]?！拔圽"愛(ài)好者通過(guò)參與該旅游形式，在慣常旅游吸引物下產(chǎn)生非慣常的旅游體驗(yàn)，完成精神增益[5。研究者捕捉到城市青年這一讓人費(fèi)解的亞文化現(xiàn)象，并據(jù)此對(duì)“吸貓旅游”進(jìn)行探索。

關(guān)于該現(xiàn)象的已有研究更多落腳于行為本身，并未結(jié)合旅游者的旅游需求對(duì)背后原因做出分析。事實(shí)上，城市青年作為“吸貓旅游”的主體，是現(xiàn)代化社會(huì)中最核心的勞動(dòng)力群體之一，高節(jié)奏、強(qiáng)壓力和追效率是現(xiàn)代化城市永恒的主旋律，慢休閑、輕旅游和靜身心則是城市青年的個(gè)體訴求，越來(lái)越多的城市青年將旅游視作逃避現(xiàn)實(shí)壓力的一劑良藥[67。一方面，他們得益于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，對(duì)新事物的需求度和接受度都更高，往往不滿(mǎn)足于標(biāo)準(zhǔn)化的旅游吸引物；另一方面，孤獨(dú)感與孤立感催生了寵物的陪伴需求，可愛(ài)傾向則允許了非理性甚至本能性行為發(fā)生[?！拔埪糜蝄"這類(lèi)小眾動(dòng)物旅游形式成為城市壓力和休閑需求不對(duì)等困境下的產(chǎn)物。據(jù)中國(guó)臺(tái)灣省新北市觀光旅游網(wǎng)顯示，每年超過(guò)100萬(wàn)“吸貓”迷群被吸引前往臺(tái)灣猴確貓村，使得猴確從荒涼的煤礦村莊搖身一變?yōu)椤拔垺泵匀旱穆糜翁焯谩?/p>

據(jù)此，本研究聚焦“吸貓旅游\"這一小眾動(dòng)物旅游行為，收集相關(guān)文本數(shù)據(jù)，以關(guān)鍵事件法為基礎(chǔ)，結(jié)合替代性補(bǔ)償理論，梳理認(rèn)知、行為、情感3個(gè)維度的邏輯，并嘗試對(duì)所補(bǔ)償成分做出闡釋。探求以下問(wèn)題：1）貓作為旅游吸引物如何被建構(gòu)及這種形式如何盛行？2）為何城市青年熱衷于“吸貓旅游”？由此，本研究基于“吸貓旅游\"實(shí)例對(duì)小眾旅游和動(dòng)物旅游的范疇做出補(bǔ)充，在理論層面豐富現(xiàn)有的小眾旅游形式，有助于探討“吸貓旅游”對(duì)旅游研究的意義。在實(shí)踐層面，本研究為旅游服務(wù)供應(yīng)商洞察新群體提供參考，促進(jìn)青年群體的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1“吸貓”亞文化

一日“吸貓”，終生想貓?！拔垺保淳€(xiàn)下與貓咪玩?；蛘咄ㄟ^(guò)觀看網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)貓的圖片和視頻的方式滿(mǎn)足對(duì)貓的欲望[3，得益于技術(shù)的便捷性，“吸貓”愛(ài)好者發(fā)展成為“吸貓”迷群，成為城市青年的休閑亞文化行為。據(jù) ??2025 年中國(guó)寵物行業(yè)白皮書(shū)》數(shù)據(jù)，2024年我國(guó)寵物貓數(shù)量為7153萬(wàn)只，較2023年增長(zhǎng) 2.5% ，人氣堪比頂流明星。研究所關(guān)注的“吸貓\"現(xiàn)象，是青年群體讓人費(fèi)解的亞文化行為，“吸貓旅游\"則成為引領(lǐng)這一亞文化的標(biāo)志性符號(hào)。

“吸貓”伴隨新媒介時(shí)代技術(shù)的普及而盛行，更與青年群體對(duì)技術(shù)高接受度相關(guān)。新媒介傳播時(shí)代下，賽博空間的圖頻成為占據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的角色[3]，這是城市青年為何能在“吸貓\"過(guò)程中獲得精神上滿(mǎn)足的源頭。Elliot通過(guò)對(duì)以貓為主題的內(nèi)容創(chuàng)造者和業(yè)內(nèi)其他評(píng)論員進(jìn)行訪(fǎng)談，討論了貓?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)上受歡迎的原因，研究表明，貓自在地做自己，完全活在當(dāng)下的性格是其受歡迎的主要原因，其中也包含了人自己的精神映射②。在\"吸貓\"的發(fā)展歷程中，是從早期的極客（geek）小眾圈層到大眾流行文化的變遷[4。在互聯(lián)網(wǎng)早期，小眾的極客群體借助貓的形象表明感情與立場(chǎng)。隨著新媒介和科技的發(fā)展，產(chǎn)生了“云擼貓”“貓經(jīng)濟(jì)\"等。以“貓咪經(jīng)濟(jì)學(xué)”為例，只要將貓?jiān)睾线m地融入，就能夠提升獲利的可能性，貓咪等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素[1]，類(lèi)似案例還有貓咖、星巴克“貓爪杯\"等。

“吸貓”現(xiàn)象被部分國(guó)外學(xué)者首先關(guān)注到。從貓咪表情包、貓咪相關(guān)配文等嘗試對(duì)貓的病毒式傳播做解讀成為主流。Myrick以社交媒體為主要平臺(tái)，探索“吸貓\"愛(ài)好者的個(gè)人特征、行為習(xí)慣等與“吸貓'有哪些關(guān)系，研究表明，“云吸貓”行為與參與者個(gè)人性格關(guān)系密切[]。同時(shí)，“吸貓\"愛(ài)好者會(huì)從中獲得延時(shí)性的快樂(lè)。除了關(guān)注受眾外，“吸貓\"視頻本體也備受關(guān)注。O'Meara從貓的圖像構(gòu)成與行為模式出發(fā)進(jìn)行研究，認(rèn)為貓本身特立獨(dú)行的性格與不迎合的生存習(xí)慣，使得它們?cè)阽R頭前得到人類(lèi)的關(guān)注，人們也通過(guò)觀看\"吸貓\"視頻得到精神增益[12]。

綜上所述，有關(guān)“吸貓”的各項(xiàng)研究從特定學(xué)科的特定角度闡釋其為何于社交媒介病毒式傳播、受眾狂熱式追隨，卻沒(méi)通過(guò)結(jié)合受眾構(gòu)成，對(duì)該現(xiàn)象風(fēng)靡的成因做出系統(tǒng)解釋?zhuān)鼪](méi)有立足旅游領(lǐng)域，關(guān)注“吸貓旅游”這一新型小眾旅游現(xiàn)象，進(jìn)而深層次結(jié)合青年群體被現(xiàn)代城市“虛假自由\"和\"娛樂(lè)至死”等氛圍裹挾下的旅游選擇。

1.2城市青年及其小眾旅游

當(dāng)代青年旅行者已經(jīng)成為旅游消費(fèi)的中堅(jiān)力量[13]。世界旅游組織認(rèn)為，青年游客是發(fā)展最快速的旅游板塊。岳海靜和馬愛(ài)萍利用計(jì)劃行為理論進(jìn)行實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，隨著青年群體消費(fèi)能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升，他們的消費(fèi)欲望在未來(lái)會(huì)被空前激發(fā)，成為中國(guó)旅游消費(fèi)的主力軍[14]。目前，青年群體的人群畫(huà)像并未統(tǒng)一，中國(guó)境內(nèi)普遍將14＼～34歲年齡段人群定義為青年群體。隨著時(shí)代的推進(jìn)，單純以“90后\"代替青年群體的說(shuō)法不完全準(zhǔn)確，為深度聚焦“吸貓旅游\"現(xiàn)象，本研究以其主要參與者城市青年為研究對(duì)象。從生長(zhǎng)時(shí)代來(lái)說(shuō)，常指出生于1995年后的網(wǎng)絡(luò)原住民，年齡一般在20＼～30歲之間[15]；從生存背景來(lái)說(shuō)，指的是以租房、獨(dú)居等為潛在特征，前往城市打拼的年輕人[。他們受益于數(shù)字化時(shí)代的快速發(fā)展，為了能夠離自己的夢(mèng)想更近，選擇放棄相對(duì)輕松和安逸的生活而選擇獨(dú)自打拼。

城市青年常出現(xiàn)對(duì)日常生活壓抑性和反抗性的旅游偏好，這是青年群體在\"時(shí)間荒”下的新需求。城市青年旅游行為背后蘊(yùn)藏著他們?cè)噲D通過(guò)旅游來(lái)緩解其在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)脫嵌過(guò)程中出現(xiàn)的親密替代與渴望。在旅游選擇上，城市青年不滿(mǎn)足于標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品，更希望能夠出現(xiàn)彌補(bǔ)內(nèi)心需求的情感體驗(yàn)型旅游吸引物；在消費(fèi)層面上，城市青年群體主要體現(xiàn)出3個(gè)特點(diǎn)一一圈層化、個(gè)性化和社交化[18]，城市青年群體的種種特征呈現(xiàn)出他們是與眾不同的新世代消費(fèi)主力。

根據(jù)上海市青少年研究中心聯(lián)合同程旅行發(fā)布的《2025城市青年旅行消費(fèi)報(bào)告》①，城市青年選擇旅游的方式更加多樣，小眾旅游是最大特點(diǎn)。相比大眾旅游，小眾旅游常以更深入、更獨(dú)特在青年群體中受到追捧[19]。小眾旅游的概念從提出至今仍較為模糊，學(xué)者們嘗試從不同的角度給出學(xué)術(shù)定義，目前像軟性旅游[20、可持續(xù)協(xié)調(diào)的旅游[21]、新型旅游[22]等都被納入其研究范疇。雖然沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義，但學(xué)者們普遍認(rèn)同小眾旅游是相對(duì)于大眾旅游的替代性形式，是特殊群體的特殊需求產(chǎn)生的特殊旅游模式，能使旅游者獲得更好的旅游滿(mǎn)意度[23]。目前，小眾旅游常見(jiàn)的主要有黑色旅游、醫(yī)療旅游、性旅游等滿(mǎn)足特定需求的形式。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于青年小眾旅游的研究集中于動(dòng)機(jī)和消費(fèi)上。杜繼淑和鄭惠在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，得出青年群體“個(gè)性鮮明張揚(yáng)、向往新奇事物、注重享受生活、享受當(dāng)下的快意、思想開(kāi)放獨(dú)立\"的小眾旅游偏好結(jié)論[24]。也有學(xué)者通過(guò)整理國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)，指出我國(guó)小眾旅游開(kāi)發(fā)與游客市場(chǎng)開(kāi)發(fā)上有待提升[25]。在小眾旅游的實(shí)證研究中，Kang等通過(guò)搭建數(shù)學(xué)模型對(duì)青年的黑色旅游消費(fèi)需求做出預(yù)測(cè)[2；Mansfield將體育旅游作為青年群體的小眾選擇，指出青年群體參與體育旅游會(huì)影響他們參與其他社會(huì)活動(dòng)[27]。

除了小眾旅游信息收集、消費(fèi)偏好等行為方面的研究外，城市青年的旅游現(xiàn)狀也被學(xué)界關(guān)注。追效率、求效益是現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，難以與向往舒適放松的旅游呼應(yīng)[28]。人們必須為自己的工作而活著，當(dāng)代人的這種論調(diào)是本末倒置的[29。在現(xiàn)實(shí)生活中，“工作最大\"的時(shí)代導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)代青年旅游選擇有很大的沖擊，這對(duì)現(xiàn)代青年旅游選擇有很大的沖擊[30]。作為“網(wǎng)生一族”，青年在網(wǎng)絡(luò)世界中常被虛擬符號(hào)和海量信息所支配，進(jìn)而使得青年忘卻旅游休閑的本質(zhì)意義[31]?！皶r(shí)間荒”[充斥著青年群體的日常生活，旅游質(zhì)量由于過(guò)度追求效益而被嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)實(shí)的種種壓力激發(fā)了青年群體的新旅游需求，以祈求尋找一種凝固在時(shí)間里、停滯不前的、具有更高穩(wěn)定性的形態(tài)[32]

現(xiàn)代化城市下的城市青年群體由于時(shí)代背景和世代差異原因，是與眾不同的群體，其個(gè)體心智情況與其他群體大不相同，這將直接影響其旅游行為。梁雪松等以實(shí)證研究證實(shí)，旅游者的認(rèn)知變化與旅游目的地選擇、偏好有密切關(guān)系[33]，為本研究關(guān)注旅游者個(gè)人變化與旅游行為聯(lián)系提供了可行性論證。

1.3“吸貓旅游”及相關(guān)動(dòng)物旅游

“吸貓旅游”尚無(wú)權(quán)威且統(tǒng)一的定義，國(guó)內(nèi)直接研究幾乎空白，這與“吸貓旅游”尚處新興階段、旅游者小眾且與主流市場(chǎng)相比較小有關(guān)。相關(guān)的研究多從貓本身出發(fā)探討其旅游產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)、文化傳播的影響。盧臻臻結(jié)合青年人群意識(shí)形態(tài)，對(duì)故宮博物院將傳統(tǒng)文化和\"吸貓文化\"融合創(chuàng)新、打造“故宮的貓\"文旅IP傳播策略進(jìn)行總結(jié)[34]。在文創(chuàng)產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)中，有學(xué)者結(jié)合貓咪的外貌對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品形象與創(chuàng)意進(jìn)行研究[35]，也有融合瓦貓旅游紀(jì)念品的形象，探討對(duì)滇西北文化保護(hù)和傳承、地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用[3?？傮w來(lái)說(shuō)，“吸貓旅游\"話(huà)題極少被學(xué)者關(guān)注。

實(shí)際上，“貓咪 + 旅游”以動(dòng)物旅游形式存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，貓咪屬于環(huán)境敏感型動(dòng)物，對(duì)新環(huán)境會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，因此以貓咪為主體的“攜寵出游”市場(chǎng)并不突出。大數(shù)據(jù)顯示，寵物游的熱度逐年增長(zhǎng)，雖然貓的關(guān)注度一直高于狗，但貓寵旅游在關(guān)注度與游記量上都寥寥可數(shù)。一邊是日益增長(zhǎng)的“吸貓”渴望，一邊是無(wú)法帶貓咪出游的現(xiàn)實(shí)。城市青年除了日?？臻g內(nèi)的“擼貓”“云吸貓”休閑行為外，“吸貓旅游”成為城市青年與眾不同和特立獨(dú)行的新旅游形式。

事實(shí)上，動(dòng)物旅游的動(dòng)機(jī)是為了認(rèn)知?jiǎng)游?，屬于環(huán)境友好型旅游行為[37。Yin等認(rèn)為，動(dòng)物旅游按照動(dòng)物馴化與否可以分為：馴養(yǎng)動(dòng)物或?qū)櫸锫糜闻c野生動(dòng)物旅游[38]。貓作為\"吸貓旅游\"的核心吸引物與主體，應(yīng)將其置于常見(jiàn)的家養(yǎng)、馴化動(dòng)物的動(dòng)物旅游的語(yǔ)境下。在現(xiàn)有研究中，因?yàn)樯婕拔锓N保育、動(dòng)物倫理性等熱點(diǎn)話(huà)題，且游客更關(guān)注動(dòng)物種類(lèi)稀缺性，野生動(dòng)物旅游一直是動(dòng)物旅游領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。Duffus和Dearden將野生動(dòng)物旅游分為3類(lèi)：一類(lèi)是消費(fèi)型，即動(dòng)物在旅游行為中有所損耗，如狩獵；第二類(lèi)是半消費(fèi)型，類(lèi)似海洋館觀賞；第三類(lèi)是非消費(fèi)型，如遠(yuǎn)洋觀鯨和野外觀動(dòng)物等[39]。據(jù)此分類(lèi)，“吸貓旅游”和半消費(fèi)型的野生動(dòng)物旅游范疇部分相契合（圖1）。

近些年，隨著休閑活動(dòng)的發(fā)展，動(dòng)物旅游的增長(zhǎng)趨勢(shì)變快[40，但我國(guó)消費(fèi)型的動(dòng)物旅游，以狩獵旅游為例，由于社會(huì)導(dǎo)向使得現(xiàn)階段不具備發(fā)展的可能性[41]。隨著寵物在旅游接待業(yè)中扮演的角色重要性增強(qiáng)，“寵物 + 旅游”成為旅游研究開(kāi)始關(guān)注的話(huà)題，例如Ying等在休閑限制理論的背景下，對(duì)攜帶寵物出游的限制、談判及習(xí)得性無(wú)助做了探索性研究[42]。而在動(dòng)物旅游的溯源性研究上，Driscoll等從動(dòng)物馴化的角度對(duì)動(dòng)物旅游作出溯源性解釋?zhuān)赋鰟?dòng)物旅游是人們出于對(duì)非馴化動(dòng)物的獵奇而進(jìn)行的[43]。在對(duì)野生動(dòng)物旅游進(jìn)行綜述性研究時(shí)，叢麗等提出野生動(dòng)物旅游主要圍繞大型哺乳類(lèi)、飛禽走獸等珍稀名貴的動(dòng)物[40。從利益相關(guān)者的角度出發(fā)，動(dòng)物旅游涉及動(dòng)物本身影響、參與的游客滿(mǎn)意度和當(dāng)?shù)鼐用駪B(tài)度3個(gè)部分。對(duì)游客來(lái)說(shuō)，動(dòng)物旅游能夠強(qiáng)化游客對(duì)動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)可持續(xù)旅游的發(fā)展[40]。部分學(xué)者以半消費(fèi)型的水族館為案例地，通過(guò)訪(fǎng)談對(duì)游客記憶劃分為看、聽(tīng)、感和想4個(gè)階段，并對(duì)動(dòng)物旅游環(huán)節(jié)做出優(yōu)化[44]。對(duì)動(dòng)物本身，動(dòng)物旅游包括正面與負(fù)面兩類(lèi)研究[45。除去能夠?yàn)楫?dāng)?shù)靥峁┙?jīng)濟(jì)推力[4、動(dòng)物保護(hù)4等正面影響，長(zhǎng)期來(lái)看，降低動(dòng)物繁殖率[48]與棲息地破壞[49]等負(fù)面影響也存在。在當(dāng)?shù)鼐用穹矫妫鐓^(qū)民眾較為贊同動(dòng)物旅游發(fā)展[5]，認(rèn)為能夠給他們帶來(lái)更多收入與就業(yè)機(jī)會(huì)[5；類(lèi)似的還有Cui和 ΔXu 在泰國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下，關(guān)注泰國(guó)大象旅游中的倫理問(wèn)題，探討動(dòng)物福利的可持續(xù)倫理實(shí)踐方法[52]。

綜合來(lái)說(shuō)，在動(dòng)物旅游的情境下，“吸貓旅游”尚處于待發(fā)展階段。以往動(dòng)物旅游研究主要聚焦野生動(dòng)物旅游，將動(dòng)物看作一種被消費(fèi)和凝視的客體，忽視了動(dòng)物本身的主體性和能動(dòng)性，以及動(dòng)物對(duì)空間和地方的營(yíng)造。家養(yǎng)馴化的貓咪與野生動(dòng)物獵奇性、稀缺性等普遍特征不符，“吸貓”愛(ài)好者通過(guò)參與該旅游形式，在慣常旅游吸引物下產(chǎn)生非慣常的旅游體驗(yàn)。隨著馴養(yǎng)動(dòng)物參與動(dòng)物旅游的比重提高，依然缺乏對(duì)“吸貓旅游”此類(lèi)小眾旅游形式系統(tǒng)、分層次地研究。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1研究思路與理論視角

現(xiàn)代城市社會(huì)中的青年群體深陷“時(shí)間圖圖”“虛假自由\"的泥潭，旅游休憩行為作為工業(yè)文明的衍生品，逐漸出現(xiàn)節(jié)日庸俗化[53]、人際疏遠(yuǎn)化[54]等程式化趨勢(shì)。城市青年的需求呈現(xiàn)個(gè)性化趨勢(shì)，他們不滿(mǎn)足于過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化的旅游產(chǎn)品，求新求異的旅游需求突出。在旅游的情感需求無(wú)法得到及時(shí)滿(mǎn)足時(shí)會(huì)發(fā)生情感轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，即外部環(huán)境刺激和內(nèi)在個(gè)體認(rèn)知共同作用而產(chǎn)生的情感對(duì)象可能發(fā)生的變化。

本研究以精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德的替代性補(bǔ)償理論為支撐[55]。該理論指出，被壓抑的人格可以通過(guò)某種替代性的防御機(jī)制獲得滿(mǎn)足，以在其他相似領(lǐng)域獲得精神增益與自我滿(mǎn)足，補(bǔ)償未能得到的個(gè)人需求。衍生出的替代性補(bǔ)償理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體對(duì)某一事物的情感由于存在風(fēng)險(xiǎn)、阻礙或其他原因無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，這種情感會(huì)轉(zhuǎn)移到類(lèi)似可替代物上，以獲得補(bǔ)償性滿(mǎn)足，即“失之東隅，收之桑榆”。在弗洛伊德的替代性補(bǔ)償理論中，個(gè)體有“本我”“自我\"和“超我\"3個(gè)部分，其中，“本我\"遵循快樂(lè)原則，“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則，“超我”遵循至善原則。“本我”是個(gè)體的本能，個(gè)人最終目的一定是消除不好的情緒，追求快樂(lè)；“超我”是道德化的“自我”，處于人格的最高層；“自我\"控制著“本我\"和“超我”的關(guān)系，常以具體的行為呈現(xiàn)。替代性補(bǔ)償理論關(guān)注在不同“本我”的認(rèn)知狀態(tài)下，通過(guò)轉(zhuǎn)移不同的“自我\"行為，達(dá)到“超我”的情感狀態(tài)。通俗來(lái)說(shuō)，弗洛伊德將“本我\"看作“自我”的源泉，“自我”是“本我”與\"超我\"的橋梁，在“超我\"得到相應(yīng)補(bǔ)償后會(huì)反作用于“本我”，三者相互滲透與作用。因此，本研究基于替代性補(bǔ)償理論的情境，在“吸貓旅游”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，從城市青年的認(rèn)知、行為與情感3個(gè)維度分析（圖2）。

2.2研究方法

本研究利用關(guān)鍵事件法對(duì)文本資料進(jìn)行內(nèi)容分析。關(guān)鍵事件法最早作為一種定性分析方法出現(xiàn)，是將現(xiàn)有的文本史料根據(jù)研究需要，分為具體的類(lèi)別，提煉出相關(guān)核心觀點(diǎn)的文本內(nèi)容分析法[，主要建立在個(gè)體的層面，對(duì)認(rèn)知、行為和情感3維度進(jìn)行解讀。關(guān)鍵事件法相比其他歸類(lèi)總結(jié)的方法，信息自由度和豐富度都更高，詳盡的內(nèi)容更能還原被訪(fǎng)者的真實(shí)活動(dòng)。此外，關(guān)鍵事件法適用于理論不夠成熟的研究話(huà)題或在新領(lǐng)域下研究較少的亞文化現(xiàn)象[57]。Ruyter與Wetzels指出，當(dāng)需要從推理演繹的角度很難將新現(xiàn)象的所有變量包括時(shí)，關(guān)鍵事件法是非常有效的分析方法[58]。

可見(jiàn)，替代補(bǔ)償性視角下關(guān)鍵事件法與“吸貓旅游”研究適配性較高。首先，旅游體驗(yàn)感能通過(guò)游客在旅游行為中解讀和建構(gòu)各類(lèi)符號(hào)獲得[59]，“吸貓旅游”事件能詳實(shí)保留“吸貓”迷群體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)辨別出有效的符號(hào)，進(jìn)而對(duì)其行為模式、動(dòng)機(jī)等真實(shí)信息進(jìn)行還原；其次，在沒(méi)有模式化的方法下，適合利用關(guān)鍵事件法進(jìn)行探索。

2.3案例地選擇與數(shù)據(jù)收集過(guò)程

研究選擇以全球“吸貓旅游”圣地一一中國(guó)臺(tái)灣猴碉貓村為樣本點(diǎn)，這里以“吸貓”為旅游核心吸引物，生活著上千只與人親近的貓咪，是喜愛(ài)貓咪的青年必打卡的旅游勝地。猴確貓村原本以礦業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，隨著開(kāi)采業(yè)枯竭與勞動(dòng)力流失，猴確一度陷入經(jīng)濟(jì)衰敗。當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)新性地將貓?jiān)卮蛟鞛樾℃?zhèn)吸引物，搭建“貓橋”“吸貓博物館”等，除了眾多貓咪主題裝飾與網(wǎng)紅貓外，還開(kāi)設(shè)貓咪資訊站和舉辦“貓咪燈籠節(jié)”?，F(xiàn)如今，猴銅貓村成為中國(guó)臺(tái)灣北部平溪線(xiàn)上重要的旅游景點(diǎn)，吸引來(lái)自全球各地的青年群體前往觀光與“吸貓”。

本文主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游記爬取和訪(fǎng)談法獲取研究數(shù)據(jù)。筆者將城市青年“吸貓”迷群在網(wǎng)絡(luò)空間留下的文本交流記錄作為語(yǔ)料庫(kù)，選取旅游平臺(tái)TripAdvisor和國(guó)內(nèi)知識(shí)社區(qū)“知乎\"為主要文本來(lái)源，獲取的文本發(fā)布時(shí)間范圍為2016年3月至2021年3月，包括故事游記、評(píng)論留言等。相較于Instagram和微博而言，能夠以更加完整的故事文本真實(shí)反映青年群體的\"吸貓旅游\"全過(guò)程（圖3）。

2021年3月1—5日，筆者對(duì)3名“吸貓旅游\"城市青年進(jìn)行預(yù)訪(fǎng)談，初步了解其“吸貓旅游\"行為概況。在此基礎(chǔ)上，對(duì)研究的切入點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，確定正式訪(fǎng)談提綱，并于2021年3月15—25日進(jìn)行正式的深度訪(fǎng)談。受訪(fǎng)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道獲取，同時(shí)采用滾雪球方式補(bǔ)充招募。被訪(fǎng)者均為“吸貓\"旅游者，且均符合城市青年群體特征，訪(fǎng)談要求受訪(fǎng)者回憶最近一次“吸貓旅游\"的過(guò)程，通過(guò)半結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談獲取關(guān)于基本情況、動(dòng)機(jī)、行為和情感體驗(yàn)等方面的信息。根據(jù)訪(fǎng)談要點(diǎn)匯總，至第9人時(shí)發(fā)現(xiàn)信息內(nèi)容接近飽和，且之后受訪(fǎng)者無(wú)異質(zhì)內(nèi)容出現(xiàn)（表1）。

為確保文本有效性，采取相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行篩選：1）事件視角為城市青年的立場(chǎng)；2）事件的內(nèi)容信息細(xì)節(jié)完整且情節(jié)豐富；3事件內(nèi)容以“吸貓旅游”過(guò)程為主，排除本地休閑者與本地居民等無(wú)效樣本，篩選符合“異地旅游且進(jìn)行‘吸貓'\"的樣本；4）類(lèi)似記敘文或散文類(lèi)的游記與真情實(shí)感的評(píng)價(jià)文本為重點(diǎn)收集對(duì)象，剔除詩(shī)歌和照片為主的事件游記以及過(guò)短、無(wú)效的文字信息。最終研究獲得包括訪(fǎng)談在內(nèi)的405篇事件文本，文本共計(jì)23萬(wàn)余字，研究者根據(jù)文字?jǐn)?shù)量與事件詳盡程度成正比的關(guān)系，通過(guò)\"文字量高于平均值\"和\"有效性文本”的處理手段（即事件描述文字量較為詳盡與有實(shí)際意義內(nèi)容），篩選出159篇樣本事件。通過(guò)關(guān)鍵事件法的分析，對(duì)城市青年“吸貓旅游”的心理本源和流行性作推測(cè)性闡釋。

2.4數(shù)據(jù)分析過(guò)程

本研究采取Stauss的關(guān)鍵事件法分類(lèi)過(guò)程[60]，且結(jié)合Keaveney以故事中的\"關(guān)鍵行為\"作為最小分類(lèi)單位[，以求分類(lèi)的準(zhǔn)確和細(xì)節(jié)的完整。例如文本“在‘吸貓’時(shí)，我很美慕它的自由自在和沒(méi)有壓力”，研究者將其初步歸入“情感（Z）：崇拜向往（Z4）\"維度。主要分析過(guò)程如下：首先，研究者在對(duì)關(guān)鍵事件初步了解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，將相似事件歸為一類(lèi)；其次，根據(jù)初步的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，邀請(qǐng)另外兩位學(xué)術(shù)助理分別獨(dú)立對(duì)事件分類(lèi)，在產(chǎn)生分類(lèi)分歧的關(guān)鍵行為上共同討論，得出一致的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。

在對(duì)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行框架式結(jié)論呈現(xiàn)之前，研究采用Perreault提出的可靠性指數(shù)來(lái)檢驗(yàn)分類(lèi)過(guò)程的信度，計(jì)算得出分類(lèi)一致性系數(shù) I_r=0.81gt;0.8 ，說(shuō)明分類(lèi)可信度良好。

3 研究發(fā)現(xiàn)

研究者根據(jù)關(guān)鍵事件文本的歸納，發(fā)現(xiàn)城市青年群體“吸貓\"的形式和途徑多樣。城市青年的“吸貓”形式可分為兩類(lèi)：現(xiàn)實(shí)“吸貓”與賽博空間“吸貓”?，F(xiàn)實(shí)“吸貓\"指的是青年在線(xiàn)下場(chǎng)地與貓互動(dòng)，包括但不限于貓咖、寵物店和私人空間。賽博空間“吸貓\"則是在線(xiàn)上虛擬世界中與貓咪互動(dòng)，例如觀看“貓片”“云養(yǎng)貓\"等行為。值得一提的是，現(xiàn)實(shí)“吸貓”與賽博空間“吸貓\"并不是涇渭分明、非此即彼的，在“吸貓旅游”中更是相互融合與交織的。在此情境下，“吸貓旅游\"指在\"它經(jīng)濟(jì)\"催生下，“擼貓”“云吸貓\"等共情體驗(yàn)延展到同一屬性群體的情感與行為表達(dá)，群體主動(dòng)前往以貓咪及其相關(guān)元素、活動(dòng)為核心吸引物的目的地開(kāi)展的旅游活動(dòng)，是一種進(jìn)一步強(qiáng)化人與貓咪共情空間建構(gòu)的旅游形式。

3.1認(rèn)知維度：“本我”快樂(lè)原則下貓的符號(hào)化、意象化

關(guān)鍵事件法分類(lèi)后，認(rèn)知維度的結(jié)果子類(lèi)別為“高壓、時(shí)間荒（R1）\"\"渴望陪伴（R2）\"\"渴望放松（R3）\"和\"獵奇心理（R4）”。貓咪被迷群意象化與符號(hào)化，導(dǎo)致“吸貓\"迷群對(duì)該旅游形式的認(rèn)知與貓本體密切相關(guān)，根據(jù)認(rèn)知的深入程度不同，研究將“吸貓旅游”中的認(rèn)知符號(hào)按照遞進(jìn)關(guān)系分為：治愈性的溫柔符號(hào)、共情后的個(gè)體歸類(lèi)和意象化的崇拜想象。

3.1.1 治愈性的溫柔符號(hào)

貓咪在“吸貓旅游”迷群的眼中是治愈性的角色存在，“貓咪是心靈的治愈者，是永遠(yuǎn)的小天使?！保∕02）實(shí)際上，貓咪由于自身的可愛(ài)特性而具有獨(dú)特的治愈功能，貓咪完美符合“憐幼觸發(fā)特質(zhì)\"（babyreleasers）特征，即貓咪的大眼睛、肉臉蛋、孩童臉頰和小鼻子等[3]，相比于狗的外形，貓咪酷似嬰兒的扁平化面部構(gòu)造更易激起城市青年的保護(hù)欲和憐愛(ài)情感?！皩櫸镂叶枷矚g，但我覺(jué)得貓會(huì)更加讓我有當(dāng)媽媽的感覺(jué)。\"（M04）基于“吸貓旅游\"中貓咪本身的外形特征，城市青年群體喜歡“一遍一遍地?cái)]毛”（M02）和“沉浸在可愛(ài)貓咪的視頻里\"（M03），從而獲得心靈上的治愈，結(jié)合其實(shí)際情況，有效地緩解了工作和生活中帶來(lái)的焦慮情緒與疲勞?！拔壹影嗤晷那楹躣own（低落）的時(shí)候就會(huì)去摸摸露絲（貓）的小肚子，立刻治愈我的一切不開(kāi)心。”（M01）

在與迷群的旅游認(rèn)知中，“吸貓”已經(jīng)符號(hào)化為城市青年日常生活的溫柔鄉(xiāng)，能夠治愈日常生活中的負(fù)面情緒，同時(shí)作為日常焦慮的調(diào)劑與補(bǔ)償。“（我能夠）完全放空自己，是我的理想狀態(tài)能夠帶上零食去‘?dāng)]貓’…對(duì)我來(lái)說(shuō)，吸貓’能讓我徹底放松，提升幸福感！”（M04）可以看出，“吸貓旅游”正是發(fā)揮了旅游“儀式”的功能，為“高壓、時(shí)間荒（R1）\"下的城市青年提供了短暫卻溫柔的庇護(hù)場(chǎng)所。“我每天都要加班的，一回到家不是睡覺(jué)就是玩手機(jī)，出去旅游想去的地方真的很多，但每次出游總是不知不覺(jué)就想去貓咖“擼貓”，逐漸都快發(fā)展成為專(zhuān)門(mén)去網(wǎng)紅貓咖點(diǎn)旅游了，我覺(jué)得我可能是‘病”了，但我更覺(jué)得我是喜歡和這些小天使打交道?！保∕09）城市青年在認(rèn)知階段尚未固化旅游的偏好選擇，但是治愈性的符號(hào)則成為他們無(wú)法抗拒“吸貓旅游”的初期征兆。

3.1.2 共情后的個(gè)體歸類(lèi)

當(dāng)貓咪的治愈性形象被默認(rèn)后，迷群轉(zhuǎn)而會(huì)對(duì)認(rèn)知符號(hào)進(jìn)行替代性升級(jí)。在“吸貓旅游”的認(rèn)知中，貓本身是意象性的存在，它所具有的意象，像自由、孤傲、特立獨(dú)行等都與城市青年目前的精神世界與個(gè)性向往相匹配。類(lèi)似心理學(xué)的心理投射，迷群將自己心中的不悅投射于其他事物，以彌補(bǔ)自身的精神匱乏與情感缺失，因此，貓咪自然成了城市青年心理投射的最佳選擇。“你可以成為狗的主人，卻只能成為貓的伙伴?！保∕03）貓?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中作為尚未完全馴化的動(dòng)物之一，城市青年認(rèn)為，其下一步的行為是難以捉摸的?！柏堖@個(gè)東西變化莫測(cè)，反正我喊它基本上不搭理我，但我反而更喜歡它，哈哈哈哈。\"（M07）其實(shí)貓的意象化現(xiàn)象也被學(xué)者所研究過(guò)，Gosling等基于實(shí)證研究指出，社會(huì)中逐漸演化出“dogpeople”與“catpeople\"的人格信念，并且“catpeople\"比“dogpeople\"更加情緒化、封閉自我與內(nèi)向[64]。

根據(jù)關(guān)鍵事件分類(lèi)結(jié)果，城市青年群體身處“高壓、時(shí)間荒（R1）\"的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不同于以往集體主義必需的團(tuán)體、外向等特質(zhì)，“catpeople\"這類(lèi)群體也能夠很好地生存發(fā)展。受訪(fǎng)者表示，“我不接受工作對(duì)我完全支配，我很討厭那種天天需要團(tuán)建和互動(dòng)的公司，自己做好自己的工作不就行了，回頭通過(guò)‘吸貓’滿(mǎn)足自己的社交欲望就夠了?！保∕06）“吸貓旅游\"群體在事件中也反復(fù)提及貓咪的行為多么像他們，“在‘吸貓’時(shí)，我看到了自己想要的模樣，我羨慕它的瀟灑自如?！保ㄖ蹙W(wǎng)友，迪愛(ài)萌物）但深入思考不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)城市青年將“吸貓旅游”中的貓代入日常生活時(shí)，其背后隱藏的含義則是他們進(jìn)行了共情的想象，是城市青年的行為愿望像貓，即追求自由與特立獨(dú)行。

現(xiàn)代社會(huì)中，城市規(guī)則的條條框框限制城市青年，使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不得不進(jìn)行包裝和表演才能滿(mǎn)足社會(huì)的某些期許，復(fù)雜的人際關(guān)系和偽裝成本使得他們更加疲憊?！澳憧聪裎疫@樣在體制內(nèi)工作的人，都要戴著面具假笑，是為了維護(hù)人際關(guān)系或者人設(shè)吧，這不是由喜不喜歡決定的?！保∕05）在“吸貓旅游”過(guò)程中，迷群可以放下戒備，將貓作為渴望的化身?！昂芏鄷r(shí)候人不如貓，不僅僅是貓比人要可愛(ài)很多，貓對(duì)你喜歡和不喜歡都會(huì)直接表露出，相比之下處理與貓的關(guān)系比處理生活中的人際關(guān)系要簡(jiǎn)單太多了。\"（M03）城市青年在共情中將自我與“吸貓\"的對(duì)象進(jìn)行個(gè)體化歸類(lèi)，就好像人們?cè)诳措娪皶r(shí)會(huì)對(duì)角色有自己的判斷，之后會(huì)對(duì)劇情走勢(shì)有更好的理解。先行對(duì)“吸貓”主體一一貓咪本身特質(zhì)高度認(rèn)同，是\"吸貓旅游\"狂熱的重要原因之一。

3.1.3意象化的崇拜想象

在“吸貓”迷群將自我與貓本體共情綁定后，往往會(huì)出現(xiàn)更進(jìn)一步的崇拜與向往。在后現(xiàn)代主義的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，貓咪十分符合其中“酷文化\"\"極客文化”等亞文化趨勢(shì)?！耙婚_(kāi)始我喜歡貓是覺(jué)得它很酷，因?yàn)槲覀€(gè)人也比較高冷，慢慢地自己養(yǎng)貓后，覺(jué)得它們迷人又危險(xiǎn)?！保∕09）同樣地，同為“吸貓”迷群的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者Doris也寫(xiě)道，“我相信，每只貓都有魔法。我始終搞不明白的是：到底是我們收養(yǎng)了貓，還是它們恩準(zhǔn)我們進(jìn)入他們的生活。\"[65在關(guān)鍵事件中看到很多\"吸貓\"迷群將貓咪稱(chēng)作\"主子”，把人稱(chēng)為“貓奴\"和“鏟屎官”?！澳阌肋h(yuǎn)不知道他下一步要干嘛，我的主子真的非常難伺候，心情好的時(shí)候讓你擼，心情不好就離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！保∕09）這種似乎顛覆了傳統(tǒng)人寵關(guān)系的趨勢(shì)體現(xiàn)了一種超越日常的寵愛(ài)想象行為一貓咪的矜持、高貴、特立獨(dú)行均被當(dāng)作崇拜的對(duì)象。

綜上所述，貓咪的治愈性是城市青年進(jìn)行旅游行為的第一認(rèn)知，之后的共情認(rèn)知與崇拜認(rèn)知的深層原因是，貓咪作為動(dòng)物更少被人類(lèi)規(guī)則所約束，能夠更好滿(mǎn)足城市青年的想象。貓咪通過(guò)其特征化的行為、外觀等成為被意象化、符號(hào)化的旅游吸引物，但對(duì)貓咪意象化的崇拜是建立在“吸貓”迷群本身缺少該屬性的基礎(chǔ)上的[，這要求研究者走出貓咪本體，回歸\"吸貓旅游\"行為中對(duì)“吸貓\"迷群進(jìn)行深入研究。

3.2行為維度：現(xiàn)實(shí)原則下迷群“自我”的表現(xiàn)

關(guān)鍵事件法分類(lèi)后，“行為\"維度的結(jié)果子類(lèi)別為“金錢(qián)付出（X1）\"\"全心投入（X2）\"\"被動(dòng)沉迷（X3）”和\"占據(jù)生活（X4）”。在旅游行為層面，吸貓迷群具有從線(xiàn)上圈層化到線(xiàn)下狂熱化的旅游轉(zhuǎn)移路徑，并且“吸貓旅游”消費(fèi)行為與標(biāo)準(zhǔn)化旅游存在差異。

3.2.1線(xiàn)上“吸貓\"圈層化到線(xiàn)下旅游狂熱化

“吸貓”迷群在參與“吸貓旅游”前是屬于小眾且圈層化聚集的。他們依據(jù)興趣愛(ài)好分組聚集，再細(xì)化其“吸貓”中貓的種類(lèi)，“吸貓\"迷群在線(xiàn)上與其說(shuō)是“吸貓”，不如說(shuō)“吸”的是自我投射下的自己，“吸貓”傳遞出城市青年群體內(nèi)心的渴望。當(dāng)“吸貓”迷群在線(xiàn)上聚集時(shí)，類(lèi)似的喜好與追求使得個(gè)體之間距離更近，個(gè)體的歸屬感更強(qiáng)，對(duì)組織的認(rèn)可度也會(huì)更高?！白约涸冢ň€(xiàn)上）‘吸貓'的時(shí)候，如果遇到有一樣愛(ài)好的朋友，會(huì)覺(jué)得很親切，即使沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，之后互相就會(huì)有很多互動(dòng)?！保∕03）這使得\"吸貓旅游”的旅游者早期具備明顯的圈層化行為，具體的行為可以分為3個(gè)階段。

1）定向目標(biāo)階段。在該階段，“吸貓”迷群雖然尚未進(jìn)行情感的交互，交流也是以禮貌性試探為主，當(dāng)確定對(duì)方與自我“吸貓\"興趣相同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生莫名的親切感，心理設(shè)防也會(huì)相應(yīng)減少?！翱吹狡渌税l(fā)送‘吸貓旅游’的照片，我就會(huì)追問(wèn)‘他是在哪兒、怎么去'這些攻略，而且會(huì)莫名感覺(jué)對(duì)方會(huì)很好溝通，因?yàn)槎枷矚g‘吸貓’?！保∕05）

2）感情互動(dòng)階段。在迷群將群體貼上標(biāo)簽后，彼此處于不設(shè)防的感情互動(dòng)狀態(tài)，會(huì)主動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)“吸貓旅游”信息?！坝蟹N看見(jiàn)老鄉(xiāng)的感覺(jué)，每次‘吸貓旅游’都會(huì)在群里吆喝一聲或者問(wèn)問(wèn)去過(guò)的人?！保∕05）這為以“吸貓”為主要目的的旅游行為奠定了基礎(chǔ)。

3）線(xiàn)下轉(zhuǎn)化階段。當(dāng)情感處于穩(wěn)定的交互后，“吸貓\"迷群已經(jīng)形成了自我的圈層化社交，即達(dá)到強(qiáng)化同類(lèi)、區(qū)分異類(lèi)的效果。“我會(huì)和‘吸貓群’的人群線(xiàn)下交流，一起規(guī)劃‘吸貓旅游'的行程。\"（M05）“吸貓\"迷群一方面通過(guò)表明自己是虔誠(chéng)的“吸貓”迷群，從非貓咪喜愛(ài)者中抽離出來(lái)，并劃清界限；另一方面和相似愛(ài)好的群體靠近，以形成自己的圈層化社交。

綜合來(lái)說(shuō)，內(nèi)傾與外傾結(jié)合的圈層社交狀態(tài)成為日?！皵]貓”“云吸貓”休閑行為轉(zhuǎn)化為線(xiàn)下旅游的關(guān)鍵。現(xiàn)實(shí)情況中，“吸貓”迷群常處于糾結(jié)的社交境況：一方面，他們認(rèn)為“吸貓\"使自己?jiǎn)适Ш芏嗌缃坏臅r(shí)間，寧可在日?！拔垺币膊辉干缃?；另一方面，不可避免地同貓友交流和聚集，促使他們與相同圈子的朋友出游，造成“吸貓”迷群內(nèi)傾與外傾共存的社交狀態(tài)。“和貓友一起來(lái)打卡的，之前養(yǎng)了貓就不想社交，但事實(shí)是越養(yǎng)貓朋友越多，這就成為我旅游的驅(qū)動(dòng)力。”（M06）這種看似矛盾的社交狀態(tài)，其實(shí)是“道不同不相為謀”的典型?！艾F(xiàn)在交朋友都是看‘吸不吸貓’，不‘吸貓'我都不深交。”（M04）“吸貓\"迷群根植于共同的興趣、行為和價(jià)值理念。以猴確為例，在“吸貓”旅游目的地出現(xiàn)后，迷群圈內(nèi)出現(xiàn)狂熱化分享與傳播。“第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)地方的時(shí)候眼前一亮，哇，還有這個(gè)地方，這不就是‘吸貓’的天堂嗎，后來(lái)看了很多相關(guān)視頻越發(fā)向往，加上有感興趣的朋友一起，去（中國(guó)）臺(tái)灣的時(shí)候就首先把它作為了我的旅游第一站?！保∕04）通過(guò)旅游行為，進(jìn)一步加深迷群的圈層化狀況，

3.2.2 “吸貓旅游”中的行為特征

除了旅游前的認(rèn)知特征外，相較于其他大眾旅游行為，“吸貓旅游”中迷群的消費(fèi)行為和傳播等也存在差異?！拔埪糜蝄"的城市青年對(duì)商品的實(shí)用性和功能性關(guān)注度降低，更關(guān)注“貓咪\"符號(hào)所承載的意義，這在“金錢(qián)付出（X1）\"的行為子類(lèi)別中有較多體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)型商品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，生產(chǎn)者為了滿(mǎn)足更多消費(fèi)者，抓住“吸貓”迷群在旅游前的認(rèn)知符號(hào)，在旅游行為中迎合其興趣愛(ài)好，以促成更多的旅游消費(fèi)?！埃ê锏镓埓宓模┴堈莆盏募o(jì)念品店被貓和人擠得水泄不通…;我喜歡貓的周邊，愿意（為貓）花更多的錢(qián)…哪怕很多人覺(jué)得不值得。”（M04）這種旅游消費(fèi)行為本質(zhì)上是興趣所驅(qū)動(dòng)的，為了滿(mǎn)足自己對(duì)貓咪的喜愛(ài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為某些非理性的消費(fèi)行為。以猴確貓村為例，旅游者事先有規(guī)劃的“吸貓\"行程滿(mǎn)意度會(huì)更高，這也反映了迷群的圈層化行為特征，即對(duì)貓本身的附加好感會(huì)轉(zhuǎn)移到旅游體驗(yàn)上。

在旅游階段，不僅是消費(fèi)行為，旅游體驗(yàn)也具有差異，迷群會(huì)通過(guò)“全心投入（X2）”與“被動(dòng)沉迷（X3）\"區(qū)別于大眾旅游產(chǎn)品。相比于觀光、購(gòu)物等旅游行為，貓咪是“吸貓旅游”的主要吸引物，由于認(rèn)知階段已經(jīng)認(rèn)可貓所帶有的符號(hào)與意象，迷群在行為階段很容易全身心投入其中，做出“主動(dòng)撫摸”“喂食”等互動(dòng)性行為?！柏垈兌疾慌氯?，也都打過(guò)預(yù)防針…一開(kāi)罐保證被貓們圍上來(lái)。貓們很可愛(ài)，不要驚嚇戲弄它們。\"（M11）“吸貓\"旅游者甚至?xí)P(guān)注理性、科學(xué)投喂，擔(dān)心食物安全性和貓咪身體健康?！罢?qǐng)各位不要再購(gòu)買(mǎi)貓飼料或是隨意喂食貓咪！一起營(yíng)造適合貓咪生存的環(huán)境及優(yōu)良的觀光景點(diǎn)。\"（M10）這種將人類(lèi)的安全意識(shí)移情于旅游吸引物上，其實(shí)也是“情感”中“共情幻想（Q1）\"的體現(xiàn)。另外，相比多元化旅游形式的復(fù)雜吸引物，“吸貓旅游\"憑借單一旅游吸引物能夠使\"吸貓\"迷群達(dá)到更加沉浸的體驗(yàn)?！埃ê锏铮┲恍枰粋€(gè)下午就可以逛完，但我卻停留了很久，一點(diǎn)點(diǎn)慢慢地體驗(yàn)完，感覺(jué)每個(gè)貓都是不一樣的可愛(ài)?！保∕03）在關(guān)鍵事件分析中，迷群在旅游過(guò)程中容易達(dá)到一種“慢旅游”的狀態(tài)，這恰恰與認(rèn)知中“高壓、時(shí)間荒（R1）\"和\"渴望陪伴（R2）\"認(rèn)知子類(lèi)別相匹配。在旅游后的行為中，行為結(jié)束后的信息分享和傳播也呈現(xiàn)明顯的圈層化?！皶?huì)主動(dòng)推薦給貓群的‘家長(zhǎng)’們，一般沒(méi)有共同愛(ài)好的人也不會(huì)感興趣。\"（M04）綜合來(lái)說(shuō)，從共同的話(huà)題認(rèn)同到相似的“吸貓”行為，“吸貓”旅游者在識(shí)別出對(duì)方屬于自己的圈子后，才會(huì)主動(dòng)分享，于個(gè)性中尋找共性。

3.3情感維度：至善原則下迷群“超我”的精神寄托與情感替代

在關(guān)鍵事件分類(lèi)中，“情感\(zhòng)"類(lèi)別中的“治愈心靈（Q3）\"\"共情幻想（Q1）\"“精神增益（Q2）\"和\"崇拜向往（Q4）\"成為青年“吸貓旅游\"的聚焦點(diǎn)。“吸貓\"迷群在旅游行為前的情感以無(wú)處排解的焦慮為主，并且不滿(mǎn)足于標(biāo)準(zhǔn)化選擇，產(chǎn)生將精神寄托于“吸貓\"旅游的替代性情感。

相比在其他旅游行為中欣賞大自然的鬼斧神工、城市人文風(fēng)情等，青年似乎越來(lái)越被現(xiàn)實(shí)“壓垮”：由于處于社會(huì)迅速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)日益激烈的趨勢(shì)，消費(fèi)社會(huì)中物欲橫流，背井離鄉(xiāng)帶來(lái)的孤獨(dú)感，后現(xiàn)代社會(huì)中虛假繁榮實(shí)則情感需求一片空虛，互聯(lián)網(wǎng)科技造成的人際關(guān)系疏離，看似存在實(shí)則被透支精力的休閑時(shí)間城市青年普遍出現(xiàn)持續(xù)焦慮和\"佛系\"交織的狀況?！艾F(xiàn)在什么都在卷，從學(xué)習(xí)到生活，大家都在互相攀比，但如果不努力一些肯定就被淘汰偶爾想想‘躺平'的話(huà)也不錯(cuò)吧。”（M06）以城市青年為主的\"吸貓”迷群更期待能夠在觸手可及的時(shí)間內(nèi)尋找到最輕松和治愈人心的旅游形式。“較長(zhǎng)時(shí)間的節(jié)假日也沒(méi)力氣出去旅行，基本上休息間隙還要抽空看一看工作，所以除非（旅行形式）特別吸引我的情況下，我才可能考慮去，不然去‘吸貓旅游'我覺(jué)得真的是最高性?xún)r(jià)比的選擇?！保∕07）“吸貓\"迷群將自我對(duì)放松、休憩的精神寄托于貓本體與“吸貓旅游\"形式，這是該旅游模式情感維度最主要的體現(xiàn)。另外，有限精力和時(shí)間無(wú)法合理均衡旅游需要成為新的情感訴求，這成為“吸貓旅游”盛行的另一原因。“我覺(jué)得旅游得滿(mǎn)足對(duì)于心靈的慰藉的需求，（但）可能和我這個(gè)人太懶了有關(guān)系吧…我覺(jué)得（如果）花費(fèi)同等時(shí)間和金錢(qián)，我還是會(huì)選擇‘吸貓旅游’?！保∕06）究其原因，這與“吸貓”迷群生存狀態(tài)密不可分。這里引用“精神內(nèi)卷化\"對(duì)“吸貓”迷群的關(guān)鍵事件表述內(nèi)容做替代。“內(nèi)卷”最初指勞動(dòng)力的倍增未帶來(lái)產(chǎn)出的比例增長(zhǎng)，即單位勞動(dòng)邊際效益遞減的現(xiàn)象?！熬駜?nèi)卷化\"指在多重壓力、競(jìng)爭(zhēng)激烈和消費(fèi)主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)中，以城市青年為代表的迷群長(zhǎng)期處于神經(jīng)疲憊，卻無(wú)法得到有效的途徑進(jìn)行治愈?！拔覀€(gè)人很‘佛系’的，但是社會(huì)給我灌輸?shù)乃枷刖褪莾?nèi)卷化，我覺(jué)得這樣不合理卻沒(méi)法改變。”（M07）同時(shí)，“吸貓”迷群反映旅游目的地同質(zhì)化、休閑方式程式化和自由時(shí)間虛假化，驅(qū)使精神內(nèi)卷的他們放棄相對(duì)成本較大的大眾旅游形式?！氨热邕@個(gè)五一，我就不打算出去旅游，到處都是人山人海，去哪都差不多一樣，但如果是‘吸貓旅游’的話(huà)，我覺(jué)得還是非常有意思的，希望有機(jī)會(huì)能夠看看?！保∕08）“吸貓\"迷群一邊抗拒大眾旅游產(chǎn)品，一邊沉浸于“吸貓”之中，“吸貓旅游”是新時(shí)代新青年面對(duì)新情感需求的一種新解決路徑。

此外，關(guān)鍵事件分類(lèi)結(jié)果中“共情幻想（Q1）”是“情感\(zhòng)"維度最重要的構(gòu)成。在具體文本中，迷群在旅游過(guò)程中將貓視為“主子”“女兒”或“家人”的情況不勝枚舉，更有認(rèn)為\"冬天會(huì)擔(dān)心‘女兒'冷到，一定會(huì)準(zhǔn)時(shí)給她穿上保暖的衣服”（M07），事實(shí)上，貓并不一定真的冷，這是城市青年推己及物的一種主觀猜想。這體現(xiàn)出城市青年對(duì)“吸貓”的擬情關(guān)系，即一種虛擬的、想象的、人格化的親密關(guān)系想象。毋庸置疑，人類(lèi)是情感最為豐富的動(dòng)物，如愛(ài)與被愛(ài)、尊重與被尊重、需要與被需要等。在城市的快速革新下，人們的需求不外乎理性型和情感型兩種[68]，當(dāng)相較于現(xiàn)實(shí)生活中親密關(guān)系的多變和破碎，將情感安全投放于“吸貓”是相對(duì)穩(wěn)定和可控的?！拔也簧瞄L(zhǎng)處理人際關(guān)系，經(jīng)常會(huì)和親密的人吵架，但（在‘吸貓旅游'中）面對(duì)貓我就覺(jué)得它很懂我，最重要的一點(diǎn)是它永遠(yuǎn)不會(huì)背叛我?！保∕09）

相比城市旅游、徒步旅游等城市青年大眾旅行形式，“吸貓旅游”作為成本低、治愈心靈和高性?xún)r(jià)比的新旅游形式，能夠進(jìn)行心靈寄托和沉浸，進(jìn)而完成對(duì)“精神內(nèi)卷”的暫時(shí)隔離和逃避?！拔垺背蔀槌鞘星嗄甑木竦闹斡绞剑@進(jìn)貓咖或賽博空間將貓作為寄托，偷得浮生半日閑。對(duì)以城市青年為主體的\"吸貓\"迷群來(lái)說(shuō)，旅游的期待始終存在，變的是不同環(huán)境下的“認(rèn)知”，不變的是對(duì)“情感”的渴望，使得他們的\"行為\"被新旅游形式所替代和補(bǔ)償。

4 研究結(jié)論與展望

4.1“吸貓旅游”替代性補(bǔ)償機(jī)制與各階段交互關(guān)系

本研究的一個(gè)重要結(jié)論是對(duì)\"吸貓旅游\"的形成過(guò)程做出較為系統(tǒng)的闡述，并在替代性補(bǔ)償?shù)睦碚撉榫诚?，?duì)認(rèn)知、行為和情感3維度做邏輯關(guān)系的梳理，并嘗試解釋該旅游行為模式補(bǔ)償?shù)氖鞘裁础?/p>

研究結(jié)合中國(guó)臺(tái)灣猴碉貓村的游記事件與“吸貓旅游者”的訪(fǎng)談文本，認(rèn)為“吸貓旅游”現(xiàn)象可以系統(tǒng)地濃縮為以下過(guò)程：“吸貓”旅游發(fā)展早期以“擼貓”“云吸貓”等休閑形態(tài)存在于日常生活中，參與者為尚未聚集的\"吸貓\"愛(ài)好者，“吸貓\"愛(ài)好者在認(rèn)知階段，主動(dòng)將貓符號(hào)化與意象化，“吸貓”愛(ài)好者認(rèn)為自己與非愛(ài)好者群體的“認(rèn)知”完全不同，較早出現(xiàn)了圈層化的認(rèn)知差異。在認(rèn)知的具體情況中，“吸貓”愛(ài)好者將貓看作具有治愈功能的伴侶，認(rèn)為“吸貓”能夠緩解自身焦慮與不安；緊接著會(huì)出現(xiàn)把個(gè)體的情感代入，讓自我特征與貓的意象進(jìn)行匹配的歸類(lèi)情況，更有將貓的特性與行為模式擬情為崇拜對(duì)象，進(jìn)一步加深自我對(duì)貓的認(rèn)同感。與眾不同的\"認(rèn)知\"引導(dǎo)“吸貓\"愛(ài)好者差異化的\"行為”，其中，圈層化是最為凸顯的行為模式，在逐步加強(qiáng)迷群內(nèi)部認(rèn)同感的過(guò)程中，使得愛(ài)好者升級(jí)為“吸貓\"迷群。迷群頻繁地互動(dòng)與圈層化社交促使他們的活動(dòng)從線(xiàn)上向線(xiàn)下遷移，除了進(jìn)行貓咖休閑活動(dòng)外，渴求和貓于旅行中一同獲得精神增益成為該群體的迫切而又新奇的需求。當(dāng)出現(xiàn)符合“吸貓”迷群的貓咪聚集地時(shí)，迷群聚集在出現(xiàn)“狂熱化”的“吸貓\"行為，這是“吸貓旅游”的雛形。

情感需要是人的社會(huì)性需要的一個(gè)重要部分，意指向他人進(jìn)行情感傾訴并獲得情感安慰和依賴(lài)的需要[9]。在此過(guò)程中，“吸貓\"旅游者存在高度的認(rèn)知-情感相符性趨勢(shì)，即迷群為了使自我的認(rèn)知與情感保持高度一致，行為在他們眼中只起到替代與補(bǔ)償情感的橋梁作用。在旅游后，根據(jù)體驗(yàn)的不同，會(huì)出現(xiàn)情感加強(qiáng)或削弱認(rèn)知的情況。為了使得“吸貓”迷群的情感繼續(xù)與認(rèn)知保持高度一致，“吸貓旅游”成了旅游替代和補(bǔ)償?shù)倪x項(xiàng)。在此情境下，認(rèn)知是處于休閑、旅游狀態(tài)下個(gè)體共同擁有的特征，行為是保證認(rèn)知-情感相符的替代性選擇。

表面上看起來(lái)，“吸貓旅游”現(xiàn)象是一種相對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)化旅游替代性體驗(yàn)”的補(bǔ)償性選擇，但在對(duì)以城市青年群體為主的“吸貓旅游者\(yùn)"深度分析后，發(fā)現(xiàn)其補(bǔ)償?shù)氖窃撊后w的情感需求，具體來(lái)說(shuō)，是對(duì)治愈性、共情性事物的寄托、對(duì)個(gè)人主體性的恢復(fù)、對(duì)想象性生活的塑造。

4.2貓時(shí)代致郁與治愈下城市青年的旅游新選擇

本研究的另外一個(gè)重要結(jié)論是從替代性補(bǔ)償?shù)囊暯墙忉尅拔埪糜巍笔⑿械纳顚釉?，并從認(rèn)知、行為和情感3方面分層次揭示城市青年的旅游選擇。根據(jù)Douglas提出的時(shí)代特征[，我們現(xiàn)階段處于經(jīng)濟(jì)、文化等激烈變動(dòng)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，相對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)代，現(xiàn)階段的物質(zhì)文明達(dá)到前所未有的高度，生產(chǎn)力被空前解放，但現(xiàn)代性始終是兩面性的[。現(xiàn)代社會(huì)信息碎片化帶來(lái)人際關(guān)系日趨碎片化，人與人之間的情感關(guān)系也呈現(xiàn)弱化和虛假化的發(fā)展特征，越來(lái)越多的城市青年在擺脫物資匱乏的情況后陷入了精神休閑與人際交往的缺失中，“吸貓旅游”正是現(xiàn)代社會(huì)割裂和缺失的體現(xiàn)。過(guò)去，城市青年在與家人同住、求學(xué)階段時(shí)，向往“詩(shī)和遠(yuǎn)方”?！按谝粋€(gè)小地方久了，自然想出去看看外面的世界，（也）想擺脫父母的牽引。\"（M05）所有的壓力都有他人幫忙分擔(dān)，大家普遍向往大眾旅游。后來(lái)，懷揣夢(mèng)想的年輕人投身現(xiàn)代化的大都市，城市青年成為Bauman所認(rèn)為的消費(fèi)社會(huì)的“新窮人”，他們被迫面對(duì)逐漸擴(kuò)大的貧富差距、技術(shù)革新帶來(lái)的不安全感、時(shí)間荒下的無(wú)所適從。當(dāng)國(guó)家的時(shí)代越大時(shí)，個(gè)人的時(shí)代就會(huì)越小，小到“吸貓\"迷群會(huì)選擇抱團(tuán)組成自己的“貓時(shí)代”。在“貓時(shí)代\"下，“吸貓\"迷群在無(wú)力改變自己的境況時(shí)，貓相對(duì)是更加容易掌握的事物。迷群將自己的喜好與期待投射于貓，替代和補(bǔ)償內(nèi)心的情感遺憾。

如果說(shuō)“吸貓”是迷群彌補(bǔ)情感需求的行為，“吸貓旅游”則是在貓時(shí)代下致郁與治愈的共同產(chǎn)物。貓咪由于自身完美符合“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”，成為無(wú)數(shù)“吸貓”迷群精神寄托和情感慰藉的新出口?！拔垺泵匀簩⒇堃曌髦斡奶焓埂⒆晕业耐渡浜统绨莸膶?duì)象，“吸貓”迷群渴望與貓進(jìn)行一切活動(dòng)，其中就包括逃避現(xiàn)實(shí)生活的旅游行為，但貓本身屬于環(huán)境敏感型動(dòng)物，很難通過(guò)\"攜寵出游”的方式進(jìn)行替代，因此，“吸貓”迷群通過(guò)圈層化聚集，對(duì)“吸貓旅游”目的地狂熱化追隨。

“吸貓旅游”作為亞文化休閑選擇與小眾旅游跨界出圈，是空前絕后的，但新事物出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)擠兌舊事物，常規(guī)的旅游行為成了被“替代”的角色，背后深層原因與特有時(shí)代背景下城市青年的心理機(jī)制與生存環(huán)境密不可分。后現(xiàn)代下的旅游確實(shí)是無(wú)數(shù)城市青年逃避的理想途徑，但由于現(xiàn)代化社會(huì)的特性，本應(yīng)是城市青年暫時(shí)“烏托邦”的旅游選擇，出現(xiàn)景點(diǎn)過(guò)度商業(yè)化、旅游形式走馬觀花的現(xiàn)象，休閑時(shí)間中的大眾旅游選擇成為城市青年眼中的\"人山人?！?，他們不希望隨大流一起涌入各個(gè)程式化的度假區(qū)。Wang指出，后現(xiàn)代游客對(duì)“真實(shí)\"的“真”和“假\"并不關(guān)心，城市青年關(guān)注的“真實(shí)\"本身就是尋找純粹快樂(lè)和膚淺的審美享受[72]，“吸貓旅游”毫無(wú)疑問(wèn)成了貓時(shí)代下城市青年大眾旅游替代性體驗(yàn)補(bǔ)償性選擇。

在替代性補(bǔ)償視角下城市青年的“吸貓旅游”中，貓咪能夠無(wú)條件地、持續(xù)地給予城市青年安撫和支持的情感屬性。從這個(gè)角度而言，城市青年一邊追求獨(dú)立自由的現(xiàn)代生活，以人地關(guān)系和親緣關(guān)系為代表的傳統(tǒng)情感聯(lián)結(jié)逐漸疏遠(yuǎn)淡化，時(shí)間與精力都處于高度透支的不健康狀態(tài)中；另一邊，他們又希望能夠在繁雜壓力中找到慰藉與安慰，長(zhǎng)期穩(wěn)定的情感缺失驅(qū)使城市青年需要將“憎惡”“煩躁”和“焦慮”等寄托于更合適的事物上?！拔埪糜蝄"過(guò)程中“擼貓”“吸貓\"的體驗(yàn)，本質(zhì)上是貓咪帶來(lái)的共情體驗(yàn)進(jìn)而延展到同一屬性群體的情感與行為表達(dá)，在“憐幼觸發(fā)特質(zhì)\"的可愛(ài)外表下，讓“吸貓旅游”替代“精神內(nèi)卷”成為心靈庇護(hù)所，這也是“吸貓旅游\"現(xiàn)象流行的最本質(zhì)解釋。

4.3研究?jī)r(jià)值與貢獻(xiàn)

4.3.1 研究貢獻(xiàn)

本研究以小眾的“吸貓旅游”為主要研究現(xiàn)象，對(duì)動(dòng)物旅游領(lǐng)域研究作出相應(yīng)補(bǔ)充。以往提及動(dòng)物旅游，自然而然地會(huì)以野生動(dòng)物旅游為主，對(duì)國(guó)內(nèi)外野生動(dòng)物旅游研究綜述的過(guò)程中，學(xué)者們也主要以野生動(dòng)物代指動(dòng)物旅游，除消費(fèi)型的動(dòng)物旅游外，旅游過(guò)程中所涉及的動(dòng)物類(lèi)型呈現(xiàn)稀缺性、瀕危性的特點(diǎn)，尚未有將人類(lèi)馴養(yǎng)完成且最為親近的貓、狗類(lèi)動(dòng)物置于旅游的情境下探討。本研究以“吸貓旅游”為主要研究現(xiàn)象，說(shuō)明并不是非慣常接觸的動(dòng)物才能構(gòu)成動(dòng)物旅游的吸引物，相反，與我們?nèi)粘Ｉ罱佑|密切的貓狗類(lèi)動(dòng)物也值得關(guān)注，當(dāng)出現(xiàn)“吸貓”迷群前往“吸貓”目的地進(jìn)行“吸貓旅游”時(shí)，獲得的體驗(yàn)與情感是與旅游者個(gè)體特征和時(shí)代背景密切相關(guān)且不同于以往的。

此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，類(lèi)似于“吸貓旅游”此類(lèi)新型旅游形式并未被大眾所熟知了解，也常出現(xiàn)城市青年曾經(jīng)或正在進(jìn)行這類(lèi)旅游行為，卻并不清楚自己正在進(jìn)行的情況。因此，本研究有助于“吸貓旅游”進(jìn)行概念和范圍的界定，并讓城市青年群體對(duì)自己的行為有更清晰的認(rèn)知。在替代性補(bǔ)償視角下發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似“吸貓旅游\"的新興旅游形式成為城市青年旅游的趨勢(shì)，為未來(lái)城市旅游研究范疇和趨勢(shì)分析提供新的視角，也為“吸貓旅游\"現(xiàn)象提供良好的實(shí)證研究基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，本研究將“吸貓旅游\"從認(rèn)知、行為和情感3個(gè)方面模式化，并重新認(rèn)識(shí)了“吸貓”對(duì)青年旅游、動(dòng)物旅游研究的意義。隨著后現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，未來(lái)研究應(yīng)更注重人的主觀能動(dòng)性與情感補(bǔ)償性，而非單純關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生與時(shí)空的轉(zhuǎn)變。

4.3.2 不足與展望

將“吸貓旅游”視作小眾、新穎的旅游行為研究是創(chuàng)新性的。本研究雖然進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的文獻(xiàn)閱讀、理論匹配和訪(fǎng)談設(shè)計(jì)、訪(fǎng)談轉(zhuǎn)錄及網(wǎng)絡(luò)文本爬取，力求提高研究的合理性與可靠度，但存在各方面實(shí)際限制，研究?jī)H在單一時(shí)間段對(duì)樣本進(jìn)行深度有效的訪(fǎng)談，同時(shí)由于國(guó)內(nèi)尚無(wú)代表性、集中度高的\"吸貓\"游記分享，選擇TripAdvisor平臺(tái)的猴碉貓村進(jìn)行收集，樣本也許尚不夠充足和廣泛，限制了我們?nèi)媪私狻拔埪糜蝄"這一類(lèi)群體的認(rèn)知、行為動(dòng)機(jī)、感受和情感要素。同時(shí)，由于條件限制，本研究沒(méi)有對(duì)“吸貓旅游”群體進(jìn)行系統(tǒng)和全面的界定，樣本中可能存在誤篩選掉的旅游樣本或者未剔除的本地休閑樣本，未來(lái)如果能對(duì)相應(yīng)的“吸貓旅游”目的地進(jìn)行一手?jǐn)?shù)據(jù)收集，資料的覆蓋面更高，對(duì)實(shí)證結(jié)果將更為有利。此外，由于研究時(shí)間關(guān)系，本研究的模型中對(duì)某些非重點(diǎn)研究概念之間的關(guān)系沒(méi)有做深人的探討。

綜合以上研究總結(jié)和研究不足的情況，研究者認(rèn)為，可以從如下所述的方面進(jìn)行進(jìn)一步的研究：1）發(fā)散研究方向，通過(guò)定量數(shù)據(jù)，分類(lèi)討論和完善城市青年“吸貓旅游\"的旅游動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為和目的地偏好等；2）設(shè)計(jì)城市青年旅游產(chǎn)品，如何將“吸貓\"類(lèi)的形式融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更好地關(guān)注城市青年的身心健康；3）IP開(kāi)發(fā)。借鑒猴碉貓村的開(kāi)發(fā)模式，探討如何通過(guò)盤(pán)活特色存量資源、導(dǎo)入合適的IP品牌使得傳統(tǒng)旅游項(xiàng)目再現(xiàn)生機(jī)。

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Abstract：Youth groups are the backbone of future tourism consumption； therefore，these groups’ choices of tourism activities comprise important references for tourism product designs.While peting catsisa seemingly ordinary daily leisure activity in contemporary society，it has spawnedanew tourism industry with a market size of hundreds of billions of dollars and simultaneously shaped the sociocultural phenomenon of urban youth who pursue cat lover tourism activities as a self-healing practice.Although the research literature on special-interest tourists has been increasing in recent years， these types of tourismactivities have seldom been examined in their sociocultural contexts.This makes itdifficult to identify the sociocultural reasons for the emergence of special-interest tourism activities， such ascat lover tourism.From a displacement compensation perspective，this study places cat lover tourismwithin the highly introspective sociocultural context of contemporary China and usesa combination of data crawling，text mining，and semistructured interviews to analyze the cognitive， behavioral，andaffective dimensions of a young group ofcat lover tourists.The critical incident method was used to identify the formation process and existence of this phenomenon. In addition，the audience experienceand sociocultural significance of cat lover tourism were interpreted.This study found as follows.1） Cat lovers symbolize and visualize cats during the cognitive stage，which supports their behavior as cat lover tourists.2） Cat lover tourists pay attntion to symbolic rather than practical consumption；in addition，slow travel and socialization are their main behaviors.3）The emotional compensation in cat lover tourism comprises a temporary isolation and escape for tourists from their emotional “internal friction”.4） This form of tourism presents cognitive-emotional compatibility， where the tourists’behavior acts as a bridge between substituting and compensating for their emotions. This study focuses on the emerging phenomenon of cat lover tourism and attempts to explore it from a displacement compensation perspective，producing results that can be applied in future research directions in animal tourism in addition to providing some insights into the related youth groups.

Keywords：cat lover tourism; urban youth; Houtong Cat village; critical incident technique; displacement compensation