【導(dǎo)讀】楓樹(shù)崇拜是黔東南苗族基于萬(wàn)物有靈思想而衍生出的一種地方文化，也是苗族民間信仰的重要組成部分。本文旨在深入探討這一文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的尊老敬宗觀念以及生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

楓樹(shù)崇拜是黔東南地區(qū)苗族的一種民間信仰?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》載：“大荒之中，有宋山者，有赤蛇名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木?！睏鳂?shù)崇拜承載著苗族深厚的歷史文化，是苗族文化一個(gè)典型的象征符號(hào)，體現(xiàn)了苗族人民的世界觀、價(jià)值觀和生態(tài)觀。

一、黔東南苗族楓樹(shù)崇拜溯源

“萬(wàn)物有靈、生命同源”是苗族人的元哲學(xué)，他們認(rèn)為，世間萬(wàn)物都有生命。流行于黔東南一帶的苗族古歌中說(shuō)，楓樹(shù)原本生在天上，后下凡到人間，因遭到誣陷而被砍倒，被砍倒的楓樹(shù)孕育了蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢屔?2個(gè)蛋，經(jīng)過(guò)吉宇鳥(niǎo)的孵化，才生出了龍、虎、象、牛等動(dòng)物和人類(lèi)始祖“姜央”。從這一古歌來(lái)看，人類(lèi)與動(dòng)植物有一種神話親屬關(guān)系。由此苗族人認(rèn)為，楓樹(shù)是苗族始祖的誕生之源。黔東南苗族還流傳著“無(wú)楓不成寨”的說(shuō)法。他們認(rèn)為楓樹(shù)蘊(yùn)含著神性力量，能夠庇佑子孫后代。

凡是到過(guò)苗寨的人，都會(huì)留意到楓樹(shù)的身影。黔東南地區(qū)還流傳著苗族開(kāi)寨的故事：苗族早期在遷徙過(guò)程中，為尋生存之地，曾以家族為單位四處探尋。一日，兩位青年外出打獵，途經(jīng)一片洼地，見(jiàn)水面上浮萍繁茂，便認(rèn)為此處適宜耕種。于是，他們折下一枝楓樹(shù)插入水中，祈求祖先的指引。一段時(shí)間后，楓樹(shù)竟茁壯成長(zhǎng)，枝繁葉茂，苗族人由此認(rèn)定此地適宜居住。

楓樹(shù)崇拜以多種形式融入黔東南苗族的日常生活。在祭祀先祖時(shí)，苗族人會(huì)用楓葉當(dāng)作碗，擺放于先祖墓前，上面放置祭品，供先祖享用；同時(shí)，他們會(huì)將楓樹(shù)枝插在墓土之上，樹(shù)枝上掛滿(mǎn)紙錢(qián)，既希望先祖在另一個(gè)世界能安享富足，也祈求先祖保佑子孫后代財(cái)源廣進(jìn)。每逢年節(jié)或是家中有人身體不適，人們會(huì)攜帶祭品前往祭祀楓樹(shù)，將自家的美酒佳肴供奉于楓樹(shù)之下。在黔東南苗族的服飾和頭飾上，常繡有蛀蟲(chóng)王的圖案。蛀蟲(chóng)王在傳說(shuō)中曾幫助蝴蝶媽媽從楓樹(shù)中誕生。每逢重大節(jié)日，苗族人便會(huì)身著繡有蛀蟲(chóng)王的盛裝載歌載舞。

二、祭楓樹(shù)儀式的過(guò)程

（一）擇日

在苗語(yǔ)中，指定日期被稱(chēng)為“念吶”，而祭祀儀式每年會(huì)舉行一次或多次。通常，這類(lèi)儀式的日期會(huì)選定在農(nóng)歷十二月二十九至大年初一之間。不過(guò)，根據(jù)各家的實(shí)際需求，若平日家人身體不適或家庭遭遇不幸，也可舉行祭祀儀式。

（二）準(zhǔn)備

楓樹(shù)祭祀儀式并非大型儀式，而是以家庭為單位，每家每戶(hù)各自進(jìn)行。通常，參與祭祀的是婦女，她們會(huì)手持一個(gè)竹籃，籃內(nèi)裝著祭品，如豬肉（有時(shí)也可能是一整只白公雞）、飯、紙錢(qián)、香火、酒、水果、蠟燭、刀頭（豆腐）以及煮熟的雞蛋等。祭品的具體內(nèi)容取決于每家的家庭狀況和祈福訴求。在前往祭祀之前，婦女們會(huì)留意楓樹(shù)下是否已有他人正在祭祀，若有，則會(huì)稍作等待，避免同時(shí)祭祀。因?yàn)樵诩漓脒^(guò)程中，人們會(huì)向楓樹(shù)訴說(shuō)自己的愿望，若被家庭以外的人聽(tīng)見(jiàn)，苗族人認(rèn)為愿望將會(huì)失靈。旁人也知曉這一禁忌，因此不會(huì)急于進(jìn)行祭祀。

（三）舉行

儀式開(kāi)始時(shí)，婦女會(huì)在楓樹(shù)根下進(jìn)行擺盤(pán)布置。她們會(huì)擺上三支香火，將糯米飯、肉、酒、刀頭等分別放入碗中，排成一排，并將三張紙錢(qián)貼在楓樹(shù)根下。隨后，開(kāi)始燒紙錢(qián)，在燒紙錢(qián)的過(guò)程中祈福。儀式完成之后，婦女會(huì)將祭祀所用之物帶回家，分給家里的孩子吃。黔東南苗族人認(rèn)為，在祭祀過(guò)后，家里生病的小孩身體就會(huì)好轉(zhuǎn)。這一祭祀儀式，體現(xiàn)了黔東南苗族對(duì)楓樹(shù)的情感寄托。

三、楓樹(shù)崇拜的文化意蘊(yùn)

（一）慎終追遠(yuǎn)與尊老敬宗

黔東南苗語(yǔ)屬于苗語(yǔ)中部方言。在當(dāng)?shù)孛缱逦幕?，楓?shù)和老人同樣受人尊敬。楓樹(shù)與苗族祖先關(guān)系密切，被視為祖先生命的起源。黔東南苗族有開(kāi)寨時(shí)插楓樹(shù)枝以擇定居地的傳說(shuō)，若樹(shù)枝成活則定居于此。苗族民眾通過(guò)楓樹(shù)追憶祖先的遷徙歷程和生存智慧。黔東南苗族認(rèn)為人類(lèi)始祖源自楓樹(shù)，子孫后代由楓樹(shù)衍化而來(lái)，故尊稱(chēng)楓樹(shù)為“爺爺樹(shù)”。這種楓樹(shù)崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)祖先和長(zhǎng)者的尊崇與敬畏。

黔東南苗族的鼓藏節(jié)（苗語(yǔ)稱(chēng)“NongxJangdNie”，意為“吃鼓藏”）是最隆重的祭祖大典。JangdNiel指“共祭一個(gè)木鼓的氏族組織”。該節(jié)日周期通常為13年（部分地區(qū)為12年），在專(zhuān)門(mén)的“踩鼓堂”舉行。祭祀核心是用楓木制作的木鼓：占卜選定特定楓樹(shù)，經(jīng)“討樹(shù)”儀式后砍伐，將樹(shù)干中部鑿空，做成長(zhǎng)約1米的鼓身，兩端繃緊特制牛皮（多選用黃牛）。制成的木鼓被視為祖先靈魂的居所，由祭司引導(dǎo)族人通過(guò)擊鼓、踩鼓等形式祭祀。儀式后各家族舉行宴飲。儀式中會(huì)祭祀楓樹(shù)，但最終是為了通過(guò)楓木鼓與祖先溝通，表達(dá)對(duì)始祖的追思。

（二）人與自然和諧共生理念的體現(xiàn)

苗族古歌中唱道（漢譯）：“不許剔楓枝，不準(zhǔn)砍楓木。要保風(fēng)景林，要維護(hù)寨樹(shù)，樹(shù)蔭護(hù)子孫，祖保佑發(fā)財(cái)?！鼻瓥|南苗族的古歌中明確告誡人們不可砍伐楓樹(shù)，認(rèn)為楓樹(shù)能守護(hù)村寨、庇佑子孫，并帶來(lái)財(cái)富。楓樹(shù)崇拜不僅體現(xiàn)了黔東南苗族的生態(tài)智慧，還形成了一套尊重自然、與自然和諧共生的觀念。苗族人民將對(duì)樹(shù)木的敬畏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的保護(hù)行為，形成了一系列生態(tài)禁忌和行為準(zhǔn)則，從而有效地維護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

黔東南苗族的楓樹(shù)崇拜體現(xiàn)了苗族人民的世界觀、人生觀和生態(tài)觀，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，值得我們挖掘和研究。黔東南苗族楓樹(shù)崇拜體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)始祖的敬仰和人與自然和諧共生的生態(tài)理念。

參考文獻(xiàn)

[1]吳一文，覃東平.苗族古歌與苗族歷史文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2000.