【關(guān)鍵詞】苗族史詩(shī)；創(chuàng)世神話；類型【中圖分類號(hào)】106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.009【文章編號(hào)】2097-2261（2025）15-0033-03

一、引言

苗族古歌被苗民視為本族“圣經(jīng)”，只有在特定場(chǎng)合才能按照創(chuàng)世過(guò)程頌唱開(kāi)天辟地、造日鑄月、人類起源等內(nèi)容，其內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整，除遷徙部分外，其余皆為創(chuàng)世。1983年，馬學(xué)良譯注的《苗族史詩(shī)》[由中國(guó)民間文藝出版社出版，該著作全面輯錄了苗族古歌并將之直譯為漢語(yǔ)，為研究苗族創(chuàng)世神話提供了寶貴的文本材料。創(chuàng)世神話作為神話最重要的主題之一，廣泛存于各民族史詩(shī)之中，且占據(jù)大量篇幅，其重要性不言而喻。創(chuàng)世神話包括大神創(chuàng)世、萬(wàn)物起源等內(nèi)容，“‘創(chuàng)世’則意味著有一個(gè)創(chuàng)世者與某些被創(chuàng)造之物。不論‘起源’與‘創(chuàng)世’都有探源的共同特點(diǎn)。民間常把講述萬(wàn)物起源的史詩(shī)稱為‘創(chuàng)世史詩(shī)’或‘創(chuàng)世歌‘，所以，我們就把講述萬(wàn)物起源的神話統(tǒng)稱之為‘創(chuàng)世神話‘”[2]2。以此為據(jù)，我們可將《苗族史詩(shī)》中的創(chuàng)世神話進(jìn)行分類研究，探清其背后的生成動(dòng)因、發(fā)展脈絡(luò)及能讓其在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的社會(huì)功能。

二、《苗族史詩(shī)》中創(chuàng)世神話的類型

《苗族史詩(shī)》包括《金銀歌》《古楓歌》《蝴蝶歌》《洪水滔天》《沿河西遷》五個(gè)部分，共20則古歌。依據(jù)創(chuàng)世神話的情節(jié)，可分為“起源神話”與“創(chuàng)造神話”，以此為標(biāo)準(zhǔn)，可從《苗族史詩(shī)》中提煉出共19則涉及創(chuàng)世神話的古歌。

依據(jù)創(chuàng)世神話情節(jié)表達(dá)的區(qū)別，可將創(chuàng)世神話從結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)一步劃分為五種結(jié)構(gòu)類型，即創(chuàng)世大神的創(chuàng)世、生成型的創(chuàng)世、世界父母的創(chuàng)世、宇宙蛋的創(chuàng)世、陸地潛水者的創(chuàng)世。葉舒憲在列舉以上五種創(chuàng)世神話的類型后，又把尸生萬(wàn)物型的創(chuàng)世神話單獨(dú)分析，將之作為創(chuàng)世神話的第六種普遍形態(tài)[3]330。本文以上述分類為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《苗族史詩(shī)》的創(chuàng)世神話類型進(jìn)行解讀，可提煉出四種基本類型，即創(chuàng)世大神的創(chuàng)世、生成型的創(chuàng)世、宇宙蛋的創(chuàng)世、尸生萬(wàn)物型的創(chuàng)世。

（一）起源神話

在起源神話的敘事過(guò)程中，創(chuàng)世大神沒(méi)有參與世界的創(chuàng)造，萬(wàn)物起源于自然。從這類神話中分析得出早期初民尚無(wú)法征服自然力，人完全依附于自然，將自身看作自然的組成部分，可細(xì)分為：

1.宇宙蛋的創(chuàng)世

宇宙蛋的創(chuàng)世表明天地萬(wàn)物是從一顆蛋或卵中誕生，“世界的創(chuàng)世被象征為宇宙蛋的破裂、分化”[3]332?！睹缱迨吩?shī)》中宇宙蛋的創(chuàng)世有兩個(gè)主要情節(jié)，即“蛋的出世”與“蛋殼破裂”。

《苗族史詩(shī)》對(duì)蛋的來(lái)源作了相應(yīng)闡述：“架橋要架石板橋，才會(huì)生支天的婆婆，才會(huì)養(yǎng)撐地的公公?？墒前?，喘氣又怕壞了，憋氣才生得出。生下誰(shuí)來(lái)了？生了一個(gè)蛋?！盵再如“榜略和泡沫游方，他們后來(lái)配成雙。榜略嫁去多少年？嫁去十二年，生十二個(gè)蛋”[1168。苗族初民將蛋視為孕育生命的“容器”，在這個(gè)上面，更有孕育此容器的“容器”，即蛋是被生下來(lái)的。苗族初民不僅觀察到自然中動(dòng)物用蛋孵化新生命的過(guò)程，還注意到動(dòng)物生蛋的行為，并將此映射在創(chuàng)世神話

之中。

蛋殼破裂是該類創(chuàng)世神話內(nèi)容的表達(dá)主體，蛋殼破裂伴隨著新生命的產(chǎn)生。

其一，蛋殼破裂后變成多個(gè)創(chuàng)世神并擔(dān)負(fù)著不同的創(chuàng)世職能，如“一塊變成了福方，二塊變成了布巴，三塊變成了友星，四塊變成了妞香，五塊變成了伙里”7，五神分別擔(dān)負(fù)撐天地、劈山開(kāi)河、說(shuō)理、量地、生火的責(zé)任。

其二，蛋殼破裂后從中孵化出苗家十二古祖，但在《苗族史詩(shī)》中僅記載了六位古祖：“子時(shí)生尕哈，丑時(shí)生姜央，寅時(shí)生老虎，卯時(shí)生雷公，辰時(shí)生水龍，巳時(shí)生長(zhǎng)蟲(chóng)。”[1]176宇宙蛋的創(chuàng)世反映出初民以各種蛋、卵誕生出生命為幻想依據(jù)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，推出天地萬(wàn)物皆為蛋生，透露出初民的動(dòng)物崇拜思想。宇宙蛋的創(chuàng)世屬于原生態(tài)創(chuàng)世神話，向柏松將之歸于自然形成型神話中的動(dòng)物生人神話類別，認(rèn)為其是狩獵時(shí)代的產(chǎn)物4。而蛋之所以成為孕育天地的主體，是因?yàn)楦鞣N禽、獸的蛋在初民的生活中出現(xiàn)頻率較高，且從蛋中孵化出生命的現(xiàn)象被初民所認(rèn)識(shí)。

2.尸體化生的創(chuàng)世

尸體化生的創(chuàng)世，通常為某種生物死去后尸體變化成各種新的生命，是一種生命的內(nèi)部轉(zhuǎn)化過(guò)程，即生命從一種形態(tài)變化為另一種或幾種形態(tài)，是苗族初民萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的宗教信仰的反映，以及對(duì)自然中生命輪替規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！睹缱迨吩?shī)》中尸體化生的創(chuàng)世具有多種表現(xiàn)形式。

首先，化生的主體多數(shù)是死去的巨人神，如盤(pán)古死后化身萬(wàn)物即為巨人化生的創(chuàng)世神話?！睹缱迨吩?shī)》中的榜香由死后也擔(dān)負(fù)化生功能，其文記載：“很古很古的時(shí)候，榜香由老人死了，還有他的身軀，后來(lái)變成風(fēng)箱?！盵1]36其次，巨人神在死前的身體部位也會(huì)進(jìn)行變化，如“在很古很古的時(shí)候，榜香由的牙掉了，一扔扔到河里頭，后來(lái)變成了硼砂…在很古很古的時(shí)候，榜香由的睫毛，丟在池塘流水口，后來(lái)長(zhǎng)成荸薺菜”[1135。榜香由作為化生的主體，在《苗族史詩(shī)》中所扮演的角色并不與其他創(chuàng)世大神一樣直接參與到創(chuàng)世中，而是有其獨(dú)特的創(chuàng)世職能，“雄講老公公，他去架橋梁，生了榜香由。榜香的眉毛變靛草”[14。榜香由誕生后，肢體器官轉(zhuǎn)化成各種新的生命形態(tài)。這與先秦神話中動(dòng)物變?nèi)?、植物變?nèi)说淖冃谓Y(jié)構(gòu)具有高度的相似性，是“用新的生命形式替換陳舊的生命形式”的一種現(xiàn)象[5，是承載靈魂的實(shí)體之間的更換。再次，化生的主體也可以是生物，如“生下一個(gè)兒，是個(gè)肉坨碗，姜央氣壞了，找來(lái)一把彎彎鐮，找來(lái)一塊杉木砧，把孩兒砍成肉片?？吃诠葌}(cāng)邊，裝滿九糞筐，撒遍九座山。變成許多許多人，變成百姓千千萬(wàn)”[1]251。此處的生物實(shí)則是民族始祖，民族始祖之尸化萬(wàn)物是一種經(jīng)典的創(chuàng)世神話敘事模式，廣泛存在于我國(guó)各民族之中，且與盤(pán)古類似[5]107。最后，化生的主體還可能是異物。異物的變化是蘊(yùn)含規(guī)律性的，表現(xiàn)為變化者和變化之后的物體是具有各方面的聯(lián)系，如“還有螢火蟲(chóng)，點(diǎn)著閃閃發(fā)光的燈火，是誰(shuí)把它養(yǎng)大的？送公公造太陽(yáng)，造月亮掛在天上，掉下了金屑，落到地下來(lái)，變成了螢火蟲(chóng)，它點(diǎn)著閃閃的燈火”[1]83。在解釋事物來(lái)源的過(guò)程中，苗族初民慣于抓住事物之間相似的特點(diǎn)，又如“鉗子送到那里？送到水田角，后來(lái)變成了螃蟹”[1]79，以及后文古楓被砍倒后枝葉變成各種動(dòng)物的種種案例，都能反映創(chuàng)世神話的生成與初民生活環(huán)境息息相關(guān)，同時(shí)蘊(yùn)含著初民信奉靈魂不滅的宗教信仰。

（二）創(chuàng)造神話

創(chuàng)造神話在敘事中講述事物是由創(chuàng)世大神創(chuàng)造，而非憑空生成的?！睹缱迨吩?shī)》中的創(chuàng)世大神是人的神圣化展現(xiàn)，又具有人類各種因素。

1.創(chuàng)世大神的創(chuàng)世

《苗族史詩(shī)》中此類型的創(chuàng)世神話篇幅最大，構(gòu)成《苗族史詩(shī)》中創(chuàng)世神話的主體，開(kāi)篇《序歌》就描繪了一幅眾神開(kāi)天辟地的創(chuàng)世場(chǎng)景：“生下福方干什么？他來(lái)?yè)翁斓?。生下布巴干什么？布巴很?huì)扒，辟山又開(kāi)河扒得遠(yuǎn)又長(zhǎng)。生下友星干什么？他來(lái)給人說(shuō)理。生下妞香干什么？她來(lái)量大地。生下伙里干什么？他來(lái)取火種?！?類似內(nèi)容大量存于《苗族史詩(shī)》中，表現(xiàn)為兩種特征：

其一，神性與人性的結(jié)合。《苗族史詩(shī)》中的創(chuàng)世神不僅具有強(qiáng)大的神性力量，且兼賦人性因素，如《制天造地》中記載創(chuàng)世神九昌昂：“有個(gè)九昌昂公公，身子有七個(gè)桶箍粗。能吃九槽子粑粑，能吃九笆簍生魚(yú)，脊梁硬邦邦。他來(lái)把天往上撐，撐得高又高。”[12分析可得九昌昂的神力來(lái)源為人類飲食。再如《鑄日造月》中記載：“養(yǎng)友是聰明的人，他拾起石子，一下丟進(jìn)水里，激起圈圈的波紋，圓得好香篩子，他拿圓圓的波紋做樣子，才造成了圓圓的月亮，才造成了圓圓的太陽(yáng)?！盵1179撿石擊水是人類的游戲，卻被創(chuàng)世神以此為據(jù)發(fā)現(xiàn)鑄日造月的靈感，無(wú)不突出人類生活的因素。古苗民在觀察自然的過(guò)程中以己為源進(jìn)行類推，表現(xiàn)出神凡二性的統(tǒng)一，客體存在的事物都被賦予靈魂，這種“互滲規(guī)律”覆蓋《苗族史詩(shī)》中創(chuàng)世大神型神話全篇。如《運(yùn)金運(yùn)銀》記載著金銀等金屬同人一樣有著出生、喂養(yǎng)、成長(zhǎng)、出嫁、生子的過(guò)程：“金子吃哪只？銀子吃哪只？金銀吃胸前的奶，金子才那么漂亮，滿臉閃紅光；銀子才那么好看，白白的臉蛋”“金銀長(zhǎng)大了，頭發(fā)也長(zhǎng)了，要給她們剃頭”“金子長(zhǎng)大了，銀子長(zhǎng)大了，她們都出嫁了，她們的丈夫是哪里人，名字叫什么，銀子嫁給硼砂，金子嫁給荸薺菜”[1]32-36。金銀不再是自然界中的物質(zhì)，而是擁有人性的創(chuàng)世之神，苗族初民不僅對(duì)其賦予神性，對(duì)其來(lái)歷、生存、延續(xù)方式又賦予人類社會(huì)特有的規(guī)律。

其二，眾神參與的艱苦創(chuàng)世?！睹缱迨吩?shī)》中的創(chuàng)世大神被賦予了人性，以致他們的創(chuàng)世極具勞動(dòng)色彩。創(chuàng)世非單獨(dú)的，也非一次性完成的，而是眾神共同參與，發(fā)揮不同職能進(jìn)行漫長(zhǎng)艱辛奮斗的過(guò)程?！吨铺煸斓亍酚涊d了制造天地、造增堝、量天地、撐天地、造支天柱、辟山開(kāi)河的過(guò)程，造天公、制地婆、妞香、九昌昂、友婆婆、養(yǎng)友、應(yīng)勇婆、申九波、蟹媽、小蟹、休紐、布巴眾神參與了其中。除創(chuàng)世內(nèi)容之廣、創(chuàng)世大神之多外，創(chuàng)世過(guò)程也極為曲折坎坷，如文中圍繞撐天主題的敘事，可提煉為如下情節(jié)：天地開(kāi)辟 $$ 九昌昂撐天→天地倒塌→用樹(shù)木撐天→樹(shù)木被風(fēng)吹倒→造金柱撐天→金柱倒塌→擇吉日良辰支天。所創(chuàng)之物耗時(shí)極長(zhǎng)：“怎樣造支天柱呢？一造造了十二年”[1]15“昌扎去射日月，去了十一年，快十二年了。射落了十一個(gè)太陽(yáng)，射落了十一個(gè)月亮”[1]98“蛋殼太厚了，抱了九千個(gè)冬春，七萬(wàn)年也不出。無(wú)法才把它劈破”[1]6。如此而言，天地萬(wàn)物不是某位單獨(dú)的大神一次性創(chuàng)造的，而是眾神合力，一件接一件地造成，“眾多的神人，各有各的事，各做各的工”[7，由此構(gòu)成了《苗族史詩(shī)》中的創(chuàng)世大神譜系。

2.生成型的創(chuàng)世

生成型的創(chuàng)世意味著數(shù)量的增多和新生命的誕生，它體現(xiàn)了苗族初民渴求生存以及族群延續(xù)的原始思維，包括自然生成型和生育型兩種次類型。

其一，自然生成型的創(chuàng)世中，事物是由自然中的物體孕育而來(lái)的，天地自然是具有一種神秘的強(qiáng)大力量，類似創(chuàng)世母神，擔(dān)負(fù)生殖功能。如“錫的丈夫叫松香，松香是誰(shuí)養(yǎng)的？大地生了松樹(shù)，松樹(shù)長(zhǎng)出松香”[1]35-36；又如“蝴蝶孕育在楓樹(shù)心里頭”[1]165，反映自然中存在的對(duì)象具有相互聯(lián)系的特征。自然不僅孕育各類物體，還孕育創(chuàng)世神，《序歌》中記載：“雄講老公公，他去架橋梁，橋梁高架在天上，生下了神寅。神寅又去架橋梁，把橋梁架在天一旁，養(yǎng)下了香兩?？墒切壑v公公呢，又是誰(shuí)生養(yǎng)？有股涼風(fēng)順河吹，這股氣流養(yǎng)下他，生出老公公雄講?！盵1]5自然崇拜是人類初期普遍的信仰，自然與土地是原始初民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是獲取生存資料的唯一來(lái)源。“千樣物種大地長(zhǎng)，百樣物種大地生”[7]4“百樣種子泥土生，千樣種子泥土養(yǎng)”[1]105。

其二，《苗族史詩(shī)》中對(duì)生育型的創(chuàng)世神話的記載較少，其情節(jié)也較為簡(jiǎn)單。如“銀子要養(yǎng)兒育女，他的兒女叫什么？他的兒女叫項(xiàng)圈。金子也要生孩子，孩子叫什么名字？孩子名叫金花”[1]36，其后銅、錫、鋼、鐵等金屬也有生子的記載，但未提及眾金屬生孩子的緣由。綜合后文蝴蝶生蛋、姜央使用各種手段追求妹妹以及兄妹婚后生出怪胎的情節(jié)可以看出苗族先民對(duì)生命的敬畏和對(duì)繁衍的渴望。苗族先民認(rèn)為自然同自身一樣是有生命的，并且需要不斷地繁衍，自身也同自然中的動(dòng)植物一樣，有一年四季之輪回。葉舒憲曾指出：“不難悟出人類的大欲（一求生存二求延續(xù)）及滿足欲望的原始手段在初民文化中是何其相似?！盵7]13 無(wú)論是古歌的創(chuàng)作者還是古歌中的姜央都知兄妹婚有悖倫理，但姜央最終還是使用各種手段與妹成婚，這是緣于“姜央瞧瞧東邊，東邊瞧不見(jiàn)田園；又看看西邊，西邊尋不到情伴，姜央好作難\"[1]247，在此情況下，若不與妹成婚，人類必將滅亡，姜央只好出此下策，此舉蘊(yùn)含人類渴望生存和生命延續(xù)的集體本能。

三、結(jié)語(yǔ)

《苗族史詩(shī)》中蘊(yùn)藏著類型豐富的創(chuàng)世神話，從其動(dòng)態(tài)發(fā)展可探出苗族初民從自然崇拜的原始思維信仰到人定勝天的積極勞動(dòng)觀念的變化過(guò)程?！睹缱迨吩?shī)》以各類原生態(tài)創(chuàng)世神話為材料，經(jīng)過(guò)歌師有邏輯條例的組合粘黏，發(fā)展成為次生態(tài)創(chuàng)世神話，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工，最終形成結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富、篇幅較長(zhǎng)的韻文類復(fù)合型系統(tǒng)創(chuàng)世神話，即創(chuàng)世史詩(shī)。從而促成《苗族史詩(shī)》中起源神話與創(chuàng)造神話在敘事中交替出現(xiàn)，兼收并存，或存在創(chuàng)造神話先于起源神話演唱的情況。

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作者簡(jiǎn)介：

李彬朗（1996.7-），男，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向：貴州苗族神話。